Глава восемнадцатая

Евангелистот не рекол: „Исус се молеше вака“, туку „што го рече ова“. Зашто претходниот говор не беше молитва, туку разговор и беше за утеха на учениците. Исус и Неговите ученици излегоа зад потокот Кидрон, каде што имаше градина, во која влегоа Тој и Неговите ученици. Исус оди среде ноќ, ја преминува реката и брза да дојде до местото познато на Неговиот предавник. Тој им се открива на убијците за да покаже дека доброволно оди да страда и ги ослободува Евреите од трудот да Го бараат. За да не им е тешко да се движат ваму-таму и да Го бараат, Он Самиот оди кај нив, Самиот се предава во нивните раце; зашто во градината Го наоѓаат, како во некаков затвор. Градината во која започна нашето спасение може да се спореди со рајот. Зашто во градината паднавме од рајот; Во градината, гледаме, започнува спасоносното страдање Христово и ги исправа сите претходни катастрофи. Јован 18:2. И Јуда, Неговиот предавник, го знаеше ова место, За да не мислите дека Исус се повлекол во градината за да се сокрие, евангелистот додава дека и Јуда го знаел ова место. Затоа, Исус оди на ова место со намера да биде откриен наместо скриен. бидејќи Исус често се среќавал таму со Своите ученици. Јуда го знае ова место затоа што Исус често одел таму. Зашто Господ сакаше да оди на празни места и тивки засолништа, особено кога пренесува нешто мистериозно. Зошто Јуда знаел дека Исус моментално е во градината и не помислил да Го најде како спие во куќата? Знаел дека Господ поминува многу ноќи надвор од градот и дома, и затоа уште тогаш излегувал. А инаку: знаел дека за време на празникот Господ особено имал обичај да ги поучува своите ученици на нешто повисоко. И, како што рековме, ги поучуваше Своите ученици на мистериозни работи и на мистериозни места. И бидејќи тогаш имаше празник, Јуда погоди дека Исус е таму и, според обичајот, се расправаше со Своите ученици за празникот. Јован 18:3. Така Јуда, откако зеде чета војници и службеници од првосвештениците и фарисеите, Тие убедуваат одред воини да си помогнат за пари; зашто воините се такви што можат да бидат поткупени со злато. Многумина од нив доаѓаат затоа што се плашат од следбениците на Исус, кои се приврзани за Него заради Неговите учења и чуда. тие доаѓаат таму со фенери и светилки и оружје. Со себе носат лампиони и светилки за да не побегне од нив Исус, криејќи се во темнината. И немаше потреба да избега толку многу што Самиот излезе кај нив и се предаде. Јован 18:4. Исус, знаејќи сè што ќе Му се случи, излезе и им рече: Кого барате? Господ не ги прашува затоа што требало да знае; евангелистот вели дека знаел „сè што ќе му се случи“. А како знаел што ќе Му се случи, прашува не од потреба да знае, туку за да покаже дека и тогаш, кога бил присутен, не Го виделе и не Го препознале. Јован 18:5. Тие му одговорија: Исус од Назарет. Исус им рече: Јас сум. А Јуда, Неговиот предавник, застана со нив. Тој прашува како е другиот, а ниту другите, ниту самиот Јуда не Го препознаваат по неговиот глас. А дека не Го препознале не поради темнината, се гледа од тоа што, според евангелистот, дошле со фенери. Ако претпоставиме дека не Го препознале поради темнината, тогаш требало да Го препознаат по неговиот глас. Значи, Господ бара, како што рековме, да покажеме дека не Го препознавме ниту по изглед, ниту по глас. Значи, тоа значи дека Неговата сила била неискажлива, дека не би можеле да Го распнат ако Самиот не се предал доброволно. Јован 18:6. А кога им рече: „Јас сум“, тие се повлекоа и паднаа на земја. Господ не само што им ги заслепил очите, туку и ги фрлил на земја со само едно прашање. Фактот дека оние што дојдоа кај Исус паднаа беше знак за општиот пад на овој народ, кој го снајде подоцна, по Христовата смрт, исто како што претскажал Еремија: „Домот на Израел падна, и нема кој да се врати“. И така паѓаат сите оние кои се противат на словото Божјо. Господ ги фрли на земја за да ја покаже и Својата моќ и фактот дека доброволно оди да страда. Згора на ова, Тој организира нешто друго. Да не рече некој дека Евреите воопшто не згрешиле, зашто Тој Самиот им се предал во рацете и им се јавил, затоа го покажува ова чудо над нив, и доволно било да ги опоменува. Но кога и по ова чудо останале во нивната злоба, тогаш Тој се предава во нивните раце. Јован 18:7. Повторно ги прашал: Кого барате? Тие рекоа: Исус од Назарет. Јован 18:8. Исус одговори: Ти реков дека сум јас; Затоа, ако Ме барате, оставете ги, пуштете ги, Погледнете како Господ не ја напушта љубовта кон своите ученици до последниот час. „Ако“, вели тој, „ме барате, оставете ги, пуштете ги“. Јован 18:9. Нека се исполни словото што го кажа: Од оние што ми ги даде, не уништив ниту еден. Нека се исполни словото кажано од Него: „Од оние што ми ги даде, не уништив никого“ (Јован 17:12). Господ зборува за духовно уништување, кое никој од Неговите ученици не го претрпел, а евангелистот го разбрал тоа и за телесното уништување. Прекрасно е како војниците не ги земаа апостолите со Него и не ги убиваа дури и кога Петар ги изнервира. Очигледно, тоа беше постигнато со силата на Оној што беше земен од нив, и со изреката дека Тој претходно зборуваше, дека никој од нив не загина (Јован 17:12). Дека учениците останале неповредени од моќта на Господовите зборови, евангелистот нè учи на ова кога вели: „За да се исполни словото што го кажа, да не уништив ниту еден од нив“. Поради нивната слабост, тој ги става надвор од искушенија. Така ни го средува и сега кај нас, иако не сме свесни. Затоа, ако ти дојде искушението, верувај дека ако Господ не знаеше дека можеш да го победиш, немаше да дозволи тоа да дојде кај тебе, како што тогаш им направи на учениците. Јован 18:10. Симон Петар, имајќи меч, го извади, го удри слугата на првосвештеникот и му го отсече десното уво. Слугата се викаше Малхус. Петар виде дека Господ ги фрли на земја; Господовите зборови „остави ги, пушти ги“ го исполнија со храброст и помисли дека е време да се одмазди, го извади мечот и го удри робот. Ако прашате зошто оној кому му е заповедано да нема „ни вреќа, ни два мантили“ (Матеј 10:10) има меч, тогаш знајте дека му требаше за да го заколе јагнето и го носеше со себе дури и по вечерата; или - дека тој, плашејќи се од напад, веќе подготвил меч за овој случај. Ако сте збунети како оној кому не му беше заповедано да удри по образот (Матеј 5:39) бил подготвен да изврши убиство, тогаш слушнете го фактот дека Петар особено се одмаздил не за себе, туку за Учителот. Покрај тоа, тие сè уште не беа целосно совршени. За подоцна ве замолувам да го погледнете Петар: тој крајно страда и се радува. И сега, огорчен на неправдата кон Учителот, тој се обидува на самата глава и, без да ја отсече главата, барем го отсекува увото. Исус го применува и исцелува увото и со ова чудо повторно ги задржува лудите Евреи од нивната ревност за убиство. А бидејќи чудото над увото било големо, евангелистот го забележува името на робот, за оние што читаат, во случај на сомнеж, да најдат и да истражат дали навистина било така. Ве молам да забележите дека отсекувањето на десното уво на слугата на првосвештеникот било знак на нивната непослушност. Зашто слепилото го зафати Израилот, за да не слушаат оние што слушаа, поради нивната злоба против Спасителот, која беше особено силна кај првосвештениците, поради што знакот - вадење уво - беше на слугата на првосвештеникот. Обновувањето на увото укажува на идното обновување на разбирањето на Израелците, кое тие сега го изгубиле. Зашто Илија ќе дојде и ќе ги одведе кај Христа, и ќе ги соедини, татковците, со нас, синовите, како што пророкуваше Малахија (Мал. 4,6). Јован 18:11. Но Исус му рече на Петар: „Откажи го својот меч; Да не ја пијам чашата што ми ја даде Отецот? Господ го задржува Петар и му вели заканувачки: „Стави го мечот во неговата обвивка“. Во исто време, тој теши, велејќи: „Нели да ја пијам чашата што ми ја даде Таткото? Зашто тоа покажува дека страдањето не зависи од нивната сила, туку од Неговата волја и дека Тој не е противник на Бога, туку ја исполнува волјата на Отецот дури до смрт. Нарекувањето на страдањето „чаша“ јасно покажува дека смртта за спасение на човекот е пријатна и пожелна. Јован 18:12. Тогаш војниците и капетанот и јудејските службеници го зедоа Исуса и го врзаа, Кога Господ направи се што можеше да ги скроти, а тие не разбраа, тогаш Му дозволи да ги води. Јован 18:13. И Го одведоа прво кај Ана, зашто тој беше свекор на Кајафа, кој беше првосвештеник таа година. Го врзуваат и го носат кај Ана, со некаков триумф во оваа прилика и фалење, како да извојувале голема победа. Јован 18:14. Кајафа беше тој што ги советуваше Евреите дека е подобро еден човек да умре за народот. Евангелистот потсетува на пророштвото на Кајафа (Јован 11:49-52) за да покаже дека тоа е постигнато за спасение на светот и дека оваа вистина е толку важна што дури и самите непријатели ја предвиделе. Така, за да не се срамите кога ќе слушнете за обврзниците, ве потсетува на пророштвото, односно дека и врските и смртта биле спасителни и затоа Господ ги толерирал. Јован 18:15. Симон Петар и друг ученик го следеа Исуса; Кој беше овој друг студент? Истиот што пишувал за ова, но се крие од понизност. Затоа што сака да покаже совршенство, дека го следел Исус, а другите бегале: затоа се крие и го става Петар пред себе. „Исус“, вели тој, „го следеше Симон Петар“, а потоа додава: „и уште еден ученик“. Така од смирение се крие. И ако се спомна себеси, го спомна за да знаеме дека тој зборува потемелно од другите за настаните во дворот на епископот, бидејќи и самиот бил внатре во дворот. Овој ученик му беше познат на првосвештеникот и влезе со Исус во дворот на првосвештеникот. Погледнете повторно како ги отфрла пофалбите. За да не помислите нешто големо за него, откако слушнавте дека Јован отишол со Исус, тој вели дека „му бил познат на првосвештеникот“. „Јас“, вели тој, „влегов со Него, не затоа што бев похрабар од другите, туку затоа што бев познат на првосвештеникот“. Јован 18:16. А Петар стоеше пред вратите. За Петар изјавува дека го следел Исус од љубов кон Него и застанал надвор од дворот бидејќи не бил запознаен. Тогаш излезе друг ученик, кој му беше познат на првосвештеникот, и зборуваше со вратарот и го внесе Петар. Дека Петар ќе влезеше ако му беше дозволено, јасно е од фактот дека кога Јован излегол и му рекол на вратарот да го внесе, Петар веднаш влегол. Зошто Џон сам не се претставил, туку и наредил на жената да го направи тоа? Затоа што цврсто се држеше за Христа, немилосрдно Го следеше и не сакаше да се одвои од Него. Јован 18:17. Тогаш слугата му рече на Петар: „Зар не си ти еден од учениците на Овој човек? Жената го прашува Петар без дрскост, без грубост, но многу кротко. Зашто таа не рече „и не сте ли вие еден од учениците на овој измамник“, туку „Овој Човек“, а тоа, напротив, беа зборови на жалење и проткаени со љубов кон личноста. Таа рече „да не си ти еден од учениците“ затоа што Јован беше внатре во дворот. Оваа жена зборуваше толку кротко, но тој не забележа ништо од ова и го пропушти Христовото предвидување. Самата човечка природа е толку слаба кога е напуштена од Бога. Некои, залудно сакајќи да му угодат на Петар, велат дека Петар одрекол не затоа што се плашел, туку затоа што постојано сакал да биде со Христа и да Го следи; и знаеше дека ако се прогласи за ученик на Исус, ќе биде екскомунициран од Него и нема да може да го следи и да ја види својата сакана. Затоа, тој се откажа, велејќи дека не е ученик. Јован 18:18. Во меѓувреме, робовите и слугите, запалија оган бидејќи беше студено, стоеја и се стоплија. И Петар застана со нив и се грееше. Со истата мисла се стопли. Заради изгледот, тој го направи истото како слугите, како еден од нив, за да не го разоткријат со промената на неговото лице, да не бидат избркани меѓу себе како Христови ученици и да не бидат лишени од можноста да Го видат. Јован 18:19. Првосвештеникот го прашал Исус за Неговите ученици и за Неговото учење. Првосвештеникот го прашува Исус за учениците, можеби вака: „Каде се тие, кои се тие, со каква цел ги собра и која е Неговата намера? Тој сакаше да Го разоткрие како некој вид иноватор или немир. Прашува и за учењето: што е тоа, дали се разликува од Законот, дали не е спротивно на Мојсеј, за во учењето да најде причина да Го убие како противник на Бога. Јован 18:20. Исус му одговори: Јас отворено му зборував на светот; Секогаш поучував во синагогата и во храмот, каде што Евреите секогаш се среќаваат, и ништо не кажував тајно. Што е со Господ? Тој одговара на неговите сомнежи. „Јас“, вели тој, „не кажав ништо тајно“. Се сомневате дека сум некој вид бунтовник, тајно заговарам некаков вид на заговор; но јас ти велам дека тајно не сум кажал ништо, односно ништо безобразно и како што мислиш не воведувам ништо ново, а со лукава и тајна намера не кажав ништо свое. Ако ги разбереме овие зборови Господови не во согласност со сомнежот на првосвештеникот, тогаш тој ќе изгледа дека зборува лага. Зашто Тој зборуваше многу работи во тајност, токму оние работи што го надминуваа разбирањето на обичниот народ. Христос, откако рече: „Ништо не зборував тајно“, се сеќава на пророштвото кое вели: „Не зборував тајно, не на темно место на земјата“ (Ис. 45:19). Јован 18:21. Зошто Ме прашуваш? прашајте ги оние што слушнаа што им реков; ете, знаат дека сум зборувал. „Зошто Ме прашувате Мене? прашајте ги оние што слушнаа“. Ова не се зборови на арогантен човек, туку на оној кој е уверен во вистинитоста на своите зборови. „Прашајте“, вели тој, „овие непријатели, овие мразители, овие слуги кои ме врзаа“. Зашто, ова е најнесомнениот доказ за вистината кога некој ги доведува своите непријатели како сведоци на неговите зборови. И истите тие министри претходно одговориле вака: „Никогаш никој не зборувал како овој“ (Јован 7:46). Јован 18:22. Кога го рече ова, еден од слугите што стоеше блиску го удри Исус по образот, велејќи: „Ова ли е одговорот што му го даваш на првосвештеникот? И после таков одговор не се чудат на Него, туку го удираат по образ! Што може да биде подрско од ова? Но, Оној што може да разниша и уништи сè, не прави ништо такво, туку изговара зборови кои можат да ја скротат секоја бруталност. Јован 18:23. Исус му одговорил: Ако сум кажал нешто лошо, покажи ми што е лошо; Што ако е добро што ме победи? „Ако“, вели тој, „можеш да го обвинуваш тоа што го реков, тогаш докажи дека сум кажал нешто лошо; ако не можеш, тогаш зошто ме тепаш?“ Или така. „Ако зборував лошо“, односно ако учев за зло кога поучував во синагогите, тогаш дојди сега и сведочи за ова Мое зло учење и достави му целосни информации на првосвештеникот, кој сега Ме прашува за Моето учење. Ако јас добро поучив, а вие министри се чудевте на Мене, тогаш зошто сега Ме тепате, на кого претходно се чудевте? Овој министер го удри Господ за да се ослободи од големото злосторство. Бидејќи Исус ги повика присутните како сведоци, велејќи: „Ете, тие знаат што реков“; Тогаш овој слуга, сакајќи да го оттргне од себе сомнежот дека е еден од оние кои му се чуделе на Исус, Го удрил. Јован 18:24. Ана Го испрати врзан кај првосвештеникот Кајафа. Бидејќи не најдоа никаква вина во Него, Го одведоа кај Кајафа, можеби надевајќи се дека тој, како поитриот, ќе најде нешто против Исус достојно за смрт, или со тоа што ќе го осуди за одговор или ќе го осуди за некоја постапка. Јован 18:25. Симон Петар стоеше и се грееше. Тогаш тие му рекоа: „Зар не си и ти еден од Неговите ученици? Тој негираше и рече: не. Јован 18:26. Еден од слугите на првосвештеникот, роднина на оној кому Петар му го отсече увото, рече: Не те видов ли со Него во градината? Јован 18:27. Петар повторно негираше; и веднаш запеа петелот. А Петар, жесток љубовник, е опседнат со таква бесчувствителност што Учителот е веќе одведен, но тој сепак не мрда од своето место и се грее, па повторно го прашуваат, а тој негира, и тоа не само по втор пат, туку и трет. Зошто сите евангелисти заедно пишувале за Петар? Не за да го осудиме нашиот соученик, туку да нè научи колку е лошо да не се обраќаме кон Бога во сè, туку да се потпираме на себе. Човек мора да биде изненаден од човекољубието на Господ. Тој е врзан; Тој се носи од место до место; Меѓутоа, Тој не се откажа од грижата за Својот ученик, туку, свртувајќи се, погледна во Петар, како што забележува друг евангелист (Лука 22, 61), и со овој поглед го прекоруваше за слабост и во него предизвика покајание и солзи. Што се случи со Петар тогаш, многумина од нас го доживуваат истото сега, како што можете да видите. Словото Божјо кое постои во нас е врзано и, како да се каже, заробено, поробено или на тага или на задоволство. Зашто ние сме врзани со двете и сме одведени во заробеништво, или од световни задоволства или од таги, заборавајќи на Бога. Тогаш Словото е осудено, и немоста победува, а робот го удира Господарот, зашто таков е бунтот на страстите. Нашиот ум, како друг Петар, често се надева на себе дека нема да се откаже од Словото и затоа стои и се загрева. „Стои“ затоа што не се поклонува, не се понижува, туку подеднакво и тврдоглаво останува самоуверен. „Се грее“ затоа што боли од самодоверба, од жар и ароганција. Но, тој е осуден од „роб“, некое мало и релаксирачко задоволство, и веднаш се откажува од Словото и се потчинува на беззборувањето. Или тој е осуден од некое тажно искушение, како што тогаш Петар бил осуден од „робот“ и тогаш се открива неговата немоќ. Но, да се молиме Исус, Словото Божјо, да погледне во нас и да не поттикне на покајание и солзи кога ќе го напуштиме дворот на кнезот на овој свет, овој првосвештеник кој го распнува Господа. Зашто, кога ќе излеземе од овој свет, кој е дворот на кнезот на светот, тогаш само ќе се кренеме за искрено покајание, како што вели апостол Павле: „Да излеземе кај Него надвор од логорот, односно овој свет, носејќи го неговиот срам“ (Евр. 13, 13). Јован 18:28. Го одведоа Исус од Кајафа во преториумот. Господ е изведен на многу судови, мислејќи дека ќе Го обесчестат; а вистината, напротив, уште повеќе се откри преку разгледувањето на случајот од многу судови. Зашто Господ од сите нив излезе необвинет и доби несомнена сила. Го носат во преториумот затоа што тие самите немале моќ да убиваат, бидејќи биле под власта на Римјаните. Во исто време, тие се плашеа дека последователно ќе бидат подложени на судење и казнување затоа што убиле без судење. „Беше утро“, вели за да знаете дека Кајафа го испрашувал Господа на полноќ, зашто бил одведен кај Кајафа пред да запее петелот. Овој евангелист молчеше што бараше од Господа, но други рекоа. Кога помина ноќта во овие испрашувања, следното утро Го одведоа кај Пилат. и не влегоа во преториумот, да не се осквернат, Какво лудило! Кога луѓето убиваат неправедно, не мислат дека се осквернуваат. А тие самите си го сметаат за сквернавење да влезат во судската столица. но за да можеш да јадеш Велигден. Господ го изврши на првиот ден од бесквасниот леб (Марко 14:12). Затоа, до Велигден мора да го разбереме или целиот седумдневен празник, или да го разбереме на тој начин што овој пат морале да го јадат Велигден во петок навечер, а Тој го прославил еден ден порано за да ја чува жртвата Своја во петок, кога се празнувала и старозаветната Пасха. Јован 18:29. Пилат излезе кај нив и им рече: „За што го обвинувате овој Човек? Пилат постапува нешто поправедно. Самиот излегува. И иако Го виде Господа врзан, тој не го сметаше тоа доволно за да го обвини Христа, туку праша зошто е врзан. Јован 18:30. Тие му одговорија: Да не беше злосторник, немаше да ти го предадеме. А тие, немајќи што да кажат, велат: „Да не беше злобник, немаше да ви го предадеме“. Гледаш како секаде избегнуваат докази. Ана праша и не најде ништо, па го испрати кај Кајафа. Овој, откако ќе суди неколку пати, се однесува на Пилат. Тогаш Пилат повторно праша: „За што го обвинувате овој Човек? И овде не можат ништо да кажат. Јован 18:31. Пилат им рече: Земете Го и судете Му според вашиот закон. Бидејќи тие не носат никакво обвинение, тој вели: „Земете го“. Бидејќи си одредуваш суд и се фалиш дека никогаш нема да постапиш неправедно (зашто велат: „Да не беше злосторник, немаше да ви го предадеме“), тогаш земете го самите Него и судете Го. Ако го доведовте кај мене и на Неговиот случај му дадете изглед на судење (правна форма), тогаш потребно е да се изрази за што е виновен Овој Човек. Така, судете Му, зашто јас не можам да бидам таков судија; Ако вашиот закон казнува без вина, тогаш пресудете сами. Евреите му рекоа: „Не ни е дозволено некого да убиваме. На ова тие велат: „Не ни е дозволено никого да убиеме“. Тие го велат тоа знаејќи дека Римјаните ги осудиле бунтовниците на распнување. За Господ да биде распнат, а Неговата смрт да биде посрамна и да биде прогласен за проклет, за ова се преправаат дека велат дека не смеат да убијат никого. Како Стефан бил каменуван? Но, реков дека тие го велат ова затоа што сакаат Господ да биде распнат. Изгледаше како да рекоа: „Не смееме да убиеме никого на крстот, но би сакале овој да биде распнат на крст“. Јован 18:32. Нека се исполни словото на Исус, кое Тој го кажа, покажувајќи со каква смрт ќе умре. „За да се исполни словото на Исус“ за Неговата смрт, имено: или дека ќе биде распнат (Матеј 20:18–19), или дека ќе биде убиен не од Евреите, туку од незнабошците (Марко 10:33). Така, кога Евреите рекоа дека не смеат да убиваат, тогаш незнабошците Го зедоа и, според нивниот обичај, Го распнаа на крстот, и на тој начин Исусовото слово се остварува и во двата погледи, по тоа што беше предаден на незнабошците, и во тоа што беше распнат. Јован 18:33. Тогаш Пилат пак влезе во преториумот, го повика Исуса и Му рече: Ти си Царот на Евреите? Пилат го повикал Исус насамо. Бидејќи имал високо мислење за Него, сакал сè попрецизно да знае, далеку од збунетоста на Евреите. Значи, тој го прашува, дали е тој цар? Она што сите го кажаа, тоа е она што тој го изложува. Јован 18:34. Исус му одговори: Сами ли го кажуваш тоа или ти кажале други за Мене? А Христос го прашува дали тоа го кажува во свое име или во име на други? Не затоа што не знае, туку затоа што сака да ја открие злата намера на Евреите за Пилат да ги обвини. А инаку. Господ го прашува Пилат дали тоа го бара во свое име или по предлог на други и со тоа го обвинува за неразумност и неправедно судење. Изгледа дека тој му го кажува ова на Пилат: „Ако го кажуваш ова самостојно, тогаш покажи ги знаците на Мојот бунт; ако другите те известиле, тогаш направи точна истрага“. Јован 18:35. Пилат одговорил: Дали сум Евреин? Твојот народ и првосвештениците те предадоа на мене; што си направил? Затоа, Пилат точно одговара дека Неговите предавници се Евреи и ја отфрла вината од себе. Пилат не го кажува она што го слушнал од другите, туку само се повикува на мислењето на народот и вели: „Те предаа мене на мене, што направи? Тоа се зборови на некој што е тажен и огорчен. » Јован 18:36. Исус одговори: Моето царство не е од овој свет; Господ одговара: „Моето царство не е од овој свет“ и со овој одговор постигнува две работи: прво, го води Пилат до сознанието дека Тој не е едноставен човек и не е од земните суштества, туку Бог и Син Божји, и второ, го уништува сомнежот за кражба на врховната сила. „Моето царство не е од овој свет“: затоа не плашете се од Мене, наводно тиранин и бунтовник. Да беше Моето царство од овој свет, тогаш Моите слуги ќе се бореа за Мене, за да не бидам предаден на Евреите; Овде ја покажува и слабоста на нашето (земно) царство, зашто има сила во слугите, но Царството на Вишиот е силно само по себе и никому не му треба. А Манихејците во овие зборови наоѓаат изговор да кажат дека овој свет е туѓ на добриот Бог. „Зашто“, велат тие, „Синот Божји вели дека Моето Царство не е оттука“. Но, будали, најпрво навлезете во оваа изрека. но сега моето царство не е оттука. Тој рече: „Моето царство не е од овој свет“, и повторно, „не одовде“, но не рече: „Не е во овој свет и не е овде“. Тој владее на овој свет, го обезбедува и управува со сè според Неговата волја. Но Неговото царство „не е од овој свет“, туку одозгора и пред вековите и „не одовде“, односно не настана од земјата, иако има моќ и живее овде, но не е одовде, и не се состои од она што е долу и не паѓа. Тогаш, како би било неопходно да се разберат зборовите „дојде при своето“ (Јован 1:11), ако овој свет не беше Негов? Јован 18:37. Пилат Му рече: Значи, дали си Цар? Исус одговорил: Ти велиш дека сум Цар. За таа цел се родив и за таа цел дојдов на светот, да посведочам за вистината; Кога Пилат го прашал Господа дали е Цар, Тој одговорил: „За ова сум роден“, односно да бидам Цар. Јас го имам тоа во суштина и по раѓање од Отецот. Зашто самиот факт дека сум роден од крал сведочи дека сум Цар. Затоа, кога ќе слушнете дека Отецот му дал на Синот живот, суд и сè останато (Јован 5:22, 26), тогаш сфатете го зборот „даде“ наместо „го роди“, за да има живот, судии и сето тоа по природа доаѓа од Отецот до Синот. „Затоа дојдов во светот“ за да го кажам ова, да поучам и да ги убедам сите дека јас сум Царот, Господарот и Господарот. Некои со зборовите „За таа цел се родив“ разбраа индикација не за вечно раѓање од Отецот, туку за неодамнешно раѓање од Дева. За таа цел станав човек и се родив од Марија, за да ги уништам лагите и ѓаволот и да докажам дека Божествената природа владее над сите. Значи, вистината е дека тие треба да Ме познаат и преку ова знаење треба да се спасат. Дојдов да им го кажам на луѓето вистинското знаење за Бог и да им дадам спасение. секој кој е од вистината го слуша Мојот глас. Сакајќи да го привлече вниманието на Пилат и да го убеди да ги слуша Неговите зборови, тој вели: „Секој кој е од вистината го слуша Мојот глас“. Затоа и ти, Пилате, ако си дете на вистината и ја сакаш, ќе го послушаш Мојот глас и ќе веруваш дека Јас сум Цар, но не како царевите на овој свет, јас имам моќ не стекната, туку природна, својствена за мене со самото мое раѓање од Бога и Царот. Тој, исто така, овде навестува дека Евреите не се од вистината, бидејќи не сакаат да го слушаат Неговиот глас; ако не се од вистината, тогаш, без сомнение, сè лажно измислиле за Него, а Тој навистина не е виновен за смртта. Јован 18:38. Пилат Му рече: Што е вистината? Со овие неколку зборови го плени Пилат толку многу што Пилат праша за вистината што е тоа. Зашто таа речиси исчезна меѓу луѓето, и никој не ја познаваше, и сите веќе беа во неверување. И кога го рече ова, пак излезе кај Јудејците и им рече: Не наоѓам никаква вина во Него. Но, бидејќи ова прашање бараше посебно време за да се реши, а сега беше неопходно да се спаси Исус од гневот на Евреите, Пилат им излезе и им рече: „Не наоѓам вина во Него“, и тоа разумно го кажува. Јован 18:39. Имаш обичај да ти давам за Велигден; Вреди да се испита зошто кај Евреите се појавил обичајот да се ослободи еден затвореник заради Пасха. За ова, прво, можеме да кажеме дека оние кои поучуваат „учења, човечки заповеди“ (Марко 7:7) вовеле многу од сопствената мудрост, но не ги држеле Божјите заповеди. Така и ова беше воведено без никаква разумна основа, додека во други случаи ритуалите пропишани со закон беа оставени на место. Потоа, можеме да кажеме дека во Светото Писмо има слична законска одредба од која би можеле да ја преземат причината за воведувањето на ваквите одмори за осудените лица во обичајот. Зашто за неволното убиство е напишано: „Ако некој, не од непријателство и без посебна намера, му нанесе штета на својот ближен, фрли сад или камен, па паднатиот удри во случаен минувач и тој умре; тогаш таквиот убиец е ненамерен. засолниште, односно ќе го казнат со егзил“. Оттука, можеби, како што претпоставуваме, ја искористија приликата и воведоа таков обичај да се ослободи еден од осудените за убиствена намера. Законот пропишува дека оваа работа треба да ја води еврејската синагога, но бидејќи Евреите биле во власта на Римјаните, тие им дале право да ослободуваат затвореници на римските команданти, како што прават сега на Пилат. Сакаш ли да ти го ослободам кралот на Евреите? Зашто тој не рече: „Иако згреши и е достоен за смрт, простете Му заради празникот“, туку прво Го објавил ослободен од секаква вина, а потоа им понудил да се ослободи. Затоа, ако Исус е ослободен, тогаш Тој воопшто не им е должен: зашто тие ги ослободија невините. Ако Го осудат, ова ќе ја докаже нивната злоба, бидејќи осудија невин човек. Погледнете: името „Крал на Евреите“ има некое значење. Со ова Пилат очигледно изразува дека Исус воопшто не е виновен, туку дека залудно Го обвинуваат, како да го посакува царството. За секој кој се преправа дека е крал и се бунтува против владеењето на Римјаните, римскиот гувернер не би го пуштил. Затоа, откако рекол: „Ќе го ослободам Царот на Евреите“, Пилат решително го прогласува Исус за невин и им се потсмева на Евреите, велејќи: „Кого го клеветите, дека тврди дека е цар, Кого вие го нарекувате бунтовник и бунтовник, јас сметам дека е потребно да го ослободам, очигледно затоа што не е таков“. Јован 18:40. Потоа сите повторно извикаа, велејќи: „Не Тој, туку Варава“. Варава бил разбојник. 2 Погледнете колку е прикажана злобата на Евреите. Варава, познат разбојник, се моли за слобода, а Господ е предаден. Овој стих во Блажениот Теофилакт е доделен на следната, 19-та глава и го сочинува неговиот почеток.