Глава восемнадцатая

Евангелистът не каза „Исус се молеше по този начин“, а „като каза това“. Защото предходната реч не беше молитва, а разговор и беше за утеха на учениците. Исус и учениците Му излязоха отвъд потока Кедрон, където имаше градина, в която Той и учениците Му влязоха. Исус върви посред нощ, пресича реката и бърза да стигне до мястото, известно на Неговия предател. Той се разкрива на убийците, за да покаже, че отива да страда доброволно и освобождава евреите от труда да Го търсят. За да не им е трудно да се движат насам-натам и да Го търсят, Той Сам отива при тях, Сам се предава в ръцете им; защото в градината Го намират, сякаш в някакъв затвор. Градината, в която започна нашето спасение, може да се сравни с рая. Защото в градината паднахме от рая; В градината, виждаме, започва спасителното страдание на Христос и коригира всички предишни бедствия. Йоан 18:2. Юда, Неговият предател, също знаеше това място, За да не мислите, че Исус се е оттеглил в градината, за да се скрие, евангелистът добавя, че Юда също е знаел това място. Следователно Исус отива на това място с намерението да бъде разкрит, а не скрит. защото Исус често се срещаше там с учениците Си. Юда знае това място, защото Исус често ходеше там. Защото Господ обичаше да ходи на празни места и тихи пристани, особено когато предаваше нещо тайнствено. Защо Юда знаеше, че Исус в момента е в градината и не се сети да Го намери да спи в къщата? Той знаеше, че Господ прекара много нощи извън града и дома, и затова дори тогава излезе. И иначе: той знаеше, че през празника Господ особено има обичая да учи учениците си на нещо по-висше. И както казахме, Той учи учениците Си на тайнствени неща и на мистериозни места. И тъй като тогава имаше празник, Юда се досети, че Исус е там, и според обичая разсъждаваше с учениците Си за празника. Йоан 18:3. И така, Юда, като взе отряд от войници и служители от първосвещениците и фарисеите, Те убеждават отряд от воини да си помогнат с пари; защото воините са такива, че могат да бъдат подкупени със злато. Много от тях идват, защото се страхуват от последователите на Исус, които са привързани към Него заради Неговите учения и чудеса. те идват там с фенери, лампи и оръжия. Те носят със себе си фенери и светилници, за да не избяга Исус, скрит в тъмнината, от тях. И Той нямаше нужда да избяга толкова много, че Самият той излезе при тях и предаде Себе Си. Йоан 18:4. Исус, като знаеше всичко, което щеше да му се случи, излезе и им каза: Кого търсите? Господ не ги пита, защото трябва да знае; евангелистът казва, че Той е знаел „всичко, което щеше да му се случи“. А откъде е знаел какво ще му се случи, пита Той не от нужда да знае, а за да покаже, че и тогава, когато е присъствал, не са Го видели и не са Го познали. Йоан 18:5. Отговориха му: Исус от Назарет. Исус им каза: Аз съм. И Юда, Неговият предател, стоеше с тях. Той пита как е другият и нито другите, нито самият Юда Го разпознават по гласа. А че не са Го познали не поради тъмнината, личи от факта, че според евангелиста са дошли с фенери. Ако приемем, че не са Го познали поради тъмнината, то трябва да са Го познали по гласа. И така, Господ иска, както казахме, да покаже, че не сме Го познали нито по външен вид, нито по глас. Значи, това означава, че Неговата сила е била неизразима, че не биха могли да Го разпнат, ако Самият Той не се беше предал доброволно. Йоан 18:6. И когато им каза: Аз съм, те отстъпиха назад и паднаха на земята. Господ не само им заслепи очите, но и ги повали на земята само с един въпрос. Фактът, че тези, които дойдоха при Исус паднаха, беше знак за общото падение на този народ, което ги сполетя по-късно, след смъртта на Христос, точно както Еремия предсказа: „Израилевият дом падна и няма кой да го възстанови“. И така всички онези, които се съпротивляват на Божието слово, падат. Господ ги хвърли на земята, за да покаже както силата Си, така и това, че отива да страда доброволно. На всичкото отгоре Той урежда още нещо. За да не каже някой, че евреите изобщо не са съгрешили, защото Самият Той се предаде в ръцете им и им се яви, затова показва това чудо над тях и достатъчно беше да ги увещава. Но когато и след това чудо те останаха в злобата си, тогава Той се предава в ръцете им. Йоан 18:7. Пак ги попита: Кого търсите? Те казаха: Исус от Назарет. Йоан 18:8. Исус отговори: Казах ви, че съм Аз; Така че, ако Ме търсите, оставете ги, пуснете ги, Вижте как Господ не изоставя любовта си към своите ученици до последния час. „Ако – казва той – Ме търсите, оставете ги, оставете ги да си отидат. Йоан 18:9. Нека се изпълни думата, която каза: От онези, които Ми даде, не съм погубил никого. Нека се изпълни словото, изречено от Него: „От тези, които Ми даде, не съм погубил никого” (Йоан 17:12). Господ говори за духовна гибел, каквато не е претърпял нито един от Неговите ученици, а евангелистът разбира това и за телесна гибел. Чудно е как войниците не взеха апостолите с Него и не ги убиха дори когато Петър ги раздразни. Очевидно това беше извършено чрез силата на Този, Който беше хванат от тях, и чрез думите, които беше казал преди, че никой от тях не загина (Йоан 17:12). Че учениците останаха невредими от силата на Господните думи, евангелистът ни учи на това, когато казва: „За да се изпълни думата, която каза, че не погубих никого от тях“. Поради тяхната слабост той ги поставя извън изкушенията. Така Той го устройва и сега с нас, макар че ние не го осъзнаваме. Затова, ако дойде при вас изкушение, вярвайте, че ако Господ не знаеше, че можете да го преодолеете, Той не би го допуснал да дойде при вас, както направи тогава при учениците. Йоан 18:10. Симон Петър, който имаше меч, извади го, удари слугата на първосвещеника и му отряза дясното ухо. Името на слугата беше Малх. Петър видя, че Господ ги хвърли на земята; думите на Господ „остави ги, пусни ги“ го изпълниха със смелост и той помисли, че е време да отмъсти, извади меча си и удари роба. Ако попитате защо онзи, на когото е заповядано да няма „ни торба, ни две ризи“ (Матей 10:10), има меч, тогава знайте, че той му трябваше, за да заколи агнето, и го носеше със себе си дори след вечерята; или - че той, страхувайки се от нападение, вече е подготвил меч за този случай. Ако сте озадачени как този, на когото не е било заповядано да удари по бузата (Матей 5:39), е бил готов да извърши убийство, тогава чуйте факта, че конкретно Петър отмъсти не за себе си, а за Учителя. Освен това те все още не бяха напълно съвършени. По-късно ви моля да погледнете Петър: той страда изключително много и се радва. И сега, възмутен от несправедливостта към Учителя, той прави покушение върху самата глава и без да я обезглавява, поне отрязва ухото. Исус прилага и изцелява ухото и чрез това чудо отново възпира лудите евреи от ревността им за убийство. И тъй като чудото над ухото беше голямо, евангелистът отбелязва името на роба, за да могат четящите в случай на съмнение да намерят и изследват дали наистина е било така. Моля ви да забележите, че отрязването на дясното ухо на слугата на първосвещеника беше знак за тяхното непокорство. Защото слепотата дойде върху Израил, за да не чуят онези, които чуват, поради нечестието им против Спасителя, което беше особено силно в първосвещениците, поради което знакът - отстраняването на ухото - беше върху слугата на първосвещеника. Възстановяването на ухото сочи към бъдещото възстановяване на разбирането на израилтяните, което те сега са загубили. Защото Илия ще дойде и ще ги заведе при Христос и ще ги обедини, бащите, с нас, синовете, както пророкува Малахия (Малахия 4:6). Йоан 18:11. Но Исус каза на Петър: Прибери меча си в ножницата; Няма ли да пия чашата, която ми даде Отец? Господ възпира Петър и казва заплашително: „Сложи меча си в ножницата“. В същото време той утешава, казвайки: „Няма ли да изпия чашата, която Отец ми даде?“ Защото това показва, че страданието не зависи от тяхната сила, а от Неговата воля и че Той не е противник на Бога, но изпълнява волята на Отца дори до смърт. Наричането на страданието „чаша” ясно показва, че смъртта за спасението на човека е приятна и желана. Йоан 18:12. Тогава войниците, началникът и юдейските служители хванаха Исус и Го вързаха, Когато Господ направи всичко, което можеше да ги укроти, но те не разбраха, тогава Му позволи да ги води. Йоан 18:13. И Го заведоха първо при Анна, защото той беше тъст на Каиафа, който беше първосвещеник през онази година. Те Го връзват и Го отвеждат при Анна, с някакъв триумф по този повод и хвалби, сякаш са спечелили голяма победа. Йоан 18:14. Каиафа беше този, който посъветва евреите, че е по-добре един човек да умре за хората. Евангелистът припомня пророчеството на Каиафа (Йоан 11:49-52), за да покаже, че това е станало за спасението на света и че тази истина е толкова важна, че дори самите врагове са я предсказали. И така, за да не се смущавате, когато чуете за връзките, той ви напомня за пророчеството, тоест, че и връзките, и смъртта са били спасителни и затова Господ ги е търпял. Йоан 18:15. Симон Петър и друг ученик последваха Исус; Кой беше този друг ученик? Същият, който писа за това, но се крие от смирение. Понеже иска да покаже съвършенство, че е последвал Исус, докато други са избягали: затова той се крие и поставя Петър пред себе си. „Исус“, казва той, „последва Симон Петър“, след което добавя: „и друг ученик“. Така че, от смирение, той се крие. И ако спомена себе си, той го спомена, за да знаем, че той говори по-обстойно от другите за събитията в двора на владиката, тъй като самият той беше вътре в двора. Този ученик беше познат на първосвещеника и влезе с Исус в двора на първосвещеника. Вижте отново как той отблъсква похвалата. За да не мислите нещо голямо за него, след като сте чули, че Йоан е отишъл с Исус, той казва, че „беше познат на първосвещеника“. „Аз – казва той – влязох с Него, не защото бях по-смел от другите, а защото бях познат на първосвещеника.“ Йоан 18:16. А Петър стоеше пред вратата. Той заявява за Петър, че е последвал Исус от любов към Него и е спрял извън двора, защото не е бил познат. Тогава друг ученик, който беше познат на първосвещеника, излезе и говори с вратаря и въведе Петър. Че Петър щеше да влезе, ако му беше позволено, става ясно от факта, че когато Йоан излезе и каза на вратаря да го въведе, Петър веднага влезе. Защо Джон не го представи сам, а нареди на жената да го направи? Защото той се държеше здраво за Христос, следваше Го неуморно и не искаше да се отдели от Него. Йоан 18:17. Тогава слугата слугата каза на Петър: „Ти не си ли един от учениците на този човек?“ Жената пита Петър без наглост, без грубост, но много кротко. Защото тя не каза „а вие не сте ли от учениците на този измамник“, а „този човек“ и това по-скоро бяха думи на съжаление и пропити с любов към човека. Тя каза „и ти не си ли един от учениците“, защото Йоан беше вътре в двора. Тази жена говореше толкова кротко, но той не забеляза нищо от това и пропусна предсказанието на Христос. Самата човешка природа е толкова слаба, когато е изоставена от Бог. Някои, напразно желаейки да угодят на Петър, казват, че Петър се отрекъл не защото се страхувал, а защото постоянно искал да бъде с Христос и да Го следва; и той знаеше, че ако се обяви за ученик на Исус, ще бъде отлъчен от Него и няма да може да Го последва и да види любимата си. Затова той се отрече, като каза, че не е ученик. Йоан 18:18. През това време робите и слугите, като запалиха огън, защото беше студено, стояха и се грееха. Петър също стоеше с тях и се грееше. Той се стопли със същата мисъл. Защото за привидност той направи същото като слугите, като един от тях, за да не го изобличат чрез промяната в лицето му, да не бъдат изгонени от себе си като ученик на Христос и да не бъдат лишени от възможността да Го видят. Йоан 18:19. Първосвещеникът попита Исус за Неговите ученици и за Неговото учение. Първосвещеникът пита Исус за учениците, може би така: „Къде са, кои са те, с каква цел ги е събрал и каква е целта Му?“ Той искаше да Го изложи като някакъв новатор или размирник. Пита и за учението: какво е то, различава ли се от Закона, не е ли противно на Мойсей, та в учението да намери причина да Го убие като противник на Бога. Йоан 18:20. Исус му отговори: Аз говорих открито на света; Винаги съм поучавал в синагогата и в храма, където винаги се събират юдеите, и не съм казвал нищо тайно. Ами Господ? Той отговаря на подозренията си. "Аз", казва той, "не съм казал нищо тайно." Вие подозирате, че съм някакъв бунтовник, кроящ тайно някакъв заговор; но аз ви казвам, че тайно не казах нищо, тоест нищо възмутително и, както вие мислите, не въвеждам нищо ново и с хитро и тайно намерение не казах нищо свое. Ако разберем тези думи на Господ не в съответствие с подозрението на първосвещеника, тогава Той ще изглежда като лъжа. Защото Той говори много неща в тайна, точно тези неща, които надхвърлят разбирането на обикновените хора. Христос, като каза: „Нищо не съм говорил в тайно“, припомня пророчеството, което казва: „Не съм говорил в тайно, нито на тъмно място на земята“ (Ис. 45:19). Йоан 18:21. Защо ме питаш? попитайте онези, които чуха какво им казах; ето, те знаят, че съм говорил. "Защо Ме питате? Питайте тези, които са чули." Това не са думи на арогантен човек, а на уверен в истинността на думите си. „Попитайте“, казва той, „тези врагове, тези мразещи, тези слуги, които Ме вързаха.“ Защото това е най-несъмненото доказателство за истината, когато някой доведе враговете си като свидетели на думите си. И същите тези служители преди това бяха отговорили по следния начин: „Никога човек не е говорил като този Човек” (Йоан 7:46). Йоан 18:22. Когато Той каза това, един от слугите, който стоеше наблизо, удари Исус по бузата и каза: „Това ли е отговорът, който даваш на първосвещеника?“ И след такъв отговор не Му се учудват, а Го удрят по бузата! Какво по-нагло от това? Но Онзи, който може да разклати и унищожи всичко, не прави нищо подобно, а изрича думи, които могат да укротят всяка бруталност. Йоан 18:23. Исус му отговори: Ако съм казал нещо лошо, покажи ми кое е лошо; Ами ако е добре, че ме биеш? "Ако", казва той, "можете да обвинявате това, което казах, тогава докажете, че съм казал нещо лошо; Ако не можете, тогава защо Ме биете?" Или така. „Ако говорих зло“, тоест, ако поучавах зло, когато поучавах в синагогите, тогава ела сега и свидетелствай за това Мое зло учение и предай пълна информация на първосвещеника, който сега Ме пита за Моето учение. Ако поучавах добре и вие служителите Ми се чудехте, тогава защо сега ме биете, на когото преди се чудехте? Този министър удари Господ, за да се отърве от едно голямо престъпление. Тъй като Исус призова присъстващите за свидетели, като каза: „Ето, те знаят какво казах“; Тогава този слуга, искайки да отклони от себе си подозрението, че е един от тези, които се чудеха на Исус, Го удари. Йоан 18:24. Анна Го изпрати вързан при първосвещеника Каиафа. Тъй като не намериха никаква вина в Него, заведоха Го при Каиафа, може би надявайки се, че той, като по-хитрият, ще намери нещо срещу Исус, достойно за смърт, било като Го осъди за отговор, било като Го осъди за някакво действие. Йоан 18:25. Симон Петър стоеше и се грееше. Тогава те му казаха: „Да не си и ти един от Неговите ученици?“ Той отрече и каза: не. Йоан 18:26. Един от слугите на първосвещеника, роднина на онзи, чието ухо Петър отряза, каза: Не те ли видях с Него в градината? Йоан 18:27. Петър отново се отрече; и веднага петелът пропя. А Петър, пламенен любовник, е обсебен от такова безчувствие, че Учителят вече е отведен, но той все още не мърда от мястото си и се топли, затова го питат отново, а той отрича, и не само за втори път, но и за трети. Защо всички евангелисти пишат за Петър в съгласие? Не за да осъдим нашия съученик, а за да ни научи колко лошо е да не се обръщаме във всичко към Бога, а да разчитаме на себе си. Човек също трябва да бъде изумен от благотворителността на Господ. Той е вързан; Той е пренасян от място на място; но Той не изостави грижите за Своя ученик, но, като се обърна, погледна Петър, както отбелязва друг евангелист (Лука 22:61), и с този поглед го укори за слабост и събуди в него покаяние и сълзи. Какво се случи с Питър тогава, много от нас изпитват същото сега, както можете да видите. Божието Слово, което съществува в нас, е вързано и сякаш пленено, поробено или от скръб, или от удоволствие. Защото ние сме обвързани и от двете и сме водени в плен или от светски удоволствия, или от скърби, забравяйки Бога. Тогава Словото бива осъдено, и безмълвието побеждава, и робът удря Господаря, защото такъв е бунтът на страстите. Нашият ум, като друг Петър, често се надява за себе си, че няма да се отрече от Словото и затова стои и се топли. „Стои”, защото не се прекланя, не се смирява, а еднакво и упорито остава самоуверен. „Топли се“, защото боли от самочувствие, от плам и арогантност. Но той е осъден от „роб“, някакво малко и релаксиращо удоволствие, и той веднага се отказва от Словото и се подчинява на безмълвието. Или е осъден от някакво скръбно изкушение, както тогава Петър е осъден от „роба” и тогава се разкрива безсилието му. Но нека се молим Исус, Божието Слово, да ни погледне и да ни подтикне към покаяние и сълзи, когато напуснем двора на княза на този свят, този първосвещеник, който разпъва Господа. Защото, когато излезем от този свят, който е дворът на княза на света, тогава ще станем само за искрено покаяние, както казва апостол Павел: „Да излезем при Него извън стана, сиреч този свят, като понесем Неговия укор” (Евр. 13:13). Йоан 18:28. Те отведоха Исус от Каиафа в преторията. Господ е воден в много съдилища, мислейки, че ще Го опозорят; а истината, напротив, беше разкрита още повече чрез разглеждането на делото от много съдилища. Защото Господ излезе от всички тях необвинен и получи неоспорима сила. Те Го отвеждат в преториума, защото самите те не са имали властта да убиват, тъй като са били под управлението на римляните. В същото време те се страхуваха, че впоследствие ще бъдат подложени на съд и наказание за това, че са убили без съд. „Беше сутрин“ се казва, за да знаете, че Каиафа разпита Господа в полунощ, защото Той беше отведен при Каиафа преди петелът да пропее. Този евангелист премълча това, което попита Господ, но други казаха. Когато нощта премина в тези разпити, на следващата сутрин Го заведоха при Пилат. и не влязоха в преториума, за да не се осквернят, Каква лудост! Когато хората убиват несправедливо, те не мислят, че са осквернени. И смятат за оскверняване себе си да влязат в съдийското място. но за да можете да ядете Великден. Господ го извърши в първия ден на безквасните хлябове (Марк 14:12). Следователно под Великден трябва да разбираме или целия седемдневен празник, или да го разбираме така, че този път те трябваше да ядат Великден в петък вечерта, а Той го празнува един ден по-рано, за да запази жертвата на Себе Си в петък, когато се празнува и старозаветната Пасха. Йоан 18:29. Пилат излезе при тях и каза: В какво обвинявате този Човек? Пилат постъпва малко по-справедливо. Той сам излиза. И въпреки че видя Господ вързан, той не счете това за достатъчно, за да обвини Христос, но попита защо е вързан. Йоан 18:30 . Те му отговориха: Ако не беше злосторник, нямаше да ти Го предадем. А те, като нямат какво да кажат, казват: „Ако не беше злодей, нямаше да ви Го предадем“. Виждате как избягват доказателства навсякъде. Анна попита и не намери нищо, затова го изпрати при Каиафа. Този, след няколко преценки, се отнася за Пилат. Тогава Пилат отново пита: „В какво обвинявате този Човек?“ И тук не могат да кажат нищо. Йоан 18:31. Пилат им каза: Вземете Го и Го съдете според вашия закон. Тъй като те не повдигат никакво обвинение, той казва: „Вземете Го“. Понеже си приписвате присъда и се хвалите, че никога не бихте постъпили несправедливо (защото казват: „Ако Той не беше злодей, нямаше да ви Го предадем“), тогава вземете Го сами и Го съдете. Ако сте Го довели при мен и придадете на делото Му вид на съдебен процес (правна форма), тогава е необходимо да изразите в какво е виновен Този Човек. И така, съдете Го, защото аз не мога да бъда такъв съдия; Ако вашият закон наказва без вина, тогава преценете сами. Юдеите му казаха: Не ни е позволено да убиваме никого, На това те казват: "Не ни е позволено да убием никого." Те казват това, знаейки, че римляните са осъдили бунтовниците на разпятие. За да бъде разпнат Господ и смъртта Му да бъде по-срамна и да бъде обявен за проклет, за това се правят, че не им е позволено да убиват никого. Как Стивън беше убит с камъни? Но аз казах, че те казват това, защото искат Господ да бъде разпнат. Те сякаш казваха: „Не ни е позволено да убиваме никого на кръста, но бихме искали този да бъде разпнат.“ Йоан 18:32. Да се ​​изпълни думата на Исус, която Той каза, като посочи с каква смърт ще умре. „За да се изпълни думата на Исус” за Неговата смърт, а именно: или че ще бъде разпнат (Матей 20:18-19), или че ще бъде убит не от евреите, а от езичниците (Марк 10:33). И така, когато евреите казаха, че не им е позволено да убиват, тогава езичниците Го взеха и, според техния обичай, Го разпнаха на кръста, и по този начин словото на Исус се сбъдва и в двете отношения, в това, че Той беше предаден на езичниците, и в това, че беше разпнат. Йоан 18:33. Тогава Пилат пак влезе в преторията, повика Исус и Му каза: Ти ли си Юдейският цар? Пилат повика Исус насаме. Тъй като имаше високо мнение за Него, той искаше да знае всичко по-точно, далеч от объркването на евреите. И така, той Го пита, Той цар ли е? Това, което казаха всички, това го излага на показ. Йоан 18:34. Исус му отговори: От себе си ли говориш това, или други са ти казали за Мене? И Христос го пита от свое име ли го казва, или от чуждо име? Не защото не знае, а защото иска да разкрие злите намерения на евреите, за да ги обвини Пилат. И иначе. Господ пита Пилат дали пита това от свое име, или по внушение на други и по този начин го обвинява в неразумност и несправедлив процес. Той сякаш казва това на Пилат: „Ако казваш това сам, тогава посочи признаците на Моя бунт; ако други са те информирали, тогава извърши точно разследване.“ Йоан 18:35. Пилат отговори: Аз юдеин ли съм? Твоят народ и първосвещениците ми Те предадоха; какво направи Затова Пилат правилно отговаря, че Неговите предатели са евреи, и отклонява вината от себе си. Пилат не казва това, което е чул от другите, а просто се позовава на мнението на хората и казва: "Те ми те предадоха; какво направи? Това изглеждат думите на някой, който е тъжен и горчив. "Защото - казва той - какво направи? » Йоан 18:36. Исус отговори: Моето царство не е от този свят; Господ отговаря: „Моето царство не е от този свят” и с този отговор постига две неща: първо, довежда Пилат до знанието, че Той не е обикновен човек и не е едно от земните създания, а Бог и Син Божи, и второ, разрушава подозрението за кражба на върховната власт. „Моето царство не е от този свят“: затова не се страхувайте от Мен, уж тиранин и бунтовник. Ако царството Ми беше от този свят, тогава слугите Ми щяха да се бият за Мен, за да не бъда предаден на евреите; Тук също показва слабостта на нашето (земно) царство, защото има сила в слугите, но Царството на Всевишния е силно само по себе си и не се нуждае от никого. И манихеите намират в тези думи извинение да кажат, че този свят е чужд на добрия Бог. „Защото“, казват те, „Божият Син казва, че Моето царство не е оттук“. Но, глупаци, първо се задълбочете в тази поговорка. но сега моето царство не е оттук. Той каза: „Моето царство не е от този свят“ и отново „не е оттук“, но не каза: „Не е в този свят и не е тук“. Той царува в този свят, осигурява го и управлява всичко според Своята воля. Но Неговото царство „не е от този свят“, а отгоре и преди вековете и „не е оттук“, тоест не е станало от земята, въпреки че има сила и пребъдва тук, но не е оттук и не се състои от това, което е долу, и не пада. Тогава, как би било необходимо да разбираме думите „той дойде в Своите си” (Йоан 1:11), ако този свят не беше Негов? Йоан 18:37. Пилат Му каза: Е, Ти Цар ли си? Исус отговори: Ти казваш, че съм Цар. Аз за това се родих и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината; Когато Пилат попита Господ дали е Цар, Той отговори: „Аз съм роден за това“, тоест да бъда Цар. Имам това по същество и по рождение от Отца. Защото самият факт, че съм роден от Цар, свидетелства, че съм Цар. Затова, когато чуете, че Отец е дал на Сина живот, и съд, и всичко останало (Йоан 5:22, 26), тогава разбирайте думата „даде” вместо „роди” Го, така че Той има живот, съди и всичко това идва от Отца към Сина по природа. „Затова дойдох на света“, за да кажа това, и да науча, и да убедя всички, че Аз съм Царят, Учителят и Господ. Някои разбраха в думите „За това се родих” указание не за вечно раждане от Отца, а за скорошно раждане от Девата. За това станах човек и се родих от Мария, за да унищожа лъжата и дявола и да докажа, че Божествената природа царува над всички. И така, истината е, че те трябва да Ме познават и чрез това знание трябва да бъдат спасени. Дойдох да кажа на хората истинското знание за Бога и да им дам спасение. всеки, който е от истината, слуша гласа Ми. В желанието си да привлече вниманието на Пилат и да го убеди да се вслуша в думите Му, той казва: „Всеки, който е от истината, слуша Моя глас. Затова и ти, Пилате, ако си дете на истината и я обичаш, ще се вслушаш в гласа Ми и ще повярваш, че Аз съм Цар, но не като царете на този свят, имам сила не придобита, а естествена, присъща на Мен по самото ми раждане от Бога и Царя. Тук той също прави намек, че евреите не са от истината, защото не искат да слушат гласа Му; ако не са от истината, тогава без съмнение те са измислили всичко лъжливо за Него и Той наистина не е виновен за смъртта. Йоан 18:38. Пилат Му каза: Какво е истина? С тези няколко думи Той толкова плени Пилат, че Пилат попита за истината, каква е тя. Защото тя почти изчезна между хората и никой не я познаваше и всички вече бяха в неверие. И като каза това, той пак излезе при юдеите и им каза: Не намирам никаква вина в Него. Но тъй като този въпрос изискваше специално време за разрешаване и сега беше необходимо да се спаси Исус от яростта на евреите, Пилат излиза при тях и казва: „Не намирам никаква вина в Него“ и казва това разумно. Йоан 18:39. Имате обичай да ви давам един за Великден; Заслужава да се проучи защо сред евреите се е появил обичаят да се освобождава един затворник в името на Пасхата. За това можем, първо, да кажем, че онези, които преподават „учения, човешки заповеди” (Марк 7:7), са въвели много от собствената си мъдрост, но не са спазили Божиите заповеди. Така че и това беше въведено без разумно основание, докато в други случаи бяха оставени предписаните от закона ритуали. Тогава можем да кажем, че в Писанието има подобна правна разпоредба, от която те биха могли да вземат причината за въвеждането на такива ваканции за осъдени лица в обичая. Защото за неволното убийство е писано: "ако някой не от вражда и без особено намерение причини зло на ближния си, хвърли съд или камък и падналото удари минувач и този човек умре; тогава такъв убиец е неволен. Цялата синагога (събрание) ще съди за това и ще го освободи от смъртта, защото той не е убил злоумишлено, но ще го поставят в града на убежището, тоест ще го накажат с изгнание. От тук може би, както се досещаме, са се възползвали от случая и са въвели такъв обичай да пускат някой от осъдените за убийство. Законът предписва този въпрос да се води от еврейската синагога, но тъй като евреите бяха във властта на римляните, те дадоха правото да освобождават затворници на римските командири, както сега правят на Пилат. Искаш ли да ти пусна юдейския цар? Защото той не каза: „въпреки че Той съгреши и е достоен за смърт, простете Му заради празника“, но първо Го обяви за свободен от всякаква вина и след това им предложи освобождаването Му. Следователно, ако Исус бъде освободен, тогава Той не им е длъжен изобщо: защото те пуснаха невинните. Ако Го осъдят, това ще докаже тяхното нечестие, защото те осъдиха невинен човек. Вижте: името „царят на евреите“ има някакво значение. С това Пилат очевидно изразява, че Исус изобщо не е виновен, а че напразно Го обвиняват, сякаш жадува за царството. За всеки, който се преструва на крал и се бунтува срещу управлението на римляните, римският управител няма да го пусне. Затова, след като каза: „Ще освободя юдейския цар“, Пилат обявява Исус за категорично невинен и се подиграва на евреите, като казва: „Когото вие клеветите, че Той твърди, че е цар, Когото вие наричате бунтовник и бунтовник, Него смятам за необходимо да освободя, очевидно защото Той не е такъв.“ Йоан 18:40 . Тогава всички извикаха отново, казвайки: „Не Той, а Варава“. Варава беше разбойник. 2 Вижте до каква степен се проявява злобата на евреите. Варава, известен разбойник, е измолен за свобода, а Господ е предаден. Този стих в блажени Теофилакт е причислен към следващата, 19-та глава, и представлява нейното начало.