Глава восемнадцатая

Ο ευαγγελιστής δεν είπε «ο Ιησούς προσευχήθηκε με αυτόν τον τρόπο», αλλά «αφού το είπε αυτό». Διότι η προηγούμενη ομιλία δεν ήταν προσευχή, αλλά συζήτηση, και ήταν για την παρηγοριά των μαθητών. Ο Ιησούς και οι μαθητές Του βγήκαν πέρα ​​από το ρυάκι Κιδρών, όπου υπήρχε ένας κήπος, στον οποίο μπήκαν Αυτός και οι μαθητές Του. Ο Ιησούς περπατά στη μέση της νύχτας, διασχίζει το ποτάμι και βιάζεται να έρθει στο μέρος που γνωρίζει ο προδότης Του. Αποκαλύπτεται στους δολοφόνους για να δείξει ότι πηγαίνει να υποφέρει οικειοθελώς και ελευθερώνει τους Εβραίους από τον κόπο να Τον αναζητήσουν. Για να μην δυσκολεύονται να κινηθούν εδώ κι εκεί και να Τον αναζητήσουν, ο Ίδιος τους πηγαίνει, ο Ίδιος δίνει τον εαυτό Του στα χέρια τους. γιατί στον κήπο τον βρίσκουν, σαν σε κάποιο είδος φυλακής. Ο κήπος από τον οποίο ξεκίνησε η σωτηρία μας μπορεί να συγκριθεί με τον παράδεισο. Γιατί στον κήπο πέσαμε από τον παράδεισο. Στον κήπο, βλέπουμε, αρχίζει η σωτήρια ταλαιπωρία του Χριστού και διορθώνει όλες τις προηγούμενες καταστροφές. Ιωάννης 18:2. Ο Ιούδας, ο προδότης Του, γνώριζε επίσης αυτό το μέρος, Για να μην νομίζετε ότι ο Ιησούς αποσύρθηκε στον κήπο για να κρυφτεί, ο ευαγγελιστής προσθέτει ότι και ο Ιούδας γνώριζε αυτό το μέρος. Επομένως, ο Ιησούς πηγαίνει σε αυτό το μέρος με την πρόθεση να αποκαλυφθεί παρά να κρυφτεί. γιατί ο Ιησούς συναντιόταν συχνά εκεί με τους μαθητές Του. Ο Ιούδας γνωρίζει αυτό το μέρος επειδή ο Ιησούς πήγαινε συχνά εκεί. Γιατί ο Κύριος αγαπούσε να πηγαίνει σε άδεια μέρη και ήσυχα καταφύγια, ειδικά όταν μετέφερε κάτι μυστηριώδες. Γιατί ο Ιούδας ήξερε ότι ο Ιησούς ήταν αυτή τη στιγμή στον κήπο και δεν σκέφτηκε να Τον βρει να κοιμάται στο σπίτι; Ήξερε ότι ο Κύριος περνούσε πολλές νύχτες έξω από την πόλη και το σπίτι, και γι' αυτό ακόμη και τότε έβγαινε έξω. Και κατά τα άλλα: ήξερε ότι κατά τη διάρκεια της εορτής ο Κύριος είχε το έθιμο να διδάσκει στους μαθητές του κάτι ανώτερο. Και, όπως είπαμε, δίδαξε στους μαθητές Του μυστηριώδη πράγματα και σε μυστήρια μέρη. Και επειδή τότε ήταν αργία, ο Ιούδας μάντεψε ότι ο Ιησούς ήταν εκεί και, σύμφωνα με το έθιμο, συλλογιζόταν με τους μαθητές Του σχετικά με την αργία. Ιωάννης 18:3. Ο Ιούδας λοιπόν, αφού πήρε ένα απόσπασμα στρατιωτών και υπουργών από τους αρχιερείς και τους Φαρισαίους, Πείθουν ένα απόσπασμα πολεμιστών να βοηθήσουν τον εαυτό τους για χρήματα. γιατί οι πολεμιστές είναι τέτοιοι που μπορούν να δωροδοκηθούν με χρυσό. Πολλοί από αυτούς έρχονται επειδή φοβούνται τους οπαδούς του Ιησού, οι οποίοι είναι προσκολλημένοι μαζί Του για χάρη των διδασκαλιών και των θαυμάτων Του. έρχονται εκεί με φανάρια και λάμπες και όπλα. Μαζί τους κουβαλούν φανάρια και λυχνάρια για να μην τους ξεφύγει ο Ιησούς, κρυμμένος στο σκοτάδι. Και δεν χρειαζόταν να δραπετεύσει τόσο πολύ, ώστε ο Ίδιος τους βγήκε και έδωσε τον εαυτό Του. Ιωάννης 18:4. Ο Ιησούς, γνωρίζοντας όλα όσα θα Του συνέβαιναν, βγήκε έξω και τους είπε: Ποιον ψάχνετε; Ο Κύριος δεν τους ρωτά επειδή έπρεπε να μάθει. ο ευαγγελιστής λέει ότι γνώριζε «όλα όσα θα Του συνέβαιναν». Και πώς ήξερε τι θα Του συνέβαινε, το ρωτά όχι από την ανάγκη να το μάθει, αλλά για να δείξει ότι και τότε, όταν ήταν παρών, δεν Τον είδαν και δεν Τον αναγνώρισαν. Ιωάννης 18:5. Του απάντησαν: Ιησούς από τη Ναζαρέτ. Ο Ιησούς τους είπε: Είμαι εγώ. Και ο Ιούδας, ο προδότης Του, στάθηκε μαζί τους. Ρωτάει πώς είναι ο άλλος και ούτε οι άλλοι ούτε ο ίδιος ο Ιούδας Τον αναγνωρίζουν από τη φωνή του. Και ότι δεν Τον αναγνώρισαν όχι λόγω του σκότους, φαίνεται από το γεγονός ότι, σύμφωνα με τον ευαγγελιστή, ήρθαν με φανάρια. Αν υποθέσουμε ότι δεν Τον αναγνώρισαν λόγω του σκότους, τότε θα έπρεπε να Τον είχαν αναγνωρίσει από τη φωνή του. Ζητά, λοιπόν, ο Κύριος, όπως είπαμε, να δείξουμε ότι δεν Τον αναγνωρίσαμε ούτε από την εμφάνιση ούτε από τη φωνή. Άρα, σημαίνει ότι η δύναμή Του ήταν ανέκφραστη, ότι δεν θα μπορούσαν να Τον σταυρώσουν αν ο Ίδιος δεν είχε παραδοθεί οικειοθελώς. Ιωάννης 18:6. Και όταν τους είπε: «Είμαι εγώ», υποχώρησαν και έπεσαν στο έδαφος. Ο Κύριος όχι μόνο τους τύφλωσε τα μάτια, αλλά και τους έριξε στο έδαφος με μια μόνο ερώτηση. Το γεγονός ότι όσοι ήρθαν στον Ιησού έπεσαν ήταν σημάδι της γενικής πτώσης αυτού του λαού, που τους συνέβη αργότερα, μετά το θάνατο του Χριστού, όπως ακριβώς προέβλεψε ο Ιερεμίας: «Ο οίκος του Ισραήλ έπεσε, και δεν υπάρχει κανείς που να αποκαθιστά». Και έτσι πέφτουν όλοι όσοι αντιστέκονται στον λόγο του Θεού. Ο Κύριος τα έριξε στο έδαφος για να δείξει τόσο τη δύναμή Του όσο και το γεγονός ότι πηγαίνει να υποφέρει οικειοθελώς. Πάνω από αυτό, κανονίζει κάτι άλλο. Για να μην πει κανείς ότι οι Εβραίοι δεν αμάρτησαν καθόλου, γιατί ο Ίδιος παραδόθηκε στα χέρια τους και τους εμφανίστηκε, γι' αυτό τους δείχνει αυτό το θαύμα, και ήταν αρκετό για να τους νουθετεί. Όταν όμως και μετά από αυτό το θαύμα παρέμειναν στην κακία τους, τότε δίνει τον εαυτό Του στα χέρια τους. Ιωάννης 18:7. Και πάλι τους ρώτησε: Ποιον ψάχνετε; Είπαν: Ιησούς από τη Ναζαρέτ. Ιωάννης 18:8. Ο Ιησούς απάντησε: Σας είπα ότι είμαι εγώ. Οπότε, αν με ψάχνεις, άφησέ τους, άφησέ τους να φύγουν, Κοιτάξτε πώς ο Κύριος δεν εγκαταλείπει την αγάπη του για τους μαθητές του μέχρι την τελευταία ώρα. «Αν», λέει, «με ψάχνετε, αφήστε τους, αφήστε τους να φύγουν». Ιωάννης 18:9. Είθε να εκπληρωθεί ο λόγος που είπε: Από αυτούς που Μου έδωσες, δεν κατέστρεψα κανέναν. Είθε να εκπληρωθεί ο λόγος που είπε: «Από αυτούς που μου έδωσες, δεν κατέστρεψα κανέναν» (Ιωάννης 17:12). Ο Κύριος μιλάει για πνευματική καταστροφή, την οποία δεν υπέστη κανένας από τους μαθητές Του, και ο ευαγγελιστής το κατάλαβε και για τη σωματική καταστροφή. Είναι θαυμάσιο πώς οι στρατιώτες δεν πήραν μαζί Του τους αποστόλους και δεν τους σκότωσαν ακόμη και όταν ο Πέτρος τους εκνεύρισε. Προφανώς, αυτό επιτεύχθηκε με τη δύναμη Εκείνου που καταλήφθηκε από αυτούς, και με το ρητό που είχε προηγουμένως μιλήσει, ότι κανένας από αυτούς δεν χάθηκε (Ιωάννης 17:12). Ότι οι μαθητές έμειναν αλώβητοι από τη δύναμη του λόγου του Κυρίου, αυτό μας διδάσκει ο Ευαγγελιστής όταν λέει: «Για να εκπληρωθεί ο λόγος που είπε, ότι δεν κατέστρεψα κανέναν από αυτούς». Λόγω της αδυναμίας τους, τους βάζει έξω από πειρασμούς. Έτσι το κανονίζει ακόμα και τώρα μαζί μας, αν και δεν το γνωρίζουμε. Επομένως, αν σας έρθει ο πειρασμός, πιστέψτε ότι αν ο Κύριος δεν ήξερε ότι θα μπορούσατε να τον νικήσετε, δεν θα τον επέτρεπε να έρθει σε εσάς, όπως έκανε τότε στους μαθητές. Ιωάννης 18:10. Ο Σίμων Πέτρος, έχοντας ένα ξίφος, το τράβηξε και χτύπησε τον δούλο του αρχιερέα και του έκοψε το δεξί αυτί. Το όνομα του υπηρέτη ήταν Μάλχος. Ο Πέτρος είδε ότι ο Κύριος τους είχε ρίξει στο έδαφος. Τα λόγια του Κυρίου «άσε τους, άφησέ τους να φύγουν» τον γέμισαν θάρρος και σκέφτηκε ότι ήρθε η ώρα να εκδικηθεί, έβγαλε το σπαθί του και χτύπησε τον δούλο. Αν ρωτήσετε γιατί αυτός που έχει διαταχθεί να μην έχει «ούτε ασκό ούτε δύο χιτώνια» (Ματθαίος 10:10) έχει σπαθί, τότε να ξέρετε ότι το χρειαζόταν για να σφάξει το αρνί και το έφερε μαζί του ακόμη και μετά το δείπνο. ή - ότι, φοβούμενος επίθεση, είχε ήδη ετοιμάσει ένα ξίφος για αυτή την υπόθεση. Αν μπερδεύεστε πώς κάποιος που δεν είχε εντολή να χτυπήσει το μάγουλο (Ματθαίος 5:39) ήταν έτοιμος να διαπράξει φόνο, τότε ακούστε το γεγονός ότι ο Πέτρος συγκεκριμένα εκδικήθηκε όχι για τον εαυτό του, αλλά για τον Δάσκαλο. Επιπλέον, δεν ήταν ακόμη εντελώς τέλειοι. Για αργότερα σας ζητώ να κοιτάξετε τον Πέτρο: υποφέρει εξαιρετικά και χαίρεται. Και τώρα, αγανακτισμένος για την αδικία στον Δάσκαλο, κάνει μια απόπειρα στο ίδιο το κεφάλι και, χωρίς να το αποκεφαλίσει, κόβει τουλάχιστον το αυτί. Ο Ιησούς εφαρμόζει και θεραπεύει το αυτί, και με αυτό το θαύμα συγκρατεί ξανά τους τρελούς Εβραίους από το ζήλο τους για φόνο. Και επειδή το θαύμα πάνω από το αυτί ήταν μεγάλο, ο ευαγγελιστής σημειώνει το όνομα του δούλου, ώστε όσοι διαβάζουν, σε περίπτωση αμφιβολίας, να βρουν και να ερευνήσουν αν όντως ήταν έτσι. Σας ζητώ να προσέξετε ότι η αποκοπή του δεξιού αυτιού του υπηρέτη του αρχιερέα ήταν ένδειξη ανυπακοής τους. Διότι η τύφλωση ήρθε στον Ισραήλ, για να μην ακούσουν όσοι άκουσαν, λόγω της κακίας τους εναντίον του Σωτήρα, που ήταν ιδιαίτερα ισχυρή στους αρχιερείς, γι' αυτό το σημάδι - αφαίρεση αυτιού - ήταν στον υπηρέτη του αρχιερέα. Η αποκατάσταση του αυτιού δείχνει τη μελλοντική αποκατάσταση της κατανόησης των Ισραηλιτών, την οποία έχουν χάσει τώρα. Γιατί ο Ηλίας θα έρθει και θα τους οδηγήσει στον Χριστό, και θα τους ενώσει, τους πατέρες, με εμάς τους γιους, όπως προφήτευσε ο Μαλαχίας (Μαλ. 4:6). Ιωάννης 18:11. Αλλά ο Ιησούς είπε στον Πέτρο: Φύλλωσε το σπαθί σου. Δεν θα πιω το ποτήρι που μου έδωσε ο Πατέρας; Ο Κύριος συγκρατεί τον Πέτρο και λέει απειλητικά: «Βάλε το σπαθί σου στη θήκη του». Ταυτόχρονα παρηγορεί λέγοντας: «Δεν θα πιω το ποτήρι που μου έδωσε ο Πατέρας;» Διότι αυτό δείχνει ότι τα βάσανα δεν εξαρτώνται από τη δύναμή τους, αλλά από το θέλημά Του, και ότι δεν είναι αντίπαλος του Θεού, αλλά εκπληρώνει το θέλημα του Πατέρα μέχρι θανάτου. Το να αποκαλούμε τη δυστυχία «κύπελλο» καθιστά σαφές ότι ο θάνατος για τη σωτηρία του ανθρώπου είναι ευχάριστος και επιθυμητός. Ιωάννης 18:12. Τότε οι στρατιώτες και ο λοχαγός και οι αξιωματικοί των Ιουδαίων πήραν τον Ιησού και τον έδεσαν, Όταν ο Κύριος έκανε ό,τι μπορούσε να τους δαμάσει, αλλά δεν καταλάβαιναν, τότε Του επέτρεψε να τους οδηγήσει. Ιωάννης 18:13. Και τον πήγαν πρώτα στον Άννα, γιατί ήταν πεθερός του Καϊάφα, που ήταν αρχιερέας εκείνη τη χρονιά. Τον δένουν και τον πηγαίνουν στην Άννα, με κάποιου είδους θρίαμβο σε αυτή την περίπτωση και καύχημα, σαν να είχαν κερδίσει μια μεγάλη νίκη. Ιωάννης 18:14. Ήταν ο Καϊάφας που συμβούλεψε τους Εβραίους ότι ήταν καλύτερο να πεθάνει ένας άνθρωπος για τον λαό. Ο Ευαγγελιστής υπενθυμίζει την προφητεία του Καϊάφα (Ιωάννης 11:49–52) για να δείξει ότι αυτό έγινε για τη σωτηρία του κόσμου και ότι αυτή η αλήθεια είναι τόσο σημαντική που ακόμη και οι ίδιοι οι εχθροί την είχαν προβλέψει. Για να μην ντρέπεστε λοιπόν όταν ακούτε για τα δεσμά, σας θυμίζει την προφητεία, ότι δηλαδή και τα δεσμά και ο θάνατος ήταν σωτήρια και γι' αυτό ο Κύριος τα ανέχτηκε. Ιωάννης 18:15. Ο Σίμων Πέτρος και ένας άλλος μαθητής ακολούθησαν τον Ιησού. Ποιος ήταν αυτός ο άλλος μαθητής; Ο ίδιος που έγραψε για αυτό, αλλά κρύβεται από ταπεινοφροσύνη. Επειδή θέλει να δείξει τελειότητα, ότι ακολούθησε τον Ιησού, ενώ άλλοι τράπηκαν σε φυγή: γι' αυτό κρύβεται και βάζει τον Πέτρο μπροστά του. «Ο Ιησούς», λέει, «ακολούθησε τον Σίμωνα Πέτρο» και μετά προσθέτει: «και άλλος μαθητής». Από ταπεινοφροσύνη λοιπόν κρύβεται. Κι αν ανέφερε τον εαυτό του, το ανέφερε για να ξέρουμε ότι μιλάει πιο διεξοδικά από άλλους για τα γεγονότα στην αυλή του επισκόπου, αφού ο ίδιος ήταν μέσα στην αυλή. Αυτός ο μαθητής ήταν γνωστός στον αρχιερέα και μπήκε μαζί με τον Ιησού στην αυλή του αρχιερέα. Κοιτάξτε ξανά πώς διώχνει τον έπαινο. Για να μην σκεφτείτε κάτι σπουδαίο γι' αυτόν, αφού ακούσατε ότι ο Ιωάννης πήγε με τον Ιησού, λέει ότι «ήταν γνωστός στον αρχιερέα». «Εγώ», λέει, «πήγα μαζί Του, όχι επειδή ήμουν πιο θαρραλέος από τους άλλους, αλλά επειδή ήμουν γνωστός στον αρχιερέα». Ιωάννης 18:16. Και ο Πέτρος στάθηκε έξω από τις πόρτες. Δηλώνει για τον Πέτρο ότι ακολούθησε τον Ιησού από αγάπη γι' Αυτόν, και σταμάτησε έξω από την αυλή επειδή δεν ήταν εξοικειωμένος. Τότε ένας άλλος μαθητής, που ήταν γνωστός στον αρχιερέα, βγήκε και μίλησε στον θυρωρό και έφερε μέσα τον Πέτρο. Το ότι ο Πέτρος θα είχε εισέλθει αν του επιτρεπόταν είναι ξεκάθαρο από το γεγονός ότι όταν ο Ιωάννης βγήκε και είπε στον θυρωρό να τον φέρει μέσα, ο Πέτρος μπήκε αμέσως. Γιατί δεν το παρουσίασε ο ίδιος ο Τζον, αλλά διέταξε τη γυναίκα να το κάνει; Γιατί κρατούσε γερά τον Χριστό, Τον ακολουθούσε αμείλικτα και δεν ήθελε να χωριστεί από Αυτόν. Ιωάννης 18:17. Τότε ο υπηρέτης είπε στον Πέτρο: «Δεν είσαι από τους μαθητές αυτού του ανθρώπου;» Η γυναίκα ρωτά τον Πέτρο χωρίς αυθάδεια, χωρίς αγένεια, αλλά πολύ μειλίχια. Διότι δεν είπε «και δεν είσαι από τους μαθητές αυτού του απατεώνα», αλλά «Αυτός ο Άνθρωπος», και αυτά, μάλλον, ήταν λόγια λύπης και εμποτισμένα με αγάπη για το άτομο. Είπε «δεν είσαι ένας από τους μαθητές» επειδή ο Ιωάννης ήταν μέσα στην αυλή. Αυτή η γυναίκα μίλησε τόσο μειλίχια, αλλά δεν παρατήρησε τίποτα από αυτά και έχασε την πρόβλεψη του Χριστού. Η ίδια η ανθρώπινη φύση είναι τόσο αδύναμη όταν την εγκαταλείπει ο Θεός. Μερικοί, μάταια θέλοντας να ευχαριστήσουν τον Πέτρο, λένε ότι ο Πέτρος αρνήθηκε όχι επειδή φοβόταν, αλλά επειδή ήθελε συνεχώς να είναι με τον Χριστό και να Τον ακολουθεί. και ήξερε ότι αν δήλωνε μαθητής του Ιησού, θα αφοριζόταν από Αυτόν και δεν θα μπορούσε να Τον ακολουθήσει και να δει την αγαπημένη του. Ως εκ τούτου, απαρνήθηκε, λέγοντας ότι δεν ήταν μαθητής. Ιωάννης 18:18. Στο μεταξύ, οι δούλοι και οι υπηρέτες, αφού άναψαν φωτιά επειδή έκανε κρύο, στάθηκαν και ζεστάθηκαν. Ο Πέτρος επίσης στάθηκε μαζί τους και ζεστάθηκε. Ζεστάθηκε με την ίδια σκέψη. Διότι, για λόγους εμφάνισης, έκανε το ίδιο με τους υπηρέτες, ως ένας από αυτούς, για να μην τον εκθέσουν με την αλλαγή στο πρόσωπό του, να μην εκδιώξουν από ανάμεσά τους ως μαθητής του Χριστού και να μην στερηθούν την ευκαιρία να Τον δουν. Ιωάννης 18:19. Ο αρχιερέας ρώτησε τον Ιησού για τους μαθητές Του και για τη διδασκαλία Του. Ο Αρχιερέας ρωτά τον Ιησού για τους μαθητές, ίσως κάπως έτσι: «Πού είναι, ποιοι είναι, για ποιο σκοπό τους συγκέντρωσε και ποιος είναι ο σκοπός Του;» Ήθελε να Τον εκθέσει ως κάποιο είδος καινοτόμου ή ταραχοποιού. Ρωτάει και για τη διδασκαλία: τι είναι, διαφέρει από το Νόμο, δεν είναι αντίθετο με τον Μωυσή, ώστε στη διδασκαλία να βρει λόγο να Τον σκοτώσει ως αντίπαλο του Θεού. Ιωάννης 18:20. Ο Ιησούς του απάντησε: Μίλησα ανοιχτά στον κόσμο. Πάντα δίδασκα στη συναγωγή και στο ναό, όπου πάντα συναντιούνται οι Εβραίοι, και δεν έλεγα τίποτα κρυφά. Τι γίνεται με τον Κύριο; Απαντά στις υποψίες του. «Εγώ», λέει, «δεν είπα τίποτα κρυφά». Υποψιάζεστε ότι είμαι κάποιου είδους επαναστάτης, που σχεδιάζει κρυφά κάποιο είδος συνωμοσίας. αλλα σου λεω οτι κρυφα δεν ειπα τιποτα, δηλαδη τιποτα εξωφρενικο και οπως νομιζεις δεν εισαγω τιποτα νεο, και με πονηρη και κρυφη προθεση δεν ειπα τιποτα δικο Μου. Αν κατανοήσουμε αυτά τα λόγια του Κυρίου όχι σύμφωνα με την υποψία του αρχιερέα, τότε θα φαίνεται ότι λέει ψέματα. Διότι μίλησε πολλά πράγματα στα κρυφά, ακριβώς εκείνα που ξεπερνούσαν την κατανόηση των απλών ανθρώπων. Ο Χριστός, αφού είπε «Δεν είπα τίποτα κρυφά», θυμάται την προφητεία που λέει: «Δεν μίλησα κρυφά, όχι σε σκοτεινό μέρος της γης» (Ησ. 45:19). Ιωάννης 18:21. Γιατί με ρωτάς; Ρωτήστε αυτούς που άκουσαν τι τους είπα. ιδού, γνωρίζουν ότι μίλησα. «Γιατί με ρωτάς; Ρώτα αυτούς που άκουσαν». Αυτά δεν είναι λόγια ενός αλαζονικού ανθρώπου, αλλά ενός που είναι σίγουρος για την αλήθεια των λόγων του. «Ρωτήστε», λέει, «αυτούς τους εχθρούς, αυτούς τους μισητές, αυτούς τους υπηρέτες που Με έδεσαν». Γιατί αυτή είναι η πιο αδιαμφισβήτητη απόδειξη της αλήθειας όταν κάποιος φέρνει τους εχθρούς του ως μάρτυρες στα λόγια του. Και οι ίδιοι αυτοί διάκονοι είχαν προηγουμένως απαντήσει ως εξής: «Ποτέ δεν μίλησε άνθρωπος όπως αυτός ο άνθρωπος» (Ιωάννης 7:46). Ιωάννης 18:22. Όταν το είπε αυτό, ένας από τους υπηρέτες που στεκόταν κοντά χτύπησε τον Ιησού στο μάγουλο, λέγοντας: «Αυτή είναι η απάντηση που δίνεις στον αρχιερέα;» Και μετά από μια τέτοια απάντηση δεν Του εκπλήσσονται, αλλά Τον χτυπούν στο μάγουλο! Τι πιο αναιδές από αυτό; Αλλά Αυτός που μπορεί να ταρακουνήσει και να καταστρέψει τα πάντα δεν κάνει κάτι τέτοιο, αλλά προφέρει λέξεις που μπορούν να δαμάσουν κάθε βαρβαρότητα. Ιωάννης 18:23. Ο Ιησούς του απάντησε: Αν είπα κάτι κακό, δείξε μου τι είναι κακό. Κι αν είναι καλό που με νίκησες; «Αν», λέει, «μπορείς να κατηγορήσεις αυτό που είπα, τότε απόδειξε ότι είπα κάτι κακό· αν δεν μπορείς, τότε γιατί με χτυπάς;» Ή έτσι. «Εάν μίλησα κακά», δηλαδή αν δίδαξα το κακό όταν δίδασκα στις συναγωγές, τότε έλα τώρα να καταθέσεις αυτή την κακή διδασκαλία Μου και να δώσεις πλήρη πληροφορία στον αρχιερέα, που τώρα με ρωτάει για τη διδασκαλία Μου. Εάν δίδαξα καλά, και εσείς οι λειτουργοί Με θαυμάζατε, τότε γιατί τώρα Με χτυπάτε, για τον οποίο θαυμάζατε πριν; Αυτός ο λειτουργός χτύπησε τον Κύριο για να απαλλαγεί από ένα μεγάλο έγκλημα. Αφού ο Ιησούς κάλεσε τους παρευρισκόμενους ως μάρτυρες, λέγοντας: «Ιδού, αυτοί ξέρουν τι είπα». Τότε αυτός ο υπηρέτης, θέλοντας να αποσπάσει από τον εαυτό του την υποψία ότι ήταν ένας από αυτούς που θαύμασαν τον Ιησού, Τον χτύπησε. Ιωάννης 18:24. Ο Άννας Τον έστειλε δεμένο στον αρχιερέα Καϊάφα. Επειδή δεν βρήκαν καμία ενοχή σε Αυτόν, Τον πήγαν στον Καϊάφα, ελπίζοντας ίσως ότι αυτός, ως ο πιο πονηρός, θα έβρισκε κάτι εναντίον του Ιησού άξιο θανάτου, είτε καταδικάζοντάς Τον για μια απάντηση είτε καταδικάζοντάς Τον για κάποια ενέργεια. Ιωάννης 18:25. Ο Σίμων Πέτρος στάθηκε και ζεστάθηκε. Τότε του είπαν: «Δεν είσαι κι εσύ ένας από τους μαθητές Του;» Εκείνος αρνήθηκε και είπε: όχι. Ιωάννης 18:26. Ένας από τους υπηρέτες του αρχιερέα, συγγενής εκείνου του οποίου έκοψε το αυτί ο Πέτρος, είπε: Δεν σε είδα μαζί Του στον κήπο; Ιωάννης 18:27. Ο Πέτρος αρνήθηκε ξανά. και αμέσως λάλησε ο πετεινός. Και ο Πέτρος, ένας ένθερμος εραστής, έχει εμμονή με τέτοια αναισθησία, που ο Δάσκαλος έχει ήδη παρασυρθεί, αλλά δεν κουνιέται ακόμα από τη θέση του και ζεσταίνεται, έτσι τον ξαναρωτάνε, και αρνείται, και όχι μόνο για δεύτερη φορά, αλλά και για τρίτη. Γιατί όλοι οι ευαγγελιστές έγραψαν για τον Πέτρο συμφωνώντας; Όχι για να καταδικάσουμε τον συμμαθητή μας, αλλά για να μας διδάξει πόσο κακό είναι να μην στραφούμε στον Θεό σε όλα, αλλά να βασιζόμαστε στον εαυτό μας. Πρέπει επίσης να εκπλαγείτε με τη φιλανθρωπία του Κυρίου. Είναι δεμένος. Τον παίρνουν από τόπο σε τόπο. Ωστόσο, δεν εγκατέλειψε τη φροντίδα του μαθητή Του, αλλά, γυρίζοντας, κοίταξε τον Πέτρο, όπως σημειώνει ένας άλλος ευαγγελιστής (Λουκάς 22:61), και με αυτό το βλέμμα τον κατηγόρησε για αδυναμία και του προκάλεσε μετάνοια και δάκρυα. Αυτό που συνέβη με τον Πέτρο τότε, πολλοί από εμάς βιώνουμε το ίδιο πράγμα τώρα, όπως μπορείτε να δείτε. Ο Λόγος του Θεού που υπάρχει μέσα μας είναι δεσμευμένος και, σαν να λέγαμε, αιχμάλωτος, σκλαβωμένος είτε από λύπη είτε από ευχαρίστηση. Διότι δεσμευόμαστε και από τα δύο και οδηγούμαστε σε αιχμαλωσία, είτε από εγκόσμιες απολαύσεις είτε από λύπες, λησμονώντας τον Θεό. Τότε ο Λόγος καταδικάζεται, και η αλαλία κερδίζει, και ο δούλος χτυπά τον Κύριο, γιατί τέτοια είναι η εξέγερση των παθών. Το μυαλό μας, όπως ένας άλλος Πέτρος, συχνά ελπίζει για τον εαυτό του ότι δεν θα απαρνηθεί τον Λόγο, και γι' αυτό στέκεται και ζεσταίνεται. «Στέκει» γιατί δεν υποκύπτει, δεν ταπεινώνει τον εαυτό του, αλλά το ίδιο και με πείσμα παραμένει σίγουρος για τον εαυτό του. «Ζεσταίνεται» γιατί πονάει από αυτοπεποίθηση, από θέρμη και αλαζονεία. Αλλά καταδικάζεται από έναν «σκλάβο», μια μικρή και χαλαρωτική απόλαυση, και αμέσως αποκηρύσσει τον Λόγο και υποτάσσεται στην έλλειψη λέξης. Ή καταδικάζεται από κάποιον θλιβερό πειρασμό, όπως ο Πέτρος καταδικάστηκε τότε από τον «δούλο», και τότε αποκαλύπτεται η αδυναμία του. Αλλά ας προσευχηθούμε ο Ιησούς, ο Λόγος του Θεού, να μας κοιτάξει και να μας παρακινήσει σε μετάνοια και δάκρυα όταν φύγουμε από την αυλή του πρίγκιπα αυτού του κόσμου, αυτού του αρχιερέα που σταυρώνει τον Κύριο. Διότι όταν βγούμε από αυτόν τον κόσμο, που είναι η αυλή του άρχοντα του κόσμου, τότε θα σηκωθούμε μόνο για ειλικρινή μετάνοια, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος: «Ας βγούμε προς Αυτόν έξω από το στρατόπεδο, δηλαδή από αυτόν τον κόσμο, φέροντας τον ονειδισμό Του» (Εβρ. 13:13). Ιωάννης 18:28. Πήραν τον Ιησού από τον Καϊάφα στο πραιτώριο. Ο Κύριος οδηγείται σε πολλά δικαστήρια, νομίζοντας ότι θα Τον ατιμάσουν. και η αλήθεια, αντιθέτως, αποκαλύφθηκε ακόμη περισσότερο μέσα από την εξέταση της υπόθεσης από πολλά δικαστήρια. Διότι ο Κύριος βγήκε από όλους τους ακατηγόρητος και έλαβε αδιαμφισβήτητη δύναμη. Τον πηγαίνουν στο πραιτώριο γιατί οι ίδιοι δεν είχαν τη δύναμη να σκοτώσουν, αφού ήταν υπό την κυριαρχία των Ρωμαίων. Ταυτόχρονα, φοβήθηκαν ότι στη συνέχεια θα υποστούνταν σε δίκη και τιμωρία επειδή είχαν σκοτώσει χωρίς δίκη. «Ήταν πρωί», λέει για να ξέρετε ότι ο Καϊάφας ανέκρινε τον Κύριο τα μεσάνυχτα, γιατί τον πήγαν στον Καϊάφα πριν λαλήσει ο πετεινός. Αυτός ο ευαγγελιστής σιώπησε για όσα ζήτησε από τον Κύριο, αλλά άλλοι είπαν. Όταν πέρασε η νύχτα σε αυτές τις ανακρίσεις, το επόμενο πρωί Τον πήγαν στον Πιλάτο. και δεν μπήκαν στο πραιτώριο, μήπως μολυνθούν, Τι τρέλα! Όταν οι άνθρωποι σκοτώνουν άδικα, δεν νομίζουν ότι μολύνονται. Και θεωρούν βεβήλωση για τους εαυτούς τους να μπουν στο δικαστήριο. αλλά για να φας το Πάσχα. Ο Κύριος το έκανε την πρώτη ημέρα των αζύμων (Μάρκος 14:12). Επομένως, μέχρι το Πάσχα πρέπει να καταλάβουμε είτε ολόκληρη την επταήμερη αργία, είτε να την κατανοήσουμε με τέτοιο τρόπο που αυτή τη φορά έπρεπε να φάνε το Πάσχα το βράδυ της Παρασκευής, και το γιόρτασε μια μέρα νωρίτερα για να κρατήσει τη θυσία του εαυτού Του την Παρασκευή, όταν γιορταζόταν και το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης. Ιωάννης 18:29. Ο Πιλάτος βγήκε κοντά τους και τους είπε: Τι κατηγορείτε αυτόν τον άνθρωπο; Ο Πιλάτος ενεργεί κάπως πιο δίκαια. Βγαίνει μόνος του. Και παρόλο που είδε τον Κύριο δεμένο, δεν το θεώρησε αρκετό για να κατηγορήσει τον Χριστό, αλλά ρώτησε γιατί ήταν δεμένος. Ιωάννης 18:30. Του απάντησαν: Αν δεν ήταν κακοποιός, δεν θα τον παραδίδαμε σε σένα. Και αυτοί, μη έχοντας τίποτα να πουν, λένε: «Αν δεν ήταν κακός, δεν θα τον είχαμε προδώσει σε εσάς». Βλέπετε πώς αποφεύγουν τα στοιχεία παντού. Η Άννα ρώτησε και δεν βρήκε τίποτα, κι έτσι τον έστειλε στον Καϊάφα. Αυτό, αφού κρίνει μερικές φορές, αναφέρεται στον Πιλάτο. Τότε ο Πιλάτος ξαναρώτησε: «Τι κατηγορείς αυτόν τον Άνθρωπο;» Ούτε εδώ μπορούν να πουν τίποτα. Ιωάννης 18:31. Ο Πιλάτος τους είπε: Πάρτε τον και κρίνετε τον σύμφωνα με το νόμο σας. Αφού δεν κατηγορούν, λέει: «Πάρε τον». Εφόσον αναθέτετε την κρίση στον εαυτό σας και καυχιέστε ότι δεν θα ενεργούσατε ποτέ άδικα (γιατί λένε: «Αν δεν ήταν κακοποιός, δεν θα σας τον είχαμε παραδώσει»), τότε πάρτε τον μόνοι σας και κρίνετε Τον. Εάν τον φέρατε σε μένα και δώσετε στην περίπτωσή Του την εμφάνιση μιας δίκης (νομική μορφή), τότε είναι απαραίτητο να εκφράσετε τι είναι ένοχος Αυτός ο Άνθρωπος. Άρα, κρίνετε Τον, γιατί δεν μπορώ να είμαι τέτοιος κριτής. Αν ο νόμος σας τιμωρεί χωρίς ενοχές, τότε κρίνετε μόνοι σας. Οι Ιουδαίοι του είπαν: «Δεν επιτρέπεται σε μας να σκοτώσουμε κανέναν». Σε αυτό λένε: «Δεν επιτρέπεται να θανατώσουμε κανέναν». Το λένε αυτό γνωρίζοντας ότι οι Ρωμαίοι καταδίκασαν τους επαναστάτες σε σταύρωση. Για να σταυρωθεί ο Κύριος, και ο θάνατός Του να είναι πιο επαίσχυντος, και να κηρυχθεί καταδικασμένος, γι' αυτό προσποιούνται ότι λένε ότι δεν επιτρέπεται να σκοτώσουν κανέναν. Πώς λιθοβολήθηκε ο Στέφανος; Αλλά είπα ότι το λένε αυτό γιατί θέλουν να σταυρωθεί ο Κύριος. Φαινόταν να λένε: «Δεν επιτρέπεται να σκοτώσουμε κανέναν στο σταυρό, αλλά θα θέλαμε να σταυρωθεί αυτός». Ιωάννης 18:32. Είθε να εκπληρωθεί ο λόγος του Ιησού, τον οποίο μίλησε, υποδεικνύοντας με τι είδους θάνατο θα πέθαινε. «Για να εκπληρωθεί ο λόγος του Ιησού» για τον θάνατό Του, δηλαδή: είτε ότι θα σταυρωθεί (Ματθαίος 20:18–19), είτε ότι θα σκοτωθεί όχι από τους Ιουδαίους, αλλά από τους ειδωλολάτρες (Μάρκος 10:33). Όταν λοιπόν οι Εβραίοι είπαν ότι δεν τους επιτρέπεται να σκοτώνουν, τότε οι ειδωλολάτρες τον πήραν και, σύμφωνα με τη συνήθεια τους, τον σταύρωσαν στο σταυρό, και έτσι ο λόγος του Ιησού γίνεται πραγματικότητα και από τις δύο απόψεις, στο ότι παραδόθηκε στους ειδωλολάτρες και στο ότι Σταυρώθηκε. Ιωάννης 18:33. Τότε ο Πιλάτος μπήκε πάλι στο πραιτώριο, κάλεσε τον Ιησού και του είπε: Εσύ είσαι ο βασιλιάς των Ιουδαίων; Ο Πιλάτος κάλεσε τον Ιησού κατ' ιδίαν. Επειδή είχε μεγάλη γνώμη γι' Αυτόν, ήθελε να μάθει τα πάντα με μεγαλύτερη ακρίβεια, μακριά από τη σύγχυση των Εβραίων. Έτσι, τον ρωτά, είναι βασιλιάς; Αυτό που είπε ο καθένας, αυτό το επιδεικνύει. Ιωάννης 18:34. Ο Ιησούς του απάντησε: Το λες μόνος σου ή σου είπαν άλλοι για Εμένα; Και ο Χριστός τον ρωτάει αν το λέει αυτό για λογαριασμό του ή για λογαριασμό άλλων; Όχι γιατί δεν ξέρει, αλλά γιατί θέλει να αποκαλύψει την κακή πρόθεση των Εβραίων για να τους κατηγορήσει ο Πιλάτος. Και αλλιώς. Ο Κύριος ρωτά τον Πιλάτο αν το ζητά για δικό του λογαριασμό ή με υπόδειξη άλλων, και έτσι τον κατηγορεί για αδικία και άδικη δίκη. Φαίνεται να λέει αυτό στον Πιλάτο: «Αν το λες αυτό μόνος σου, τότε δείξε τα σημάδια της ανταρσίας Μου· αν σε έχουν ενημερώσει άλλοι, τότε κάνε μια ακριβή έρευνα». Ιωάννης 18:35. Ο Πιλάτος απάντησε: Είμαι Εβραίος; Ο λαός σου και οι αρχιερείς σε παρέδωσαν σε μένα. τι έχεις κάνει; Επομένως, ο Πιλάτος απαντά σωστά ότι οι προδότες Του είναι Εβραίοι και εκτρέπει την ευθύνη από τον εαυτό του. Ο Πιλάτος δεν λέει αυτό που άκουσε από τους άλλους, αλλά απλώς αναφέρεται στη γνώμη του λαού και λέει: «Σε παρέδωσαν σε μένα, τι έκανες; Αυτά μοιάζουν να είναι λόγια κάποιου λυπημένου και πικραμένου. Γιατί», λέει, «τι έκανες; » Ιωάννης 18:36. Ο Ιησούς απάντησε: Η βασιλεία μου δεν είναι από αυτόν τον κόσμο. Ο Κύριος απαντά: «Η βασιλεία μου δεν είναι από αυτόν τον κόσμο» και με αυτή την απάντηση καταφέρνει δύο πράγματα: πρώτον, οδηγεί τον Πιλάτο στη γνώση ότι δεν είναι απλός άνθρωπος και δεν είναι ένα από τα γήινα πλάσματα, αλλά Θεός και Υιός του Θεού και δεύτερον, καταστρέφει την υποψία της κλοπής της υπέρτατης εξουσίας. «Το βασίλειό μου δεν είναι αυτού του κόσμου»: επομένως μη Με φοβάστε, υποτίθεται ότι είμαι τύραννος και επαναστάτης. Αν το βασίλειό Μου ήταν αυτού του κόσμου, τότε οι υπηρέτες Μου θα πολεμούσαν για μένα, για να μην προδοθώ στους Ιουδαίους. Εδώ δείχνει επίσης την αδυναμία του (επίγειου) βασιλείου μας, γιατί έχει δύναμη στους υπηρέτες, αλλά το Βασίλειο του Υψίστου είναι δυνατό από μόνο του και δεν χρειάζεται κανέναν. Και οι Μανιχαίοι βρίσκουν σε αυτά τα λόγια μια δικαιολογία για να πουν ότι αυτός ο κόσμος είναι ξένος στον καλό Θεό. «Γιατί», λένε, «ο Υιός του Θεού λέει ότι η Βασιλεία Μου δεν είναι από εδώ». Αλλά, ανόητοι, εμβαθύνετε πρώτα σε αυτό το ρητό. αλλά τώρα το βασίλειό μου δεν είναι από εδώ. Είπε, «Το βασίλειό μου δεν είναι από αυτόν τον κόσμο», και πάλι, «όχι από εδώ», αλλά δεν είπε, «Δεν είναι σε αυτόν τον κόσμο και όχι εδώ». Βασιλεύει σε αυτόν τον κόσμο, τον φροντίζει και κυβερνά τα πάντα σύμφωνα με το θέλημά Του. Αλλά η βασιλεία Του «δεν είναι από αυτόν τον κόσμο», αλλά από πάνω και προ των αιώνων και «όχι από εδώ», δηλαδή δεν έγινε από τη γη, αν και έχει δύναμη και μένει εδώ, αλλά δεν είναι από εδώ, και δεν αποτελείται από ό,τι είναι κάτω και δεν πέφτει. Τότε, πώς θα ήταν απαραίτητο να κατανοήσουμε τις λέξεις «ήλθε στους δικούς του» (Ιωάννης 1:11), αν αυτός ο κόσμος δεν ήταν δικός Του; Ιωάννης 18:37. Ο Πιλάτος του είπε: Άρα είσαι Βασιλιάς; Ο Ιησούς απάντησε: Λέτε ότι είμαι Βασιλιάς. Γι' αυτόν τον σκοπό γεννήθηκα και γι' αυτό ήρθα στον κόσμο, για να καταθέσω την αλήθεια. Όταν ο Πιλάτος ρώτησε τον Κύριο αν είναι Βασιλιάς, Αυτός απάντησε: «Γεννήθηκα για αυτό», δηλαδή για να είμαι Βασιλιάς. Αυτό το έχω στην ουσία και εκ γενετής από τον Πατέρα. Διότι το ίδιο το γεγονός ότι γεννήθηκα από Βασιλιά μαρτυρεί ότι είμαι Βασιλιάς. Επομένως, όταν ακούσετε ότι ο Πατέρας έδωσε στον Υιό ζωή, κρίση και οτιδήποτε άλλο (Ιωάννης 5:22, 26), τότε κατανοήστε τη λέξη «έδωσε» αντί για «γέννησε» Αυτόν, ώστε να έχει ζωή, να κρίνει, και όλα αυτά προέρχονται από τον Πατέρα στον Υιό από τη φύση τους. «Γι’ αυτό ήρθα στον κόσμο» για να το πω αυτό και να διδάξω και να πείσω όλους ότι είμαι ο Βασιλιάς, ο Διδάσκαλος και ο Κύριος. Κάποιοι κατάλαβαν με τα λόγια «Για τον σκοπό αυτό γεννήθηκα» μια ένδειξη όχι αιώνιας γέννησης από τον Πατέρα, αλλά πρόσφατης γέννησης από την Παναγία. Για το σκοπό αυτό έγινα άντρας και γεννήθηκα από τη Μαρία, για να καταστρέψω το ψέμα και τον διάβολο και να αποδείξω ότι η Θεία φύση βασιλεύει πάνω σε όλους. Άρα, η αλήθεια είναι ότι πρέπει να Με γνωρίσουν και μέσω αυτής της γνώσης θα πρέπει να σωθούν. Ήρθα να πω στους ανθρώπους την αληθινή γνώση του Θεού και να τους χαρίσω τη σωτηρία. καθένας που είναι της αλήθειας ακούει τη φωνή Μου. Θέλοντας να τραβήξει την προσοχή του Πιλάτου και να τον πείσει να ακούσει τα λόγια Του, λέει: «Όποιος είναι της αλήθειας ακούει τη φωνή Μου». Επομένως, κι εσύ, Πιλάτε, αν είσαι παιδί της αλήθειας και την αγαπάς, θα ακούσεις τη φωνή Μου και θα πιστέψεις ότι είμαι Βασιλιάς, αλλά όχι σαν τους βασιλιάδες αυτού του κόσμου, έχω δύναμη όχι αποκτημένη, αλλά φυσική, εγγενή μέσα μου από την ίδια τη γέννησή μου από τον Θεό και τον Βασιλιά. Κάνει επίσης έναν υπαινιγμό εδώ ότι οι Εβραίοι δεν είναι της αλήθειας, επειδή δεν θέλουν να ακούσουν τη φωνή Του. αν δεν είναι από την αλήθεια, τότε, χωρίς αμφιβολία, έχουν εφεύρει τα πάντα ψεύτικα για Αυτόν, και πραγματικά δεν είναι ένοχος θανάτου. Ιωάννης 18:38. Ο Πιλάτος του είπε: Τι είναι αλήθεια; Με αυτά τα λίγα λόγια γοήτευσε τον Πιλάτο τόσο πολύ που ο Πιλάτος ρώτησε για την αλήθεια, ποια ήταν. Γιατί σχεδόν εξαφανίστηκε ανάμεσα στους ανθρώπους, και κανείς δεν την ήξερε, και όλοι ήταν ήδη σε δυσπιστία. Και αφού το είπε αυτό, βγήκε πάλι στους Ιουδαίους και τους είπε: Δεν βρίσκω καμία ενοχή σε Αυτόν. Επειδή όμως αυτό το ζήτημα απαιτούσε ειδικό χρόνο για να λυθεί, και τώρα ήταν απαραίτητο να σωθεί ο Ιησούς από την οργή των Ιουδαίων, ο Πιλάτος βγαίνει σε αυτούς και τους λέει: «Δεν βρίσκω καμία ενοχή σε Αυτόν», και το λέει εύλογα. Ιωάννης 18:39. Έχετε ένα έθιμο που σας δίνω για το Πάσχα. Αξίζει να διερευνηθεί γιατί προέκυψε στους Εβραίους το έθιμο να απελευθερώνουν έναν αιχμάλωτο για χάρη του Πάσχα. Σε αυτό μπορούμε, πρώτον, να πούμε ότι εκείνοι που διδάσκουν «δόγματα, τις εντολές των ανθρώπων» (Μάρκος 7:7) εισήγαγαν πολλά από τη δική τους σοφία, αλλά δεν τήρησαν τις εντολές του Θεού. Έτσι και αυτό καθιερώθηκε χωρίς καμία λογική βάση, ενώ σε άλλες περιπτώσεις τα τελετουργικά που προέβλεπε ο νόμος έμειναν στη θέση τους. Έπειτα, μπορούμε να πούμε ότι στη Γραφή υπάρχει μια παρόμοια νομική διάταξη από την οποία θα μπορούσαν να αντλήσουν το λόγο για την εισαγωγή τέτοιων διακοπών για τους καταδικασθέντες στο έθιμο. Γιατί για τον ακούσιο φόνο είναι γραμμένο: «Αν κάποιος, όχι από εχθρότητα και χωρίς ιδιαίτερη πρόθεση, κάνει κακό στον πλησίον του, πετάξει ένα σκεύος ή μια πέτρα και το πράγμα που έπεσε χτυπήσει έναν περαστικό και αυτός πεθάνει· τότε ένας τέτοιος δολοφόνος είναι ακούσιος. Ολόκληρη η συναγωγή (συναγωγή) θα το κρίνει, και θα τον σκοτώσουν κακώς, αλλά δεν θα τον σκοτώσουν. καταφυγίου, δηλαδή θα τον τιμωρήσουν με εξορία». Από εδώ, ίσως, όπως υποθέτουμε, πήραν την αφορμή και εισήγαγαν ένα τέτοιο έθιμο για να απελευθερώσουν έναν από τους καταδικασθέντες για δολοφονική πρόθεση. Ο νόμος ορίζει ότι αυτό το θέμα πρέπει να διεξαχθεί από την εβραϊκή συναγωγή, αλλά επειδή οι Εβραίοι ήταν στην εξουσία των Ρωμαίων, έδωσαν το δικαίωμα να απελευθερώσουν αιχμαλώτους στους Ρωμαίους διοικητές, όπως κάνουν τώρα στον Πιλάτο. Θέλεις να σου ελευθερώσω τον Βασιλιά των Εβραίων; Διότι δεν είπε, «αν και αμάρτησε και είναι άξιος θανάτου, συγχώρεσε Τον για χάρη της γιορτής», αλλά πρώτα Τον κήρυξε απαλλαγμένο από κάθε ενοχή και μετά τους πρόσφερε την απελευθέρωσή Του. Επομένως, εάν ο Ιησούς απελευθερωθεί, τότε δεν τους υποχρεώνει καθόλου: γιατί απελευθέρωσαν τους αθώους. Αν Τον καταδικάσουν, αυτό θα αποδείξει την κακία τους, γιατί καταδίκασαν έναν αθώο. Κοιτάξτε: το όνομα «Βασιλιάς των Εβραίων» έχει κάποια σημασία. Με αυτό ο Πιλάτος προφανώς εκφράζει ότι ο Ιησούς δεν φταίει καθόλου, αλλά ότι μάταια Τον κατηγορούν, σαν να επιθυμούσε τη βασιλεία. Για όποιον προσποιείται ότι είναι βασιλιάς και επαναστατεί ενάντια στην κυριαρχία των Ρωμαίων, ο Ρωμαίος κυβερνήτης δεν θα το άφηνε να φύγει. Ο Πιλάτος λοιπόν, αφού είπε: «Θα ελευθερώσω τον βασιλιά των Ιουδαίων», ο Πιλάτος δηλώνει τον Ιησού αποφασιστικά αθώο και χλευάζει τους Ιουδαίους, λέγοντας: «Όποιον συκοφαντείτε, ότι ισχυρίζεται ότι είναι βασιλιάς, τον οποίο αποκαλείτε επαναστάτη και επαναστάτη, Αυτόν θεωρώ απαραίτητο να απελευθερώσω, προφανώς επειδή δεν είναι τέτοιος». Ιωάννης 18:40. Τότε όλοι φώναξαν πάλι, λέγοντας: «Όχι αυτόν, αλλά τον Βαραββά». Ο Βαραββάς ήταν ληστής. 2 Δείτε σε ποιο βαθμό φαίνεται η κακία των Εβραίων. Ο Βαραββάς, ένας διάσημος ληστής, εκλιπαρείται για ελευθερία και ο Κύριος προδίδεται. Αυτός ο στίχος στον Μακαριστό Θεοφύλακτο ανατίθεται στο επόμενο, 19ο κεφάλαιο, και αποτελεί την αρχή του.