Глава восемнадцатая

L’évangéliste n’a pas dit « Jésus a prié de cette façon », mais « après avoir dit cela ». Car le discours précédent n'était pas une prière, mais une conversation, et était destiné au réconfort des disciples. Jésus et ses disciples sortirent au-delà du ruisseau Cédron, où se trouvait un jardin dans lequel lui et ses disciples entrèrent. Jésus marche au milieu de la nuit, traverse le fleuve et se dépêche de venir au lieu connu de son traître. Il se révèle aux meurtriers pour montrer qu'il va souffrir volontairement et libère les Juifs du travail de sa recherche. Pour qu'ils n'aient pas de difficulté à se déplacer ici et là et à le chercher, il va lui-même vers eux, il se livre lui-même entre leurs mains ; car dans le jardin ils le trouvent, comme dans une sorte de prison. Le jardin dans lequel notre salut a commencé peut être comparé au paradis. Car dans le jardin nous sommes tombés du paradis ; Dans le jardin, voyons-nous, les souffrances salvatrices du Christ commencent et corrigent tous les désastres antérieurs. Jean 18 : 2. Judas, son traître, connaissait aussi cet endroit, Pour que vous ne pensiez pas que Jésus s'est retiré dans le jardin pour se cacher, l'évangéliste ajoute que Judas connaissait également cet endroit. Par conséquent, Jésus se rend à cet endroit avec l’intention d’être révélé plutôt que caché. parce que Jésus y rencontrait souvent ses disciples. Judas connaît cet endroit car Jésus s'y rendait souvent. Car le Seigneur aimait aller dans les lieux vides et les havres de paix, surtout lorsqu'il transmettait quelque chose de mystérieux. Pourquoi Judas savait-il que Jésus était actuellement dans le jardin et n'a-t-il pas pensé à le trouver endormi dans la maison ? Il savait que le Seigneur passait de nombreuses nuits hors de la ville et de la maison, et c'est pourquoi, même alors, il sortait. Et sinon : il savait que pendant les vacances le Seigneur avait surtout l'habitude d'enseigner à ses disciples quelque chose de plus élevé. Et, comme nous l’avons dit, il a enseigné à ses disciples des choses mystérieuses et dans des lieux mystérieux. Et comme il y avait alors une fête, Judas devina que Jésus était là et, selon la coutume, il raisonnait avec ses disciples au sujet de cette fête. Jean 18 : 3. Judas donc, ayant pris un détachement de soldats et de ministres parmi les principaux sacrificateurs et les pharisiens, Ils persuadent un détachement de guerriers de s'aider eux-mêmes pour de l'argent ; car les guerriers sont tels qu’on peut les acheter avec de l’or. Beaucoup d’entre eux viennent parce qu’ils ont peur des disciples de Jésus, qui lui sont attachés à cause de ses enseignements et de ses miracles. ils y viennent avec des lanternes, des lampes et des armes. Ils portent avec eux des lanternes et des lampes pour que Jésus, caché dans les ténèbres, ne s'enfuie pas. Et il n’a pas eu tellement besoin de s’échapper qu’il est venu vers eux et s’est livré. Jean 18 : 4. Jésus, sachant tout ce qui lui arriverait, sortit et leur dit : Qui cherchez-vous ? Le Seigneur ne leur demande pas parce qu’il avait besoin de savoir ; l’évangéliste dit qu’il savait « tout ce qui lui arriverait ». Et comment il savait ce qui lui arriverait, il ne demande pas par besoin de savoir, mais pour montrer que même alors, quand il était présent, ils ne l'ont pas vu et ne l'ont pas reconnu. Jean 18 : 5. Ils lui répondirent : Jésus de Nazareth. Jésus leur dit : C'est moi. Et Judas, son traître, se tenait avec eux. Il demande comment va l'autre personne, et ni les autres ni Judas lui-même ne le reconnaissent à sa voix. Et qu'ils ne l'aient pas reconnu, ce n'est pas à cause de l'obscurité, cela ressort clairement du fait que, selon l'évangéliste, ils sont venus avec des lanternes. Si nous supposons qu’ils ne l’ont pas reconnu à cause de l’obscurité, alors ils auraient dû le reconnaître à sa voix. Ainsi, le Seigneur demande, comme nous l'avons dit, de montrer que nous ne l'avons reconnu ni à l'apparence ni à la voix. Cela signifie donc que sa puissance était inexprimable, qu’ils n’auraient pas pu le crucifier s’il ne s’était pas lui-même rendu volontairement. Jean 18 :6. Et quand il leur dit : « C'est moi », ils reculèrent et tombèrent à terre. Le Seigneur a non seulement aveuglé leurs yeux, mais il les a également jetés à terre avec une seule question. Le fait que ceux qui sont venus à Jésus soient tombés était un signe de la chute générale de ce peuple, qui s’est produite plus tard, après la mort du Christ, tout comme Jérémie l’avait prédit : « La maison d’Israël est tombée, et il n’y a personne qui la relève. » Et ainsi tous ceux qui résistent à la parole de Dieu tombent. Le Seigneur les a jetés à terre pour montrer à la fois sa puissance et le fait qu'il va souffrir volontairement. En plus de cela, Il arrange autre chose. Que personne ne dise que les Juifs n'ont commis aucun péché, car il s'est livré lui-même entre leurs mains et leur est apparu. C'est pourquoi il a montré ce miracle sur eux, et il suffisait de les avertir. Mais quand, même après ce miracle, ils sont restés dans leur méchanceté, alors Il se livre entre leurs mains. Jean 18 : 7. Il leur demanda encore une fois : Qui cherchez-vous ? Ils dirent : Jésus de Nazareth. Jean 18 : 8. Jésus répondit : Je vous l'ai dit, c'est moi ; Alors, si vous Me cherchez, laissez-les, laissez-les partir, Regardez comme le Seigneur n'abandonne son amour pour ses disciples qu'à la dernière heure. « Si, dit-il, vous me cherchez, laissez-les, laissez-les partir. » Jean 18 : 9. Que s'accomplisse la parole qu'il a prononcée : De ceux que tu m'as donnés, je n'en ai détruit aucun. Que s'accomplisse la parole qu'Il a prononcée : « De ceux que tu m'as donnés, je n'en ai détruit aucun » (Jean 17 : 12). Le Seigneur parle de destruction spirituelle, qu’aucun de ses disciples n’a subie, et l’évangéliste l’a compris également à propos de la destruction corporelle. Il est merveilleux de voir comment les soldats n'ont pas emmené les apôtres avec lui et ne les ont pas tués, même lorsque Pierre les irritait. De toute évidence, cela a été accompli par la puissance de Celui qui a été pris par eux, et par la parole qu'Il avait prononcée auparavant, selon laquelle aucun d'eux n'a péri (Jean 17 : 12). L’évangéliste nous enseigne que les disciples sont restés indemnes grâce à la puissance de la parole du Seigneur lorsqu’il dit : « Afin que la parole qu’il a prononcée s’accomplisse, que je n’ai détruit aucun d’entre eux ». En raison de leur faiblesse, il les met hors des tentations. C’est ainsi qu’Il ​​arrange les choses encore maintenant avec nous, même si nous n’en sommes pas conscients. Par conséquent, si la tentation vient à vous, croyez que si le Seigneur ne savait pas que vous pouviez la vaincre, il ne l'aurait pas permise de venir à vous, comme il l'a fait alors à ses disciples. Jean 18 :10. Simon Pierre, ayant une épée, la tira, frappa le serviteur du grand prêtre et lui coupa l'oreille droite. Le nom du serviteur était Malchus. Pierre vit que le Seigneur les avait jetés à terre ; les paroles du Seigneur «laisse-les, laisse-les partir» le remplirent de courage, et il pensa qu'il était temps de se venger, sortit son épée et frappa l'esclave. Si vous demandez pourquoi celui à qui il est ordonné de ne pas avoir « ni sac ni deux tuniques » (Matthieu 10 : 10) a une épée, alors sachez qu’il en avait besoin pour abattre l’agneau, et qu’il la portait avec lui même après le souper ; ou - que lui, craignant une attaque, avait déjà préparé une épée pour cette affaire. Si vous êtes perplexe quant à la façon dont celui à qui il n'avait pas été ordonné de frapper la joue (Matthieu 5 :39) était prêt à commettre un meurtre, alors écoutez le fait que Pierre en particulier ne s'est vengé pas pour lui-même, mais pour l'Instructeur. De plus, ils n’étaient pas encore tout à fait parfaits. Car plus tard je vous demande de regarder Pierre : il souffre extrêmement et se réjouit. Et maintenant, indigné de l'injustice envers le Maître, il s'attaque à la tête elle-même et, sans la décapiter, lui coupe au moins l'oreille. Jésus applique et guérit l'oreille, et par ce miracle retient à nouveau les Juifs fous de leur zèle pour le meurtre. Et comme le miracle au-dessus de l'oreille était grand, l'évangéliste note le nom de l'esclave, afin que le lecteur, en cas de doute, puisse trouver et rechercher s'il en était réellement ainsi. Je vous demande de remarquer que couper l'oreille droite du serviteur du grand prêtre était un signe de leur désobéissance. Car l'aveuglement s'abattit sur Israël, de sorte que ceux qui entendaient n'entendaient pas, à cause de leur méchanceté contre le Sauveur, qui était particulièrement forte chez les grands prêtres, c'est pourquoi le signe - la coupure d'une oreille - était sur le serviteur du grand prêtre. La restauration de l’oreille indique la restauration future de la compréhension des Israélites, qu’ils ont maintenant perdue. Car Élie viendra et les conduira à Christ, et il les unira, les pères, avec nous, les fils, comme Malachie l'a prophétisé (Mal. 4 : 6). Jean 18 :11. Mais Jésus dit à Pierre : Rengaine ton épée ; Ne boirai-je pas la coupe que le Père m'a donnée ? Le Seigneur retient Pierre et dit d’un ton menaçant : « Mets ton épée dans le fourreau. » En même temps, il console en disant : « Ne boirai-je pas la coupe que le Père m'a donnée ? Car cela montre que la souffrance ne dépend pas de leur force, mais de sa volonté, et qu'il n'est pas un adversaire de Dieu, mais qu'il accomplit la volonté du Père jusqu'à la mort. Appeler la souffrance une « coupe » montre clairement que la mort pour le salut de l’homme est agréable et désirable. Jean 18 :12. Alors les soldats, le capitaine et les officiers des Juifs prirent Jésus et le lièrent. Lorsque le Seigneur faisait tout ce qui pouvait les apprivoiser, mais qu’ils ne comprenaient pas, alors il lui permettait de les conduire. Jean 18 :13. Et ils l'emmenèrent d'abord chez Anne, car il était le beau-père de Caïphe, qui était grand prêtre cette année-là. Ils l'attachent et l'emmènent à Anne, avec une sorte de triomphe à cette occasion et en se vantant, comme s'ils avaient remporté une grande victoire. Jean 18 :14. Caïphe a conseillé aux Juifs qu’il valait mieux qu’un seul homme meure pour le peuple. L’évangéliste rappelle la prophétie de Caïphe (Jean 11 : 49-52) pour montrer que cela a été accompli pour le salut du monde, et que cette vérité est si importante que même les ennemis eux-mêmes l’ont prédite. Ainsi, pour que vous ne soyez pas gêné lorsque vous entendez parler des liens, il vous rappelle la prophétie, c'est-à-dire que les liens et la mort étaient salvateurs, et pour cette raison le Seigneur les a tolérés. Jean 18 :15. Simon Pierre et un autre disciple suivirent Jésus ; Qui était cet autre étudiant ? Le même qui a écrit à ce sujet, mais il se cache par humilité. Parce qu'il veut montrer la perfection, qu'il a suivi Jésus, tandis que d'autres ont fui : c'est pourquoi il se cache et met Pierre devant lui. « Jésus, dit-il, suivit Simon Pierre », puis ajoute : « et un autre disciple ». Alors, par humilité, il se cache. Et s’il s’est mentionné lui-même, il l’a mentionné pour que nous sachions qu’il parle plus à fond que d’autres des événements qui se sont déroulés dans la cour de l’évêque, puisqu’il était lui-même à l’intérieur de la cour. Ce disciple était connu du grand prêtre et entra avec Jésus dans la cour du grand prêtre. Regardez encore comment il repousse les louanges. De peur que, après avoir appris que Jean est allé avec Jésus, vous n’ayez une opinion de lui quelque chose de grand, il dit qu’il « était connu du grand prêtre ». « Moi, dit-il, je suis entré avec lui, non pas parce que j'étais plus courageux que les autres, mais parce que j'étais connu du grand prêtre. » Jean 18 :16. Et Pierre se tenait devant les portes. Il déclare à propos de Pierre qu'il a suivi Jésus par amour pour lui et qu'il s'est arrêté à l'extérieur de la cour parce qu'il ne lui était pas familier. Alors un autre disciple, connu du grand prêtre, sortit, parla au portier et fit entrer Pierre. Le fait que Pierre serait entré s’il avait été autorisé ressort clairement du fait que lorsque Jean sortit et dit au portier de le faire entrer, Pierre entra immédiatement. Pourquoi John ne l’a-t-il pas présenté lui-même, mais a-t-il ordonné à la femme de le faire ? Parce qu’il s’est attaché au Christ, qu’il l’a suivi sans relâche et qu’il ne voulait pas se séparer de lui. Jean 18 :17. Alors le serviteur dit à Pierre : « N’es-tu pas un des disciples de cet homme ? » La femme demande à Pierre sans insolence, sans impolitesse, mais avec beaucoup de douceur. Car elle ne disait pas « et n'êtes-vous pas un des disciples de ce trompeur », mais « Cet homme », et c'étaient plutôt des paroles de regret et empreintes d'amour pour cette personne. Elle a dit « n’êtes-vous pas l’un des disciples » parce que Jean était à l’intérieur de la cour. Cette femme parlait si doucement, mais il ne remarqua rien de tout cela et manqua la prédiction du Christ. La nature humaine elle-même est si faible lorsqu’elle est abandonnée par Dieu. Certains, voulant en vain plaire à Pierre, disent que Pierre a renié non pas parce qu'il avait peur, mais parce qu'il désirait constamment être avec Christ et le suivre ; et il savait que s'il se déclarait disciple de Jésus, il serait excommunié de lui, et il ne pourrait pas le suivre et voir sa bien-aimée. C’est pourquoi il a renoncé, disant qu’il n’était pas un disciple. Jean 18 :18. Pendant ce temps, les esclaves et les serviteurs, après avoir allumé un feu parce qu'il faisait froid, se levaient et se réchauffaient. Peter se tenait également à leurs côtés et se réchauffait. Il se réchauffa avec la même pensée. Car, par souci d'apparence, il a agi comme les serviteurs, comme l'un d'eux, afin qu'ils ne le dénoncent pas par le changement de son visage, ne soient pas chassés du milieu d'eux comme disciple du Christ et ne soient pas privés de la possibilité de le voir. Jean 18 :19. Le grand prêtre a interrogé Jésus sur ses disciples et sur son enseignement. Le Grand Prêtre interroge Jésus sur les disciples, peut-être ainsi : « Où sont-ils, qui sont-ils, dans quel but les a-t-il rassemblés et quel est son dessein ? Il voulait le dénoncer comme une sorte d’innovateur ou de fauteur de troubles. Il s'interroge également sur l'enseignement : qu'est-ce que c'est, est-ce différent de la Loi, n'est-il pas contraire à Moïse, afin que dans l'enseignement il puisse trouver une raison pour le tuer en tant qu'opposant à Dieu. Jean 18 :20. Jésus lui répondit : J'ai parlé ouvertement au monde ; J'ai toujours enseigné dans la synagogue et dans le temple, où les Juifs se réunissent toujours, et je n'ai rien dit en secret. Et le Seigneur ? Il répond à ses soupçons. « Moi, dit-il, je n’ai rien dit en secret. » Vous soupçonnez que je suis une sorte de rebelle, complotant secrètement une sorte de conspiration ; mais je vous dis qu'en secret je n'ai rien dit, c'est-à-dire rien d'outrageux et, comme vous le pensez, je n'introduis rien de nouveau, et avec une intention rusée et secrète je n'ai rien dit de ma part. Si nous comprenons ces paroles du Seigneur sans correspondre aux soupçons du souverain sacrificateur, alors il semblera mentir. Car Il a dit beaucoup de choses en secret, précisément des choses qui dépassaient l'entendement des gens ordinaires. Le Christ, après avoir dit : « Je n'ai rien dit en secret », rappelle la prophétie qui dit : « Je n'ai pas parlé en secret, ni dans les lieux obscurs de la terre » (Is. 45, 19). Jean 18 :21. Pourquoi me demandes-tu ? demandez à ceux qui ont entendu ce que je leur ai dit ; voici, ils savent que j'ai parlé. "Pourquoi me demandez-vous ? demandez à ceux qui ont entendu." Ce ne sont pas les paroles d’un homme arrogant, mais celles d’un homme qui a confiance en la véracité de ses paroles. « Interrogez, dit-il, ces ennemis, ces haineux, ces serviteurs qui m'ont lié. » Car c'est la preuve la plus indubitable de la vérité lorsque quelqu'un prend ses ennemis comme témoins de ses paroles. Et ces mêmes ministres avaient déjà répondu ainsi : « Jamais homme n’a parlé comme cet homme » (Jean 7 :46). Jean 18 :22. Quand il eut dit cela, un des serviteurs qui se tenait tout près frappa Jésus sur la joue, en disant : « Est-ce là la réponse que tu donnes au souverain sacrificateur ? Et après une telle réponse, ils ne s'étonnent pas de lui, mais le frappent sur la joue ! Quoi de plus impudent que cela ? Mais Celui qui peut tout ébranler et tout détruire ne fait rien de tel, mais prononce des paroles qui peuvent apprivoiser toute brutalité. Jean 18 :23. Jésus lui répondit : Si j'ai dit quelque chose de mal, montre-moi ce qui est mal ; Et si c'était bien que tu me battes ? "Si," dit-il, "vous pouvez blâmer ce que j'ai dit, alors prouvez que j'ai dit quelque chose de mal ; si vous ne pouvez pas, alors pourquoi me battez-vous ?" Ou alors. « Si j'ai mal parlé », c'est-à-dire si j'ai enseigné le mal lorsque j'enseignais dans les synagogues, alors venez maintenant témoigner de mon mauvais enseignement et donnez des informations complètes au grand prêtre, qui m'interroge maintenant sur mon enseignement. Si J'ai bien enseigné et que vous, les ministres, vous êtes émerveillés par Moi, alors pourquoi Me battez-vous maintenant, alors que vous vous émerveilliez auparavant ? Ce ministre a frappé le Seigneur afin de se débarrasser d'un grand crime. Puisque Jésus a appelé à témoins les personnes présentes, en disant : « Voici, ils savent ce que j'ai dit » ; Alors ce serviteur, voulant détourner de lui le soupçon qu'il était de ceux qui s'émerveillaient de Jésus, le frappa. Jean 18 :24. Anne l'envoya lié au grand prêtre Caïphe. Comme ils ne trouvaient en lui aucune culpabilité, ils l'emmenèrent chez Caïphe, espérant peut-être que lui, en tant que plus rusé, trouverait contre Jésus quelque chose qui méritait la mort, soit en le convainquant d'une réponse, soit en le convainquant d'une action quelconque. Jean 18 :25. Simon Pierre se leva et se réchauffa. Alors ils lui dirent : « N’es-tu pas aussi un de ses disciples ? » Il a nié et a répondu : non. Jean 18 :26. L'un des serviteurs du grand prêtre, parent de celui à qui Pierre avait coupé l'oreille, dit : Ne t'ai-je pas vu avec lui dans le jardin ? Jean 18 :27. Pierre nia encore une fois ; et aussitôt le coq chanta. Et Pierre, un amant ardent, est obsédé par une telle insensibilité que le Maître a déjà été emmené, mais il ne bouge toujours pas de sa place et se réchauffe, alors ils lui demandent à nouveau, et il nie, et pas seulement pour la deuxième fois, mais aussi pour la troisième. Pourquoi tous les évangélistes ont-ils écrit sur Pierre en accord ? Non pas pour condamner notre condisciple, mais pour nous apprendre combien il est mauvais de ne pas se tourner vers Dieu en tout, mais de compter sur nous-mêmes. Il faut aussi s’étonner de la philanthropie du Seigneur. Il est attaché ; Il est emmené d'un endroit à l'autre ; cependant, il n'a pas abandonné son souci de son disciple, mais, se tournant, il a regardé Pierre, comme le note un autre évangéliste (Luc 22 :61), et avec ce regard il lui a reproché sa faiblesse et a suscité en lui le repentir et les larmes. Ce qui est arrivé à Peter à l’époque, beaucoup d’entre nous vivent la même chose maintenant, comme vous pouvez le constater. La Parole de Dieu existant en nous est liée et, pour ainsi dire, captive, asservie soit par le chagrin, soit par le plaisir. Car nous sommes liés par les deux et conduits en captivité, soit par les plaisirs du monde, soit par les chagrins, oubliant Dieu. Alors la Parole est condamnée, et le mutisme l'emporte, et l'esclave frappe le Maître, car telle est la révolte des passions. Notre esprit, comme un autre Pierre, espère souvent qu'il ne renoncera pas à la Parole, et c'est pourquoi il se tient debout et se réchauffe. « Debout » parce qu'il ne s'incline pas, ne s'humilie pas, mais reste également et obstinément sûr de lui. « Il se réchauffe » parce qu’il souffre de confiance en lui, d’ardeur et d’arrogance. Mais il est convaincu par un « esclave », un petit plaisir relaxant, et il renonce immédiatement à la Parole et se soumet au mutisme. Ou bien il est convaincu par une tentation douloureuse, tout comme Pierre fut alors convaincu par « l’esclave », et alors son impuissance se révèle. Mais prions pour que Jésus, la Parole de Dieu, nous regarde et nous pousse au repentir et aux larmes lorsque nous quittons la cour du prince de ce monde, ce grand prêtre qui crucifie le Seigneur. Car lorsque nous sortirons de ce monde, qui est la cour du prince du monde, alors nous nous lèverons seulement pour une repentance sincère, comme le dit l'apôtre Paul : « Sortons vers lui hors du camp, c'est-à-dire de ce monde, en portant son opprobre » (Hébreux 13 : 13). Jean 18 :28. Ils emmenèrent Jésus de Caïphe au prétoire. Le Seigneur est traduit devant de nombreux tribunaux, pensant qu'ils le déshonoreront ; et la vérité, au contraire, s'est révélée encore plus à travers l'examen de l'affaire par de nombreux tribunaux. Car le Seigneur est sorti d'eux tous inaccusé et a reçu une puissance incontestable. Ils l'emmènent au prétoire parce qu'eux-mêmes n'avaient pas le pouvoir de tuer, puisqu'ils étaient sous la domination des Romains. En même temps, ils craignaient d'être ensuite jugés et punis pour avoir tué sans procès. « C'était le matin » est-il dit pour que vous sachiez que Caïphe interrogea le Seigneur à minuit, car il fut emmené auprès de Caïphe avant le chant du coq. Cet évangéliste a gardé le silence sur ce qu'il a demandé au Seigneur, mais d'autres l'ont dit. Après la nuit de ces interrogatoires, le lendemain matin, ils l'emmenèrent chez Pilate. et ils n'entrèrent pas dans le prétoire, de peur d'être souillés, Quelle folie ! Quand les gens tuent injustement, ils ne pensent pas qu’ils sont souillés. Et ils considèrent comme une profanation pour eux-mêmes d’accéder au siège du jugement. mais pour que vous puissiez manger Pâques. Le Seigneur l'a accompli le premier jour des pains sans levain (Marc 14 : 12). Par conséquent, par Pâques, nous devons comprendre soit l'ensemble des vacances de sept jours, soit le comprendre de telle manière que cette fois, ils devaient manger Pâques le vendredi soir, et Il l'a célébré un jour plus tôt afin de garder son sacrifice le vendredi, lorsque la Pâque de l'Ancien Testament était également célébrée. Jean 18 :29. Pilate sortit vers eux et leur dit : De quoi accusez-vous cet homme ? Pilate agit un peu plus justement. Il sort lui-même. Et bien qu'il voyait le Seigneur lié, il ne considérait pas cela suffisant pour accuser Christ, mais il demandait pourquoi il était lié. Jean 18 :30 . Ils lui répondirent : S'il n'avait pas été un malfaiteur, nous ne vous l'aurions pas livré. Et eux, n'ayant rien à dire, disent : « S'il n'avait pas été un méchant, nous ne vous l'aurions pas livré. Vous voyez comment ils évitent les preuves partout. Anna a demandé et n'a rien trouvé, alors il l'a envoyé chez Caïphe. Celui-ci, après avoir jugé plusieurs fois, fait référence à Pilate. Alors Pilate demande à nouveau : « De quoi accusez-vous cet homme ? Ici non plus, ils ne peuvent rien dire. Jean 18 :31. Pilate leur dit : Prenez-le et jugez-le selon votre loi. Puisqu’ils ne portent aucune accusation, il dit : « Prenez-le ». Puisque vous vous attribuez un jugement et que vous vous vantez de ne jamais agir injustement (car on dit : « S'il n'avait pas été un malfaiteur, nous ne vous l'aurions pas livré »), alors prenez-le vous-mêmes et jugez-le. Si vous me l'avez amené et donnez à son cas l'apparence d'un procès (forme juridique), alors il est nécessaire d'exprimer de quoi cet homme est coupable. Alors jugez-le, car je ne peux pas être un tel juge ; Si votre loi punit sans culpabilité, alors jugez par vous-même. Les Juifs lui dirent : « Il ne nous est pas permis de faire mourir qui que ce soit. » A cela ils répondent : « Nous n’avons le droit de mettre personne à mort. » Ils disent cela sachant que les Romains condamnaient les rebelles à la crucifixion. Pour que le Seigneur soit crucifié, et que sa mort soit plus honteuse, et qu'il soit déclaré damné, pour cela ils prétendent dire qu'ils ne sont autorisés à tuer personne. Comment Stephen a-t-il été lapidé ? Mais j’ai dit qu’ils disent cela parce qu’ils veulent que le Seigneur soit crucifié. Ils semblaient dire : « Nous n’avons le droit de tuer personne sur la croix, mais nous aimerions que celui-ci soit crucifié. » Jean 18 :32. Que s'accomplisse la parole de Jésus, qu'il a prononcée, indiquant par quel genre de mort il mourrait. « Afin que la parole de Jésus s'accomplisse » concernant sa mort, à savoir : soit qu'il soit crucifié (Matthieu 20 : 18-19), soit qu'il soit tué non par les Juifs, mais par les païens (Marc 10 : 33). Ainsi, lorsque les Juifs ont déclaré qu'il ne leur était pas permis de tuer, alors les païens l'ont pris et, selon leur coutume, l'ont crucifié sur la croix, et ainsi la parole de Jésus se réalise dans les deux sens, en ce qu'il a été livré aux païens et en ce qu'il a été crucifié. Jean 18 :33. Alors Pilate entra de nouveau dans le prétoire, appela Jésus et lui dit : Es-tu le roi des Juifs ? Pilate a appelé Jésus en privé. Comme il avait une haute opinion de Lui, il voulait tout savoir plus précisément, loin de la confusion des Juifs. Alors, lui demande-t-il, est-il un roi ? Ce que tout le monde dit, c’est ce qu’il expose. Jean 18:34. Jésus lui répondit : Est-ce que tu dis cela tout seul, ou est-ce que d'autres t'ont parlé de moi ? Et le Christ lui demande s'il dit cela pour lui-même ou pour les autres ? Non pas parce qu’il ne le sait pas, mais parce qu’il veut révéler les mauvaises intentions des Juifs afin que Pilate les accuse. Et sinon. Le Seigneur demande à Pilate s'il demande cela pour son propre compte ou à la suggestion d'autrui, et l'accuse ainsi de caractère déraisonnable et de procès inéquitable. Il semble dire ceci à Pilate : « Si tu dis cela de toi-même, alors indique les signes de ma rébellion ; si d'autres t'en ont informé, alors fais une enquête minutieuse. » Jean 18 :35. Pilate répondit : Suis-je juif ? Ton peuple et les principaux sacrificateurs t'ont livré à moi ; Qu'avez-vous fait? Par conséquent, Pilate répond correctement que ses traîtres sont des Juifs et détourne le blâme de lui-même. Pilate ne dit pas ce qu'il a entendu des autres, mais se réfère simplement à l'opinion du peuple et dit : " Ils t'ont livré à moi ; qu'as-tu fait ? Cela semble être les paroles de quelqu'un qui est triste et amer. " Car, dit-il, qu'as-tu fait ? » Jean 18 :36. Jésus répondit : Mon royaume n'est pas de ce monde ; Le Seigneur répond : « Mon royaume n'est pas de ce monde », et avec cette réponse il accomplit deux choses : premièrement, il fait comprendre à Pilate qu'il n'est pas un homme simple ni l'un des êtres terrestres, mais Dieu et le Fils de Dieu, et deuxièmement, il détruit le soupçon de vol du pouvoir suprême. « Mon royaume n'est pas de ce monde » : ne me craignez donc pas, moi que je prétends tyran et rebelle. Si mon royaume était de ce monde, alors mes serviteurs combattraient pour moi, afin que je ne sois pas livré aux Juifs ; Ici, cela montre aussi la faiblesse de notre royaume (terrestre), car il a de la force dans les serviteurs, mais le Royaume du Très-Haut est fort en lui-même et n'a besoin de personne. Et les manichéens trouvent dans ces paroles une excuse pour dire que ce monde est étranger au bon Dieu. « Car, disent-ils, le Fils de Dieu dit que mon Royaume n’est pas d’ici. » Mais, ô imbéciles, approfondissez d’abord ce dicton. mais maintenant mon royaume n'est pas d'ici. Il a dit : « Mon royaume n’est pas de ce monde », et encore « pas d’ici », mais il n’a pas dit : « Il n’est ni dans ce monde ni ici ». Il règne sur ce monde, y pourvoit et gouverne tout selon Sa volonté. Mais son royaume « n'est pas de ce monde », mais d'en haut et avant les siècles et « non d'ici », c'est-à-dire qu'il n'a pas eu lieu depuis la terre, bien qu'il ait du pouvoir et qu'il demeure ici, mais il ne vient pas d'ici, ne consiste pas en ce qui est en bas et ne tombe pas. Alors, comment faudrait-il comprendre les mots « il est venu chez lui » (Jean 1 : 11), si ce monde n’était pas le sien ? Jean 18 :37. Pilate lui dit : Tu es donc roi ? Jésus répondit : Tu dis que je suis roi. C'est dans ce but que je suis né et c'est dans ce but que je suis venu au monde, pour témoigner de la vérité ; Lorsque Pilate demanda au Seigneur s'il était roi, il répondit : « Je suis né pour cela », c'est-à-dire pour être roi. Je l'ai par essence et par naissance du Père. Car le fait même que je sois né d’un roi témoigne que je suis un roi. Par conséquent, lorsque vous entendez que le Père a donné au Fils la vie, le jugement et tout le reste (Jean 5 : 22, 26), alors comprenez le mot « lui a donné » au lieu de « l'avoir engendré », afin qu'il ait la vie, des juges, et tout cela vient du Père au Fils par nature. «C'est pourquoi je suis venu au monde» pour dire cela, pour enseigner et pour convaincre tout le monde que je suis le Roi, le Maître et le Seigneur. Certains ont compris dans les mots « C'est pour cela que je suis né » l'indication non d'une naissance éternelle du Père, mais d'une naissance récente de la Vierge. C'est dans ce but que je me suis fait homme et que je suis né de Marie, pour détruire le mensonge et le diable et prouver que la nature divine règne sur chacun. Ainsi, la vérité est qu’ils devraient Me connaître et grâce à cette connaissance ils devraient être sauvés. Je suis venu annoncer aux gens la vraie connaissance de Dieu et leur accorder le salut. tous ceux qui sont de la vérité écoutent Ma voix. Voulant attirer l’attention de Pilate et le persuader d’écouter ses paroles, il dit : « Quiconque est de la vérité écoute ma voix. » C'est pourquoi, toi aussi, Pilate, si tu es un enfant de la vérité et que tu l'aimes, tu écouteras ma voix et croiras que je suis un roi, mais pas comme les rois de ce monde, j'ai un pouvoir non acquis, mais naturel, inhérent en moi par ma naissance même de Dieu et du Roi. Il laisse également entendre ici que les Juifs ne sont pas de la vérité, parce qu'ils ne veulent pas écouter sa voix ; s'ils ne sont pas véridiques, alors, sans aucun doute, ils ont tout inventé faussement à son sujet, et il n'est vraiment pas coupable de mort. Jean 18 :38. Pilate lui dit : Qu'est-ce que la vérité ? Avec ces quelques mots, il captiva tellement Pilate que Pilate lui demanda quelle était la vérité. Car elle a presque disparu parmi les gens, et personne ne la connaissait, et tout le monde était déjà incrédule. Et après avoir dit cela, il sortit de nouveau vers les Juifs et leur dit : Je ne trouve aucune culpabilité en Lui. Mais comme cette question nécessitait un temps spécial pour être résolue, et qu'il fallait maintenant sauver Jésus de la fureur des Juifs, Pilate s'adresse à eux et dit : « Je ne trouve aucune culpabilité en Lui », et il le dit raisonnablement. Jean 18 :39. Vous avez l'habitude que je vous en offre un pour Pâques ; Il vaut la peine d’étudier pourquoi la coutume est apparue parmi les Juifs de libérer un prisonnier à l’occasion de la Pâque. À cela, nous pouvons premièrement dire que ceux qui enseignent « des doctrines, des commandements d’hommes » (Marc 7 : 7) ont introduit beaucoup de choses de leur propre sagesse, mais n’ont pas observé les commandements de Dieu. Ainsi, cela aussi a été introduit sans aucune base raisonnable, tandis que dans d'autres cas, les rituels prescrits par la loi ont été laissés en place. Ensuite, nous pouvons dire que dans l'Écriture, il existe une disposition légale similaire dont ils pourraient tirer la raison pour introduire de telles vacances pour les condamnés dans la coutume. Car il est écrit à propos du meurtre involontaire : "Si quelqu'un, sans inimitié et sans intention particulière, fait du mal à son prochain, jette un récipient ou une pierre, et que l'objet tombé heurte un passant, et que cette personne meurt, alors un tel meurtrier est un meurtrier involontaire. Toute la synagogue (l'assemblée) en jugera et le délivrera de la mort, car il n'a pas tué par méchanceté, mais ils le placeront dans la ville de refuge, c'est-à-dire qu'ils le puniront. lui en exil. C'est peut-être à partir de là, comme nous le devinons, qu'ils ont profité de l'occasion et ont introduit une telle coutume pour libérer l'une des personnes reconnues coupables d'intention meurtrière. La loi prescrit que cette affaire soit conduite par la synagogue juive, mais comme les Juifs étaient au pouvoir des Romains, ils donnèrent le droit de libérer les prisonniers aux commandants romains, comme ils le font maintenant à Pilate. Veux-tu que je te relâche le roi des Juifs ? Car il n'a pas dit : « Même s'il a péché et mérite la mort, pardonne-lui à cause de la fête », mais il l'a d'abord déclaré libre de toute culpabilité, puis il leur a offert sa libération. Par conséquent, si Jésus est libéré, alors Il n’a aucune obligation envers eux : car ils ont libéré les innocents. S’ils le condamnent, cela prouvera leur méchanceté, car ils ont condamné un innocent. Regardez : le nom « Roi des Juifs » a une certaine signification. Par cela, Pilate exprime évidemment que Jésus n'est pas du tout à blâmer, mais qu'ils l'accusent en vain, comme s'il convoitait le royaume. Pour quiconque prétend être un roi et se rebelle contre le règne des Romains, le gouverneur romain ne le lâcherait pas. C'est pourquoi, après avoir dit : « Je relâcherai le roi des Juifs », Pilate déclare Jésus définitivement innocent et se moque des Juifs, en disant pour ainsi dire : « Celui que vous calomniez en prétendant être roi, que vous appelez rebelle et rebelle, je crois nécessaire de le relâcher, évidemment parce qu'il ne l'est pas. » Jean 18 :40 . Alors ils crièrent tous de nouveau : « Pas lui, mais Barabbas. » Barabbas était un voleur. 2 Regardez à quel point la méchanceté des Juifs est démontrée. Barabbas, un voleur célèbre, est imploré pour la liberté et le Seigneur est trahi. Ce verset du Bienheureux Théophylacte est affecté au chapitre 19 suivant et en constitue le début.