Глава восемнадцатая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მახარებელმა არ თქვა: „იესო ასე ილოცა“, არამედ „თქვა ეს“. რადგან წინა სიტყვა იყო არა ლოცვა, არამედ საუბარი და იყო მოწაფეების ნუგეში.
იესო და მისი მოწაფეები გავიდნენ კიდრონის ნაკადის იქით, სადაც იყო ბაღი, რომელშიც ის და მისი მოწაფეები შევიდნენ.
იესო დადის შუაღამისას, კვეთს მდინარეს და ჩქარობს მისვლას თავისი გამცემისთვის ცნობილი ადგილისკენ. ის ეცხადება მკვლელებს, რათა აჩვენოს, რომ ნებაყოფლობით მიდის ტანჯვისთვის და ათავისუფლებს ებრაელებს მისი ძიების შრომისგან. რათა მათ არ გაუჭირდეთ აქეთ-იქით გადაადგილება და მისი ძებნა, თვითონ მიდის მათთან, თვითონ გადასცემს მათ ხელში; რადგან ბაღში პოულობენ მას, თითქოს რაღაც ციხეში.
ბაღი, რომელშიც ჩვენი ხსნა დაიწყო, შეიძლება სამოთხეს შევადაროთ. რამეთუ ბაღში დავვარდით სამოთხიდან; ჩვენ ვხედავთ, რომ ბაღში ქრისტეს მხსნელი ტანჯვა იწყება და ასწორებს ყველა წინა უბედურებას.
იოანე 18:2. იუდამ, მისმა გამცემი, ასევე იცოდა ეს ადგილი,
რათა არ გეგონოთ, რომ იესო ბაღში დასამალად გავიდა, მახარებელი დასძენს, რომ იუდამაც იცოდა ეს ადგილი. მაშასადამე, იესო მიდის ამ ადგილას იმის განზრახვით, რომ გამჟღავნდეს და არა დამალული იყოს.
რადგან იესო ხშირად ხვდებოდა იქ თავის მოწაფეებს.
იუდამ იცის ეს ადგილი, რადგან იესო ხშირად დადიოდა იქ. უფალს უყვარდა ცარიელ ადგილებში და წყნარ თავშესაფრებში სიარული, განსაკუთრებით მაშინ, როცა რაღაც იდუმალი გადმოსცემდა.
რატომ იცოდა იუდამ, რომ იესო იმჟამად ბაღში იყო და არ უფიქრია, ეპოვა ის სახლში მძინარე? მან იცოდა, რომ უფალი ბევრ ღამეს ატარებდა ქალაქგარეთ და სახლის გარეთ და ამიტომაც გამოვიდა. და სხვაგვარად: მან იცოდა, რომ დღესასწაულის დროს უფალს განსაკუთრებული ჩვეულება ჰქონდა, თავის მოწაფეებს რაღაც უფრო მაღალი ესწავლებინა. და, როგორც ვთქვით, მან თავის მოწაფეებს ასწავლა იდუმალი რამ და იდუმალ ადგილებში. და რადგან მაშინ დღესასწაული იყო, იუდამ გამოიცნო, რომ იესო იქ იყო და, ჩვეულებისამებრ, მსჯელობდა თავის მოწაფეებთან დღესასწაულის შესახებ.
იოანე 18:3. ასე რომ, იუდამ მღვდელმთავართა და ფარისეველთაგან ჯარისკაცები და მინისტრები აიყვანა,
ისინი არწმუნებენ მეომრების რაზმს, რომ დაეხმარონ საკუთარ თავს ფულისთვის; რადგან მეომრები ისეთი არიან, რომ მათ ოქროთი მოსყიდვა შეუძლიათ. ბევრი მათგანი მოდის იმიტომ, რომ ეშინია იესოს მიმდევრების, რომლებიც მიჯაჭვულნი არიან მას მისი მოძღვრებისა და სასწაულების გამო.
მოდიან იქ ლამპიონებით, ლამპებით და იარაღით.
მათ თან ატარებენ ფარნები და ნათურები, რათა სიბნელეში მიმალული იესო არ გაექცეს მათ. და მას არ სჭირდებოდა იმდენად გაქცევა, რომ თვითონ გამოვიდა მათთან და გასცა თავი.
იოანე 18:4. იესომ იცოდა ყველაფერი, რაც მას მოხდებოდა, გავიდა და უთხრა მათ: ვის ეძებთ?
უფალი არ ეკითხება მათ, რადგან სჭირდებოდა სცოდნოდა; მახარებელი ამბობს, რომ მან იცოდა „ყველაფერი, რაც მას მოხდებოდა“. და როგორ იცოდა, რა მოხდებოდა მას, ის ეკითხება არა ცოდნის აუცილებლობის გამო, არამედ იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, რომ მაშინაც კი, როდესაც ის იმყოფებოდა, მათ არ დაინახეს იგი და არ იცნეს იგი.
იოანე 18:5. მათ მიუგეს: იესო ნაზარეველი. უთხრა მათ იესომ: მე ვარ. და იდგა მათთან იუდა, მისი გამცემი.
ის ეკითხება, როგორ არის სხვა ადამიანი და არც სხვები და არც თავად იუდა არ ცნობენ მას ხმით. და რომ ისინი არ ცნობდნენ მას სიბნელის გამო, აშკარაა იმით, რომ მახარებლის თქმით, ისინი ფარნებით მოვიდნენ. თუ ვივარაუდებთ, რომ სიბნელის გამო არ იცნეს, მაშინ მისი ხმით უნდა ეცნობათ. ასე რომ, უფალი ითხოვს, როგორც ვთქვით, ვაჩვენოთ, რომ ჩვენ არ ვიცნობდით მას არც გარეგნობით და არც ხმით. ასე რომ, ეს ნიშნავს, რომ მისი ძალა გამოუთქმელი იყო, რომ მათ არ შეეძლოთ ჯვარს აცვეთ იგი, თუ ის თავად არ დანებდებოდა ნებაყოფლობით.
იოანე 18:6. და როცა უთხრა მათ: „მე ვარო“, უკან დაიხია და მიწაზე დაეცა.
უფალმა მათ არა მხოლოდ თვალები დაუბრმავა, არამედ მხოლოდ ერთი კითხვით მიწაზე დააგდო. იესოსთან მისულები რომ დაეცნენ, იყო ამ ხალხის საერთო დაცემის ნიშანი, რომელიც დაემართა მათ მოგვიანებით, ქრისტეს სიკვდილის შემდეგ, ისევე როგორც იერემიამ იწინასწარმეტყველა: „ისრაელის სახლი დაეცა და არავინ არის, ვინც აღადგენს“. და ასე დაეცემა ყველა, ვინც ეწინააღმდეგება ღვთის სიტყვას.
უფალმა დაყარა ისინი მიწაზე, რათა ეჩვენებინა როგორც თავისი ძალა, ასევე ის ფაქტი, რომ ის ნებაყოფლობით მიდის ტანჯვისთვის. ამის გარდა, ის სხვა რამეს აწყობს. ვინმემ არ თქვას, რომ ებრაელებს საერთოდ არ შესცოდავთ, რადგან თავად ჩაბარდა მათ ხელში და გამოეცხადა მათ, ამიტომაც აჩვენებს მათზე ამ სასწაულს და საკმარისი იყო მათი შეგონება. მაგრამ როდესაც ამ სასწაულის შემდეგაც ისინი დარჩნენ თავიანთ ბოროტებაში, მაშინ ის საკუთარ თავს მათ ხელში აქცევს.
იოანე 18:7. კვლავ ჰკითხა მათ: ვის ეძებთ? მათ თქვეს: იესო ნაზარეველი.
იოანე 18:8. იესომ უპასუხა: მე გითხარი, რომ მე ვარ; ასე რომ, თუ მე მეძებ, დატოვე ისინი, გაუშვი,
ნახეთ, როგორ არ ტოვებს უფალი მოწაფეების სიყვარულს ბოლო საათამდე. ”თუ,” ამბობს ის, ”მე მეძებთ, დატოვეთ ისინი, გაუშვით.”
იოანე 18:9. შესრულდეს სიტყვა, რომელიც მან თქვა: მათგან, ვინც შენ მომეცი, მე არც ერთი არ გავანადგურე.
შესრულდეს მის მიერ ნათქვამი სიტყვა: „მათგან, ვინც შენ მომეცი, მე არ გავანადგურებ“ (იოანე 17:12). უფალი საუბრობს სულიერ განადგურებაზე, რომელიც არცერთ მის მოწაფეს არ განუცდია და მახარებელს ეს ესმოდა სხეულებრივი განადგურების შესახებაც.
მშვენიერია, როგორ არ წაიყვანეს ჯარისკაცებმა მოციქულები მასთან და არ დახოცეს ისინი მაშინაც კი, როცა პეტრემ გააღიზიანა. ცხადია, ეს განხორციელდა მისი ძალით, ვინც მათ აიღეს, და იმ სიტყვით, რომელიც მან ადრე თქვა, რომ არცერთი მათგანი არ დაიღუპა (იოანე 17:12). რომ მოწაფეები უვნებლად დარჩნენ უფლის სიტყვის ძალით, მახარებელი გვასწავლის ამას, როდესაც ამბობს: „რათა აღსრულდეს მისი ნათქვამი სიტყვა, რომ არცერთი მათგანი არ გავანადგურე“. მათი სისუსტის გამო, ის მათ ცდუნების მიღმა აყენებს.
ასე აწყობს ახლაც ჩვენთან, თუმცა ჩვენ არ ვიცით. ამიტომ, თუ ცდუნება მოგივიდათ, გჯეროდეთ, რომ უფალმა რომ არ იცოდეს, რომ თქვენ შეძლებთ მის გადალახვას, ის არ დაუშვებდა თქვენთან მოსვლის საშუალებას, როგორც მაშინ მოწაფეებს.
იოანე 18:10. სიმონ-პეტრეს მახვილი აიღო, დაარტყა მღვდელმთავრის მსახურს და მარჯვენა ყური მოჰკვეთა. მსახურს მალხუსი ერქვა.
პეტრემ დაინახა, რომ უფალმა მიწაზე დააგდო ისინი; უფლის სიტყვებმა „დატოვე, გაუშვი“ ვაჟკაცობით აავსო და იფიქრა, რომ შურისძიების დრო იყო, ამოიღო ხმალი და დაარტყა მონას. თუ იკითხავთ, რატომ აქვს მახვილი მას, ვისაც უბრძანეს „არც ჩანთა და არც ორი ხალათი“ (მათე 10:10), მაშინ იცოდეთ, რომ კრავის დასაკლავად სჭირდებოდა და ვახშმის შემდეგაც თან ატარებდა; ან – რომ მას, თავდასხმის შიშით, ამ საქმისთვის ხმალი უკვე მოამზადა. თუ გაგიკვირდებათ, როგორ იყო მზად მკვლელობისთვის ის, ვისაც ლოყაზე დარტყმა არ უბრძანა (მათე 5:39), მაშინ მოუსმინეთ, რომ განსაკუთრებით პეტრემ შური იძია არა თავისთვის, არამედ მასწავლებლისთვის. უფრო მეტიც, ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ სრულყოფილები. მოგვიანებით გთხოვ, შეხედო პეტრეს: ის უკიდურესად იტანჯება და ხარობს. ახლა კი, მოძღვრის უსამართლობის გამო აღშფოთებული, ის ცდის თავს თავზე და, თავის მოკვეთის გარეშე, ყურს მაინც ჭრის. იესო მიმართავს და კურნავს ყურს და ამ სასწაულით კვლავ აკავებს შეშლილ ებრაელებს მკვლელობის მონდომებისგან.
და ვინაიდან ყურის ზემოთ სასწაული დიდი იყო, მახარებელი აღნიშნავს მონის სახელს, რათა კითხულებმა, ეჭვის შემთხვევაში, იპოვონ და გამოიკვლიონ მართლა ასე იყო თუ არა.
გთხოვთ, შეამჩნიოთ, რომ მღვდელმთავრის მსახურისთვის მარჯვენა ყურის მოჭრა მათი დაუმორჩილებლობის ნიშანი იყო. რადგან სიბრმავე დაემართა ისრაელს, რათა მათ, ვინც მოისმინეს, არ გაეგოთ, მაცხოვრის მიმართ მათი ბოროტების გამო, რაც განსაკუთრებით ძლიერი იყო მღვდელმთავრებში, რის გამოც ნიშანი - ყურის ამოღება - იყო მღვდელმთავრის მსახურზე. ყურის აღდგენა მიუთითებს ისრაელიანთა გაგების მომავალ აღდგენაზე, რომელიც მათ ახლა დაკარგეს. რამეთუ მოვა ელია და წაიყვანს მათ ქრისტესთან და გააერთიანებს მათ, მამებს, ჩვენთან, შვილებთან, როგორც მალაქიმ იწინასწარმეტყველა (მალ. 4,6).
იოანე 18:11. მაგრამ იესომ უთხრა პეტრეს: დაიფარე შენი ხმალი; არ დავლიო სასმისი, რომელიც მამამ მომცა?
უფალი აკავებს პეტრეს და მუქარით ეუბნება: „ჩადე მახვილი გარსში“. ამავე დროს, ის ანუგეშებს და ამბობს: „არ დავლიო სასმისი, რომელიც მამამ მომცა? რადგან ეს აჩვენებს, რომ ტანჯვა დამოკიდებულია არა მათ ძალაზე, არამედ მის ნებაზე და რომ ის არ არის ღმერთის მოწინააღმდეგე, არამედ ასრულებს მამის ნებას სიკვდილამდეც კი. ტანჯვას „ჭიქის“ დარქმევა ცხადყოფს, რომ ადამიანის გადარჩენისთვის სიკვდილი სასიამოვნო და სასურველია.
იოანე 18:12. მაშინ ჯარისკაცებმა, კაპიტანმა და იუდეველთა ოფიცრებმა წაიყვანეს იესო და შეკრა იგი.
როდესაც უფალმა გააკეთა ყველაფერი, რაც მათ მოთვინიერებას შეეძლო, მაგრამ მათ არ ესმოდათ, მაშინ მან ნება დართო, რომ წარმართა ისინი.
იოანე 18:13. და წაიყვანეს იგი ჯერ ანასთან, ვინაიდან იგი იყო კაიაფას სიმამრი, რომელიც იყო მღვდელმთავარი იმ წელს.
ისინი აკავშირებენ მას და მიჰყავთ ანასთან, ამ შემთხვევაში ერთგვარი ტრიუმფით და ტრაბახით, თითქოს დიდი გამარჯვება მოიპოვეს.
იოანე 18:14. სწორედ კაიაფამ ურჩია ებრაელებს, რომ ჯობია ერთი კაცი მოკვდეს ხალხისთვის.
მახარებელი იხსენებს კაიაფას წინასწარმეტყველებას (იოანე 11:49–52), რათა აჩვენოს, რომ ეს განხორციელდა სამყაროს გადარჩენისთვის და რომ ეს ჭეშმარიტება იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ თვით მტრებმაც კი იწინასწარმეტყველეს. ასე რომ, ობლიგაციების გაგონებისას რომ არ შეგრცხვეთ, წინასწარმეტყველებას შეგახსენებთ, ანუ ბორკილებიც და სიკვდილიც გადამრჩენი იყო და ამიტომ შეიწყნარა ისინი უფალმა.
იოანე 18:15. სიმონ პეტრე და სხვა მოწაფე იესოს გაჰყვნენ;
ვინ იყო ეს სხვა სტუდენტი? იგივე, ვინც ამის შესახებ დაწერა, მაგრამ თავმდაბლობის გამო თავს მალავს. რადგან მას სურს აჩვენოს სრულყოფილება, რომ ის გაჰყვა იესოს, ხოლო სხვები გაიქცნენ: ამიტომ ის თავს მალავს და პეტრეს წინ აყენებს. ის ამბობს: „იესო გაჰყვა სიმონ პეტრეს“, შემდეგ დასძენს: „და კიდევ ერთი მოწაფე“.
ამიტომ თავმდაბლობის გამო თავს მალავს. და თუ თვითონ ახსენა, ახსენა, რომ გვეცოდინება, რომ ის სხვებზე უფრო ზედმიწევნით საუბრობს ეპისკოპოსის ეზოში მომხდარ მოვლენებზე, რადგან თავად იყო ეზოში.
ეს მოწაფე იცნობდა მღვდელმთავარს და იესოსთან ერთად შევიდა მღვდელმთავრის ეზოში.
კიდევ ერთხელ შეხედე, როგორ უბიძგებს ის ქებას. თქვენ, როცა გაიგეთ, რომ იოანე იესოსთან ერთად წავიდა, რამე დიდი არ გეგონოთ მასზე, ის ამბობს, რომ ის „იცნობდა მღვდელმთავარს“. ”მე, - ამბობს ის, - შევედი მასთან არა იმიტომ, რომ სხვებზე უფრო მამაცი ვიყავი, არამედ იმიტომ, რომ მღვდელმთავარს ვიცნობდი.
იოანე 18:16. პეტრე კი კარების გარეთ იდგა.
ის პეტრეზე აცხადებს, რომ იესოს მისდამი სიყვარულით გაჰყვა და ეზოს გარეთ გაჩერდა, რადგან არ იცნობდა.
მაშინ გამოვიდა სხვა მოწაფე, რომელიც მღვდელმთავარს იცნობდა, ელაპარაკა კარის მცველს და პეტრე შემოიყვანა.
პეტრე რომ შემოსულიყო, ცხადია, რომ როცა იოანე გამოვიდა და კარიბჭის მცველს უთხრა, შემოეყვანა, პეტრე მაშინვე შევიდა.
რატომ არ გააცნო იოანემ ეს თავად, მაგრამ უბრძანა ქალს ამის გაკეთება? იმიტომ რომ მტკიცედ ეჭირა ქრისტეს, დაუნდობლად მიჰყვებოდა მას და არ სურდა მისგან განშორება.
იოანე 18:17. მაშინ მსახურმა მსახურმა უთხრა პეტრეს: „ამ კაცის მოწაფეები არ ხარ?
ქალი ეკითხება პეტრეს თავხედობის გარეშე, უხეშობის გარეშე, მაგრამ ძალიან თვინიერად. რადგან მან არ თქვა: „და შენ ხომ არ ხარ ამ მატყუარას მოწაფეები“, არამედ „ეს კაცი“ და ეს, პირიქით, იყო სინანულის სიტყვები და სიყვარულით გამსჭვალული პიროვნების მიმართ. მან თქვა: „არ ხარ შენ მოწაფეთაგანი“, რადგან იოანე ეზოში იყო. ეს ქალი ასე თვინიერად ლაპარაკობდა, მაგრამ მან ვერაფერი შეამჩნია და გამოტოვა ქრისტეს წინასწარმეტყველება.
თავად ადამიანის ბუნება იმდენად სუსტია, როცა მას ღმერთი მიატოვებს. ზოგი, ამაოდ სურს პეტრეს სიამოვნება, ამბობს, რომ პეტრემ უარყო არა იმიტომ, რომ ეშინოდა, არამედ იმიტომ, რომ გამუდმებით სურდა ქრისტესთან ყოფილიყო და გაჰყოლოდა მას; და მან იცოდა, რომ თუ თავს გამოაცხადებდა იესოს მოწაფედ, განიკვეთებოდა მისგან და ვერ შეძლებდა გაჰყოლოდა მას და ენახა თავისი საყვარელი. ამიტომ უარყო და თქვა, რომ მოწაფე არ იყო.
იოანე 18:18. ამასობაში მონები და მსახურები დაანთეს ცეცხლი, რადგან ციოდა, იდგნენ და თბებოდნენ. პეტრეც მათთან იდგა და თბებოდა.
იმავე ფიქრით გათბა. გარეგნობის გულისთვის ის ისევე მოიქცა, როგორც მსახურები, როგორც ერთ-ერთი მათგანი, რათა არ გამოეჩინათ იგი მისი სახის ცვლილებით, არ განდევნონ ერთმანეთისგან, როგორც ქრისტეს მოწაფე და არ ჩამოერთვათ მისი ნახვის შესაძლებლობა.
იოანე 18:19. მღვდელმთავარმა ჰკითხა იესოს მოწაფეებისა და სწავლების შესახებ.
მღვდელმთავარი ეკითხება იესოს მოწაფეების შესახებ, ალბათ ასე: „სად არიან ისინი, ვინ არიან ისინი, რა მიზნით შეკრიბა ისინი და რა არის მისი მიზანი? მას სურდა გამოეჩინა იგი, როგორც რაიმე სახის ნოვატორი ან უბედურების შემქმნელი.
ის ასევე ეკითხება სწავლებას: რა არის ეს, განსხვავდება თუ არა რჯულისგან, არ ეწინააღმდეგება მოსეს, რათა სწავლებაში მოძებნოს მიზეზი, მოკლას იგი, როგორც ღმერთის მოწინააღმდეგე.
იოანე 18:20. იესომ მიუგო მას: ღიად ვესაუბრე ქვეყნიერებას; ყოველთვის ვასწავლიდი სინაგოგაში და ტაძარში, სადაც ებრაელები ყოველთვის იკრიბებიან და ფარულად არაფერს ვამბობდი.
რაც შეეხება უფალს? ის პასუხობს თავის ეჭვებს. - მე, - ამბობს ის, - ფარულად არაფერი მითქვამს. თქვენ ეჭვი გეპარებათ, რომ მე ვარ ერთგვარი მეამბოხე, ფარულად ვგეგმავ რაიმე სახის შეთქმულებას; მაგრამ გეუბნებით, რომ ფარულად არაფერი მითქვამს, ანუ არაფერი აღმაშფოთებელი და, როგორც თქვენ გგონიათ, ახალს არ შემოგთავაზებთ და ეშმაკური და ფარული განზრახვით არ მითქვამს ჩემი არაფერი.
თუ ჩვენ გავიგებთ უფლის ამ სიტყვებს მღვდელმთავრის ეჭვის გარეშე, მაშინ ის ტყუილს ლაპარაკობს. რადგან მან ბევრი რამ თქვა ფარულად, ზუსტად ის, რაც აღემატებოდა უბრალო ხალხის გაგებას.
ქრისტე, რომელმაც თქვა: „არაფერი მითქვამს ფარულად“, იხსენებს წინასწარმეტყველებას, რომელიც ამბობს: „არ ვლაპარაკობ დაფარულად, არა მიწის ბნელ ადგილას“ (ეს. 45:19).
იოანე 18:21. რატომ მეკითხები? ჰკითხეთ მათ, ვინც გაიგო, რა ვუთხარი მათ; აჰა, იციან, რომ ვთქვი.
"რატომ მეკითხები? ჰკითხე მათ, ვინც გაიგო." ეს არ არის ამპარტავანი კაცის სიტყვები, არამედ ის, ვინც დარწმუნებულია თავისი სიტყვების სიმართლეში. ჰკითხეთ, - ამბობს ის, - ეს მტრები, ამ მოძულეებს, ამ მსახურებს, რომლებმაც შემაკავეს. რადგან ეს არის სიმართლის ყველაზე უდავო დასტური, როცა ვინმე თავის სიტყვებს მოწმობს თავის მტრებს. და იგივე მსახურებმა ადრე ასე უპასუხეს: „არასდროს კაცს არ უთქვამს ამ კაცის მსგავსად“ (იოანე 7:46).
იოანე 18:22. ეს რომ თქვა, ერთ-ერთმა მსახურმა, რომელიც ახლოს იდგა, ლოყაზე დაარტყა იესოს და უთხრა: „ეს არის მღვდელმთავარს პასუხი?
და ასეთი პასუხის შემდეგ კი არ უკვირთ მას, არამედ ლოყაზე დაარტყამენ! რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო თავხედი? მაგრამ ის, ვისაც ყველაფრის შერყევა და განადგურება შეუძლია, არ აკეთებს მსგავსს, არამედ წარმოთქვამს სიტყვებს, რომლებსაც შეუძლიათ ყოველგვარი სისასტიკის მოთვინიერება.
იოანე 18:23. იესომ მიუგო: თუ ცუდი ვთქვი, მაჩვენე, რა არის ცუდი; რა მოხდება, თუ კარგია, რომ მაძლევ?
”თუ,” ამბობს ის, ”შეგიძლია დააბრალო ის, რაც მე ვთქვი, მაშინ დაამტკიცე, რომ რაღაც ცუდი ვთქვი; თუ არ შეგიძლია, მაშინ რატომ მცემ?” ან ასე. „თუ ბოროტს ვამბობდი“, ანუ თუ ბოროტებას ვასწავლიდი, როცა სინაგოგებში ვასწავლიდი, მაშინ მოდი ახლა და დაამოწმე ეს ჩემი ბოროტი სწავლება და მიაწოდე სრული ინფორმაცია მღვდელმთავარს, რომელიც ახლა მეკითხება ჩემი სწავლების შესახებ. თუ მე კარგად ვასწავლიდი და თქვენ მსახურები გაგიკვირდათ, მაშინ რატომ მცემთ ახლა მე, ვისზეც ადრე გიკვირდათ?
ამ მინისტრმა დაარტყა უფალს, რათა თავი დაეღწია დიდი დანაშაულისგან. ვინაიდან იესომ მოწმეებად მოუწოდა დამსწრეებს და თქვა: „აჰა, იციან, რაც ვთქვი“; შემდეგ ამ მსახურმა, რომელსაც სურდა საკუთარი თავისგან განეშორებინა ეჭვი, რომ ის იყო ერთ-ერთი მათგანი, ვინც გაოცდა იესოზე, დაარტყა მას.
იოანე 18:24. ანამ იგი შეკრული გაგზავნა მღვდელმთავარ კაიაფასთან.
ვინაიდან მათ არ აღმოაჩინეს მასში რაიმე დანაშაული, მიიყვანეს იგი კაიაფასთან, ალბათ იმ იმედით, რომ ის, როგორც უფრო მზაკვარი, იპოვიდა იესოს წინააღმდეგ სიკვდილს ღირსეულ რამეს, ან პასუხის გასამართლებით, ან რაიმე ქმედების გამო.
იოანე 18:25. სიმონ პეტრე იდგა და თბებოდა. მაშინ უთხრეს მას: შენც ხომ არ ხარ მისი მოწაფეებიდან? მან უარყო და თქვა: არა.
იოანე 18:26. მღვდელმთავრის ერთ-ერთმა მსახურმა, ნათესავმა, რომელსაც პეტრემ ყური მოჭრა, თქვა: განა მე არ გნახე მასთან ბაღში?
იოანე 18:27. პეტრემ კვლავ უარყო; და მაშინვე მამამ იყვირა.
პეტრე კი, მგზნებარე შეყვარებული, შეპყრობილია ისეთი უგრძნობობით, რომ მოძღვარი უკვე წაიყვანეს, მაგრამ მაინც არ იძვრება ადგილიდან და თბება, ისევ ეკითხებიან და ის უარყოფს და არა მხოლოდ მეორედ, მესამედაც.
რატომ წერდა ყველა მახარებელი პეტრეს შესახებ? არა იმისთვის, რომ დავგმოთ ჩვენი თანამოწაფე, არამედ იმისთვის, რომ გვასწავლოს, რა ცუდია არა ღმერთს მივმართოთ ყველაფერში, არამედ საკუთარ თავზე დავეყრდნოთ.
უფლის ქველმოქმედებითაც უნდა გაოცდეს. ის მიბმულია; მას ადგილიდან ადგილზე ატარებენ; თუმცა, მან არ მიატოვა ზრუნვა თავის მოწაფეზე, მაგრამ, შემობრუნებით, შეხედა პეტრეს, როგორც ამას სხვა მახარებელი აღნიშნავს (ლუკა 22:61), და ამ მზერით შეურაცხყოფა მიაყენა მას სისუსტისთვის და აღძრა მასში სინანული და ცრემლები.
რა დაემართა პეტრეს მაშინ, ბევრი ჩვენგანი ახლაც იგივეს განიცდის, როგორც ხედავთ. ჩვენში არსებული ღვთის სიტყვა შეკრულია და, თითქოსდა, ტყვედ ჩავარდნილი, მწუხარების ან სიამოვნების დამონება. რადგან ჩვენ ორივეს გვაკავშირებს და ტყვეობაში მიგვყავს, ან ამქვეყნიური სიამოვნებით ან მწუხარებით, ვივიწყებთ ღმერთს. მაშინ სიტყვა გმობს და სიბნელე იმარჯვებს და მონა ურტყამს ბატონს, რადგან ასეთია ვნებების აჯანყება. ჩვენი გონება, ისევე როგორც სხვა პეტრე, ხშირად იმედოვნებს საკუთარ თავს, რომ არ იტყვის უარს სიტყვაზე და ამიტომ დგას და თბება. „დგას“ იმიტომ, რომ არ ქედს იხრის, არ იმცირებს თავს, მაგრამ თანაბრად და ჯიუტად რჩება თავდაჯერებული. "ის თბება" იმიტომ, რომ გტკივა თავდაჯერებულობა, მხურვალება და ამპარტავნება. მაგრამ ის მსჯავრდებულია „მონის“ მიერ, რაღაც მცირე და დამამშვიდებელ სიამოვნებაზე და მაშინვე უარს ამბობს სიტყვაზე და ემორჩილება უსიტყვობას. ან რაღაც სევდიანი ცდუნებით მსჯავრდება, ისევე როგორც პეტრეს სჯობდა მაშინ „მონა“ და მაშინ ცხადდება მისი უძლურება.
ოღონდ ვილოცოთ, რომ იესომ, ღვთის სიტყვამ, შემოგვხედოს და სინანულისა და ცრემლებისკენ აღგვძრას, როცა დავტოვებთ ამ სამყაროს მთავრის კარს, ამ მღვდელმთავარს, რომელიც ჯვარს აცვეს უფალს. რამეთუ როცა გამოვალთ ამ ქვეყნიდან, რომელიც არის წუთისოფლის მთავრის ეზო, მაშინ მხოლოდ გულწრფელი სინანულით აღვდგებით, როგორც პავლე მოციქული ამბობს: „გავიდეთ მასთან ბანაკის გარეთ, ანუ ამქვეყნიური, მისი შეურაცხყოფის ტარებით“ (ებრ. 13,13).
იოანე 18:28. მათ იესო კაიაფადან პრეტორიუმში წაიყვანეს.
უფალი მრავალ სასამართლოში მიიყვანეს, ფიქრობენ, რომ შეურაცხყოფენ მას; და სიმართლე, პირიქით, კიდევ უფრო გამოიკვეთა საქმის მრავალი სასამართლოს განხილვით. რადგან უფალი გამოვიდა ყველა მათგანისგან უბრალო და მიიღო უდავო ძალა.
ისინი მიჰყავთ მას პრეტორიუმში, რადგან მათ არ ჰქონდათ მოკვლის ძალა, რადგან ისინი რომაელთა მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. ამავდროულად, მათ ეშინოდათ, რომ შემდგომში სასამართლო და დასჯილი იქნებოდნენ სასამართლოს გარეშე მოკვლის გამო.
"დილა იყო", ასე რომ თქვენ იცით, რომ კაიაფამ შუაღამისას დაკითხა უფალი, რადგან მამლის ყივილამდე მიიყვანეს კაიაფასთან. ეს მახარებელი დუმდა იმის შესახებ, რასაც სთხოვდა უფალს, მაგრამ სხვებმა თქვეს. როცა ღამე გავიდა ამ დაკითხვებში, მეორე დილით წაიყვანეს იგი პილატესთან.
და ისინი არ შევიდნენ პრეტორიუმში, რათა არ დაბინძურდნენ,
რა სიგიჟეა! როცა ადამიანები უსამართლოდ კლავენ, არ ფიქრობენ, რომ ბილწობენ. და ისინი თავისთვის შეურაცხყოფად თვლიან განკითხვის სკამზე შესვლას.
ოღონდ რომ აღდგომა შეჭამო.
უფალმა შეასრულა იგი უფუარობის პირველ დღეს (მარკოზი 14:12). ამიტომ, აღდგომამდე უნდა გვესმოდეს ან მთელი შვიდდღიანი დღესასწაული, ან ისე გავიგოთ, რომ ამჯერად აღდგომა უნდა ეჭამათ პარასკევს საღამოს და ის ერთი დღით ადრე აღნიშნეს, რომ პარასკევს შეენარჩუნებინა თავისი მსხვერპლი, როდესაც ასევე აღინიშნა ძველი აღთქმის პასექი.
იოანე 18:29. პილატე გამოვიდა მათთან და უთხრა: რაში ადანაშაულებთ ამ კაცს?
პილატე გარკვეულწილად უფრო სამართლიანად მოქმედებს. თვითონ გამოდის. და მიუხედავად იმისა, რომ მან დაინახა უფალი შეკრული, მან ეს საკმარისად არ ჩათვალა ქრისტეს დასადანაშაულებლად, არამედ ჰკითხა, რატომ იყო შეკრული.
იოანე 18:30 . მათ უპასუხეს: ბოროტმოქმედი რომ არ ყოფილიყო, ჩვენ არ გადმოგცემდით მას.
და ისინი, სათქმელი არაფერი აქვთ, ამბობენ: "ის ბოროტმოქმედი რომ არ ყოფილიყო, ჩვენ არ გიღალატებდით." ხედავთ, როგორ ერიდებიან ყველგან მტკიცებულებებს. ანამ სთხოვა და ვერაფერი იპოვა და გაგზავნა კაიაფასთან. ეს, რამდენჯერმე განსჯის შემდეგ, ეხება პილატეს. შემდეგ პილატემ კვლავ ჰკითხა: "რაში ადანაშაულებ ამ კაცს?" აქაც ვერაფერს იტყვიან.
იოანე 18:31. უთხრა მათ პილატემ: წაიყვანეთ იგი და განსაჯეთ თქვენი რჯულის მიხედვით.
ვინაიდან ისინი ბრალს არ აყენებენ, ის ამბობს: „აიღეთ იგი“. რაკი საკუთარ თავს აკისრებთ განაჩენს და იკვეხნი, რომ უსამართლოდ არასოდეს მოიქცეოდით (რადგან ამბობენ: „ბოროტმოქმედი რომ არ ყოფილიყო, ჩვენ არ გადმოგცემდით მას“), მაშინ თავად აიღეთ იგი და განსაჯეთ. თუ თქვენ მიიყვანეთ იგი ჩემთან და მის საქმეს სასამართლოს (სამართლებრივ ფორმას) ასახავთ, მაშინ აუცილებელია გამოვხატოთ, რაშია დამნაშავე ეს კაცი. ასე რომ, განსაჯეთ იგი, რადგან მე არ შემიძლია ვიყო ასეთი მსაჯული; თუ თქვენი კანონი დანაშაულის გარეშე სჯის, მაშინ თავად განსაჯეთ.
იუდეველებმა უთხრეს მას: „ჩვენთვის ნებადართული არ არის ვინმეს მოკვლა“.
ამის შესახებ ისინი ამბობენ: "ჩვენ არ გვაქვს უფლება ვინმეს მოკვლა". ისინი ამას ამბობენ, რადგან იცოდნენ, რომ რომაელებმა აჯანყებულებს ჯვარცმა დაგმეს. რათა უფალი ჯვარს აცვეს და მისი სიკვდილი უფრო სამარცხვინო ყოფილიყო და დაწყევლილი გამოცხადდეს, ამისთვის ისინი ვითომ ამბობენ, რომ არავის მოკვლის უფლება არ აქვთ. როგორ ჩაქოლეს სტეფანე? მაგრამ მე ვთქვი, რომ ამას იმიტომ ამბობენ, რომ უფალი ჯვარს აცვეს. თითქოს თქვეს: „ჯვარზე არავის მოკვლის უფლება არ გვაქვს, მაგრამ გვსურს, რომ ეს ჯვარს აცვეს“.
იოანე 18:32. დაე, აღსრულდეს იესოს სიტყვა, რომელიც მან თქვა, მიუთითებს იმაზე, თუ როგორი სიკვდილით მოკვდებოდა.
„რათა აღსრულდეს იესოს სიტყვა“ მისი სიკვდილის შესახებ, კერძოდ: ან ის ჯვარს აცვეს (მათე 20:18–19), ან რომ მოკლავენ არა იუდეველები, არამედ წარმართები (მარკოზი 10:33). ასე რომ, როცა ებრაელებმა თქვეს, რომ მოკვლის უფლება არ ჰქონდათ, მაშინ წარმართებმა წაიყვანეს და, მათი ჩვეულებისამებრ, ჯვარს აცვეს ჯვარზე, და ამგვარად, იესოს სიტყვა ახდება ორივე მხრივ, რომ წარმართებს გადასცეს და ჯვარს აცვეს.
იოანე 18:33. მაშინ პილატე კვლავ შევიდა პრეტორიუმში, დაუძახა იესოს და უთხრა: შენ ხარ იუდეველთა მეფე?
პილატემ პირადად დაუძახა იესოს. ვინაიდან მასზე მაღალი აზრი ჰქონდა, უნდოდა ყველაფერი უფრო ზუსტად სცოდნოდა, ებრაელების დაბნეულობისგან მოშორებით. ასე რომ, ის ეკითხება მას, არის ის მეფე? რაც ყველამ თქვა, ის არის ის, რასაც ის ასახავს.
იოანე 18:34. იესომ მიუგო მას: შენ თვითონ ამბობ ამას, თუ სხვებმა გითხრეს ჩემზე?
და ქრისტე ეკითხება მას, ამას საკუთარი სახელით ამბობს თუ სხვისი სახელით? არა იმიტომ, რომ მან არ იცის, არამედ იმიტომ, რომ მას სურს გამოავლინოს ებრაელთა ბოროტი განზრახვა, რათა პილატემ დაადანაშაულოს ისინი.
და სხვაგვარად. უფალი ეკითხება პილატეს, ითხოვს თუ არა ამას მისი სახელით, თუ სხვების წინადადებით, და ამით ადანაშაულებს მას არაგონივრულობასა და უსამართლო სასამართლოში. როგორც ჩანს, ის ასე ეუბნება პილატეს: „თუ ამას შენ თვითონ ამბობ, მაშინ მიუთითე ჩემი აჯანყების ნიშნები; თუ სხვებმა შეგატყობინეს, მაშინ ჩაატარე ზუსტი გამოკვლევა“.
იოანე 18:35. პილატემ მიუგო: ებრაელი ვარ? შენმა ხალხმა და მღვდელმთავრებმა გადმოგცეთ მე; რა გააკეთე?
მაშასადამე, პილატე სწორად პასუხობს, რომ მისი მოღალატეები ებრაელები არიან და ბრალს ართმევს თავს. პილატე არ ამბობს იმას, რაც სხვებისგან მოისმინა, არამედ უბრალოდ მიუთითებს ხალხის აზრზე და ამბობს: „მათ გადმოგცეთ მე, რა ჩაიდინე? ეს თითქოს სევდიანი და მწარე ადამიანის სიტყვებია. »
იოანე 18:36. იესომ უპასუხა: ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის;
უფალი პასუხობს: „ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის“ და ამ პასუხით იგი ასრულებს ორ რამეს: პირველი, მიჰყავს პილატეს იმის ცოდნამდე, რომ ის არ არის უბრალო ადამიანი და არა მიწიერი ქმნილება, არამედ ღმერთი და ძე ღვთისა და მეორე, ანადგურებს უზენაესი ძალის ქურდობის ეჭვს. „ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის“: ამიტომ ნუ გეშინიათ ჩემი, ვითომ ტირანისა და მეამბოხის.
ჩემი სამეფო რომ იყოს ამქვეყნიური, მაშინ ჩემი მსახურები იბრძოდნენ ჩემთვის, რათა არ გავცე იუდეველებს;
აქაც ჩანს ჩვენი (მიწიერი) სამეფოს სისუსტე, რადგან მას ძალა აქვს მსახურებში, მაგრამ უზენაესის სამეფო თავისთავად ძლიერია და არავის სჭირდება. და მანიქეველები ამ სიტყვებში პოულობენ საბაბს იმის სათქმელად, რომ ეს სამყარო უცხოა კეთილი ღმერთისთვის. ”რადგან, - ამბობენ ისინი, - ღვთის ძე ამბობს, რომ ჩემი სამეფო აქედან არ არის. მაგრამ, სულელო, ჯერ ჩაუღრმავდით ამ გამონათქვამს.
მაგრამ ახლა ჩემი სამეფო აქედან არ არის.
მან თქვა: „ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის“ და კიდევ „არა აქედან“, მაგრამ არ თქვა: „ეს არ არის ამქვეყნად და არც აქა“. ის მეფობს ამქვეყნად, უზრუნველყოფს მას და მართავს ყველაფერს თავისი ნების მიხედვით. მაგრამ მისი სასუფეველი "არა ამქვეყნიურია", არამედ ზემოდან და საუკუნეების წინ და "არა აქედან", ანუ ის არ მომხდარა მიწიდან, თუმცა მას აქვს ძალა და ცხოვრობს აქ, მაგრამ არ არის აქედან, და არ შედგება იმისგან, რაც ქვემოდან არის და არ დაეცემა. მაშინ, როგორ იქნებოდა საჭირო სიტყვების „ის მოვიდა თავისთან“ (იოანე 1:11) გაგება, თუ ეს სამყარო მისი არ იყო?
იოანე 18:37. უთხრა პილატემ: მაშ, შენ ხარ მეფე? იესომ უპასუხა: შენ ამბობ, რომ მე მეფე ვარ. ამ მიზნით დავიბადე და ამისთვის მოვედი ამქვეყნად, ჭეშმარიტების დასამოწმებლად;
როდესაც პილატემ ჰკითხა უფალს, არის თუ არა ის მეფე, მან უპასუხა: „ამისთვის დავიბადე“, ანუ მეფისთვის. მე ეს არსებითად და დაბადებიდან მაქვს მამისგან. სწორედ ის ფაქტი, რომ მე დავიბადე მეფისგან, მოწმობს, რომ მე ვარ მეფე. ამიტომ, როცა გესმით, რომ მამამ ძეს სიცოცხლე, განაჩენი და სხვა ყველაფერი მისცა (იოანე 5:22, 26), მაშინ გაიგეთ სიტყვა „მისცა“ ნაცვლად „შობისა“, რათა მას ჰქონდეს სიცოცხლე, მსაჯულები და ეს ყველაფერი ბუნებით მამისგან მოდის ძეზე. „ამიტომ მოვედი ქვეყნად“ ამის სათქმელად, სასწავლებლად და ყველას დასარწმუნებლად, რომ მე ვარ მეფე, მოძღვარი და უფალი.
ზოგიერთს ესმოდა სიტყვებით „ამ მიზნით დავიბადე“ მითითება არა მარადიული შობის შესახებ მამისგან, არამედ ღვთისმშობლისგან ბოლო შობის შესახებ. ამ მიზნით გავხდი კაცი და დავიბადე მარიამისგან, რათა გავანადგურო ტყუილი და ეშმაკი და დავამტკიცო, რომ ღვთაებრივი ბუნება სუფევს ყველასზე. ასე რომ, სიმართლე ისაა, რომ მათ უნდა მიცნოთ მე და ამ ცოდნით ისინი უნდა გადარჩნენ. მე მოვედი, რომ ხალხს ვუთხრა ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნა და გადარჩენა.
ყველა, ვინც ჭეშმარიტებაა, ისმენს ჩემს ხმას.
მას სურს მიიპყრო პილატეს ყურადღება და დაარწმუნოს, რომ მოისმინოს მისი სიტყვები, ის ამბობს: „ყველა, ვინც ჭეშმარიტია, ისმენს ჩემს ხმას“. ამიტომ, შენც, პილატე, თუ ჭეშმარიტების შვილი ხარ და გიყვარს, მოუსმენ ჩემს ხმას და დაიჯერებ, რომ მე ვარ მეფე, მაგრამ არა ამქვეყნიური მეფეების მსგავსად, მე მაქვს ძალა არა შეძენილი, არამედ ბუნებრივი, თანდაყოლილი ღვთისა და მეფისგან ჩემი დაბადებით. ის აქვე აკეთებს მინიშნებას, რომ ებრაელები არ არიან ჭეშმარიტები, რადგან არ სურთ მისი ხმის მოსმენა; თუ ისინი არ არიან ჭეშმარიტებიდან, მაშინ, უეჭველად, მათ ყველაფერი ტყუილად მოიგონეს მასზე და ის ნამდვილად არ არის დამნაშავე სიკვდილში.
იოანე 18:38. უთხრა პილატემ: რა არის ჭეშმარიტება?
ამ რამდენიმე სიტყვით მან იმდენად მოხიბლა პილატე, რომ პილატემ ჰკითხა ჭეშმარიტების შესახებ, რა იყო ეს. რადგან ის თითქმის გაქრა ხალხში და არავინ იცნობდა მას და ყველა უკვე ურწმუნო იყო.
და ეს რომ თქვა, კვლავ გავიდა იუდეველებთან და უთხრა მათ: მე მასში დანაშაულს ვერ ვპოულობ.
მაგრამ რადგან ამ საკითხის გადაწყვეტას განსაკუთრებული დრო მოითხოვდა და ახლა საჭირო იყო იესოს გადარჩენა იუდეველთა რისხვისგან, პილატე გამოვიდა მათთან და უთხრა: „მე მასში დანაშაულს არ ვპოულობ“ და ამას გონივრულად ამბობს.
იოანე 18:39. ჩვეულება გაქვს, რომ აღდგომას მოგცემ;
გამოკვლევის ღირსია, თუ რატომ გაჩნდა ებრაელებში პასექის გამო ერთი პატიმრის გათავისუფლების ჩვეულება. ამაზე, პირველ რიგში, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მათ, ვინც ასწავლის „მოძღვრებას, ადამიანთა მცნებებს“ (მარკოზი 7:7), ბევრი რამ შეიტანა საკუთარი სიბრძნით, მაგრამ არ იცავდა ღვთის მცნებებს. ასე რომ, ესეც ყოველგვარი გონივრული საფუძვლის გარეშე იყო შემოღებული, სხვა შემთხვევაში კი კანონით გათვალისწინებული რიტუალები დარჩა. მაშინ შეიძლება ითქვას, რომ წმინდა წერილში არის მსგავსი სამართლებრივი დებულება, საიდანაც მათ შეეძლოთ მსჯავრდებულთათვის ასეთი შვებულების შემოღების მიზეზი ჩვეულებაში. რადგან უნებლიე მკვლელობაზე წერია: „თუ ვინმე არა მტრობის გამო და განსაკუთრებული განზრახვის გარეშე ზიანს აყენებს მეზობელს, ესვრის ჭურჭელს ან ქვას, დაცემული საგანი გამვლელს მოხვდება და ის მოკვდება; მაშინ ასეთი მკვლელი უნებლიეა. ამის შესახებ მთელი სინაგოგა (კრება) განიკითხავს, და ბოროტად არ მოკლავენ მას ქალაქში. თავშესაფარი, ანუ გადასახლებით დასჯიან“.
აქედან, ალბათ, როგორც ვხვდებით, ისარგებლეს და ისეთი ჩვეულება შემოიღეს, რომ ერთ-ერთი მკვლელობის განზრახვით მსჯავრდებული გაათავისუფლეს. კანონი ადგენს, რომ ეს საქმე ებრაულმა სინაგოგამ უნდა წარმართოს, მაგრამ რადგან ებრაელები რომაელების ძალაუფლებაში იყვნენ, მათ მისცეს პატიმრების გათავისუფლების უფლება რომაელ მეთაურებს, როგორც ამას აკეთებენ ახლა პილატეს.
გინდა იუდეველთა მეფე გაგათავისუფლო?
რადგან მან არ თქვა: „მიუხედავად იმისა, რომ მან შესცოდა და სიკვდილის ღირსია, აპატიეთ მას დღესასწაულის გამო“, არამედ ჯერ გამოაცხადა იგი ყოველგვარი დანაშაულისგან და შემდეგ შესთავაზა გათავისუფლება. მაშასადამე, თუ იესო გაათავისუფლეს, მაშინ ის საერთოდ არ არის მათ წინაშე ვალდებული, რადგან მათ გაათავისუფლეს უდანაშაულოები. თუ ისინი დაგმობენ მას, ეს დაადასტურებს მათ ბოროტებას, რადგან მათ დაგმეს უდანაშაულო ადამიანი.
შეხედეთ: სახელს "ებრაელთა მეფე" აქვს გარკვეული მნიშვნელობა. ამით პილატე აშკარად გამოხატავს, რომ იესოს არავითარი ბრალი არ არის, მაგრამ ამაოდ ადანაშაულებენ მას, თითქოს სასუფეველს სწყურია. ვინც მეფედ თავს იჩენს და აჯანყდება რომაელთა მმართველობის წინააღმდეგ, რომაელი მმართველი არ უშვებდა. ამიტომ, როცა თქვა: „მე გავათავისუფლებ იუდეველთა მეფეს“, პილატემ მტკიცედ გამოაცხადა იესოს უდანაშაულო და დასცინის ებრაელებს, თითქოსდა: „ვისაც ცილისმწამებ, რომ მეფედ ამტკიცებს, ვისაც მეამბოხესა და მეამბოხეს ეძახით, საჭიროდ მიმაჩნია გავათავისუფლო, ცხადია, რომ ის ასეთი არ არის“.
იოანე 18:40 . შემდეგ ყველამ კვლავ შესძახა და თქვა: „ის კი არა, ბარაბას“. ბარაბა ყაჩაღი იყო. 2
შეხედეთ, რამდენად არის ნაჩვენები ებრაელთა ბოროტება. ცნობილ ყაჩაღ ბარაბას თავისუფლებას ევედრებიან და უფალს ღალატობენ.
ნეტარი თეოფილაქტეს ეს ლექსი მიეკუთვნება შემდეგ, მე-19 თავს და წარმოადგენს მის დასაწყისს.