Глава восемнадцатая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لم يقل الإنجيلي "يسوع صلى هكذا" بل "قال هذا". لأن الكلام السابق لم يكن صلاة، بل محادثة، وكان من أجل تعزية التلاميذ.
وخرج يسوع وتلاميذه إلى عبر وادي قدرون، حيث كان بستان دخل إليه هو وتلاميذه.
يسوع يسير في منتصف الليل، ويعبر النهر ويسرع ليصل إلى المكان الذي عرفه خائنه. يكشف عن نفسه للقتلة ليظهر أنه يذهب ليتألم طوعًا، ويحرر اليهود من تعب البحث عنه. حتى لا يجدوا صعوبة في التحرك هنا وهناك والبحث عنه، هو نفسه يذهب إليهم، ويضع نفسه في أيديهم؛ لأنهم وجدوه في البستان، كما لو كانوا في سجن ما.
فالحديقة التي بدأ فيها خلاصنا يمكن تشبيهها بالفردوس. لأننا في الجنة سقطنا من الجنة؛ في البستان نرى أن معاناة المسيح الخلاصية تبدأ وتصحح كل الكوارث السابقة.
يوحنا 18: 2. ويهوذا الذي أسلمه كان يعرف هذا المكان أيضًا،
وحتى لا تظنوا أن يسوع قد انسحب إلى البستان ليختبئ، يضيف الإنجيلي أن يهوذا كان يعرف هذا المكان أيضًا. لذلك، يذهب يسوع إلى هذا المكان بهدف الظهور وليس الاختباء.
لأن يسوع كان يجتمع هناك كثيرًا مع تلاميذه.
Judas knows this place because Jesus often went there. فإن الرب كان يحب أن يذهب إلى الأماكن الفارغة والمرافئ الهادئة، خاصة عندما ينقل شيئًا غامضًا.
Why did Judas know that Jesus was currently in the garden and not think to find Him sleeping in the house? كان يعلم أن الرب قضى ليالٍ كثيرة خارج المدينة والبيت، ولذلك خرج أيضًا في ذلك الوقت. And otherwise: he knew that during the holiday the Lord especially had the custom of teaching his disciples something higher. And, as we said, He taught His disciples mysterious things and in mysterious places. وبما أنه كانت هناك عطلة في ذلك الوقت، خمن يهوذا أن يسوع كان هناك، وحسب العادة، كان يتجادل مع تلاميذه بشأن العطلة.
يوحنا 18: 3. فأخذ يهوذا كتيبة من العسكر والخدام من عند رؤساء الكهنة والفريسيين،
إنهم يقنعون مفرزة من المحاربين بمساعدة أنفسهم مقابل المال؛ for warriors are such that they can be bribed with gold. وكثيرون منهم يأتون لأنهم خائفون من أتباع يسوع الملتصقين به من أجل تعاليمه ومعجزاته.
يأتون إلى هناك بالفوانيس والمصابيح والأسلحة.
يحملون الفوانيس والمصابيح معهم حتى لا يهرب منهم يسوع المختبئ في الظلام. ولم يكن بحاجة إلى الهروب كثيرًا حتى أنه خرج إليهم بنفسه وأسلم نفسه.
يوحنا 18: 4. فخرج يسوع وهو عالم بكل ما سيحدث له وقال لهم: من تبحثون؟
الرب لا يسألهم لأنه كان بحاجة إلى المعرفة؛ يقول الإنجيلي إنه كان يعلم "كل ما سيحدث له". وكيف عرف ما سيحدث له، فهو يسأل ليس من منطلق الحاجة إلى المعرفة، ولكن لكي يُظهر أنه حتى في ذلك الوقت، عندما كان حاضرًا، لم يروه ولم يتعرفوا عليه.
يوحنا 18: 5. أجابوه: يسوع الناصري. فقال لهم يسوع: أنا هو. ووقف معهم يهوذا مسلمه.
يسأل عن حال الشخص الآخر، ولا يعرفه الآخرون ولا يهوذا نفسه بصوته. وأنهم لم يعرفوه ليس بسبب الظلمة، فهذا واضح من حقيقة أنهم، بحسب الإنجيلي، جاءوا بالفوانيس. ولو فرض أنهم لم يعرفوه بسبب الظلمة، كان ينبغي أن يعرفوه بصوته. لذلك يطلب الرب كما قلنا أن يظهر أننا لم نتعرف عليه لا بالظاهر ولا بالصوت. لذا فهذا يعني أن قوته كانت لا توصف، وأنهم لم يكن بإمكانهم أن يصلبوه لو لم يستسلم هو نفسه طوعًا.
يوحنا 18: 6. ولما قال لهم: أنا هو، رجعوا إلى الوراء وسقطوا على الأرض.
لم يعمى الرب أعينهم فحسب، بل طرحهم على الأرض بسؤال واحد فقط. إن سقوط الذين أتوا إلى يسوع كان علامة على السقوط العام لهذا الشعب، الذي حل بهم فيما بعد، بعد موت المسيح، كما تنبأ إرميا: "سقط بيت إسرائيل وليس من يعيد". وهكذا يسقط كل من يقاوم كلمة الله.
طرحهم الرب على الأرض ليُظهر قوته وحقيقة أنه يذهب ليتألم طوعًا. وفوق هذا، يرتب شيئًا آخر. لئلا يقول أحد إن اليهود لم يخطئوا مطلقًا، لأنه هو نفسه أسلم بين أيديهم وظهر لهم، ولهذا أظهر لهم هذه المعجزة، وكفى بذلك وعظًا لهم. ولكن حتى بعد هذه المعجزة ظلوا في خبثهم، فإنه أسلم نفسه في أيديهم.
يوحنا 18: 7. فسألهم مرة أخرى: عمن تبحثون؟ قالوا: يسوع الناصري.
يوحنا 18: 8. أجاب يسوع: قلت لك: أنا هو؛ لذلك، إذا كنت تبحث عني، اتركهم، دعهم يذهبون،
أنظر كيف أن الرب لا يتخلى عن محبته لتلاميذه حتى الساعة الأخيرة. يقول: "إذا كنتم تبحثون عني، اتركوهم، أطلقوا سراحهم".
يوحنا 18: 9. ليتم القول الذي قاله: الذين أعطيتني لم أهلك أحدا منهم.
ليتم القول الذي قاله: "الذين أعطيتني لم أهلك أحدا" (يوحنا 17: 12). يتحدث الرب عن الدمار الروحي الذي لم يعاني منه أحد من تلاميذه، وقد فهم الإنجيلي هذا أيضًا عن الدمار الجسدي.
والعجيب أن الجنود لم يأخذوا الرسل معه ولم يقتلوهم حتى عندما أزعجهم بطرس. ومن الواضح أن هذا قد تم بقوة الذي أخذهم، وبالقول الذي سبق أن قاله: إن أحداً منهم لم يهلك (يوحنا 17: 12). أن التلاميذ ظلوا سالمين من قوة قول الرب، هذا ما يعلمنا الإنجيلي قوله: "ليكم القول الذي قاله إني لم أهلك أحدًا منهم". وبسبب ضعفهم، يضعهم خارج التجارب.
وهذه هي الطريقة التي يرتبها معنا حتى الآن، على الرغم من أننا لا ندرك ذلك. لذلك، إذا جاءتك تجربة، فآمن أنه لو لم يعلم الرب أنك قادر على التغلب عليها، لما سمح لها أن تأتي إليك، كما فعل حينئذ مع تلاميذه.
يوحنا 18:10. وكان سمعان بطرس يحمل سيفا فاستله وضرب عبد رئيس الكهنة فقطع أذنه اليمنى. وكان اسم الخادم ملخوس.
ورأى بطرس أن الرب قد طرحهم على الأرض؛ إن كلام الرب "اتركهم، أطلقهم" ملأه بالشجاعة، وظن أن الوقت قد حان للانتقام، فاستل سيفه وضرب العبد. إذا سألت لماذا الذي أُوصي بأن لا يكون له "لا كيس ولا ثوبين" (متى 10: 10) لديه سيف، فاعلم أنه كان يحتاج إليه ليذبح الخروف، ويحمله معه حتى بعد العشاء؛ أو - أنه خوفا من الهجوم، أعد سيفا لهذه القضية. إذا كنت في حيرة من أمرك، كيف كان الشخص الذي لم يؤمر بالضرب على خده (متى 5: 39) مستعدًا لارتكاب جريمة قتل، فاستمع إلى حقيقة أن بطرس على وجه الخصوص انتقم ليس لنفسه، بل للمعلم. علاوة على ذلك، لم يكونوا مثاليين بعد. لأني أطلب منكم لاحقًا أن تنظروا إلى بطرس: إنه يتألم بشدة ويفرح. والآن، غاضبا من الظلم الذي تعرض له المعلم، يقوم بمحاولة على الرأس نفسه، ودون قطع رأسه، على الأقل يقطع الأذن. يطبق يسوع الأذن ويشفيها، وبهذه المعجزة يمنع اليهود المجانين مرة أخرى من حماستهم للقتل.
وبما أن المعجزة فوق الأذن كانت عظيمة، فقد سجل الإنجيلي اسم العبد، حتى يتمكن القراء، في حالة الشك، من العثور والتحقيق فيما إذا كان الأمر كذلك حقًا.
وأرجو أن تلاحظوا أن قطع الأذن اليمنى لخادم رئيس الكهنة كان علامة على عصيانهم. لأنه قد أصاب إسرائيل العمى حتى لا يسمع الذين يسمعون، بسبب شرهم ضد المخلص، والذي كان قويًا بشكل خاص في رؤساء الكهنة، ولهذا السبب كانت العلامة - قطع الأذن - على عبد رئيس الكهنة. تشير استعادة الأذن إلى استعادة الفهم المستقبلي لبني إسرائيل، الذي فقدوه الآن. لأن إيليا سيأتي ويقودهم إلى المسيح، ويجمعهم نحن الآباء معنا نحن الأبناء، كما تنبأ ملاخي (ملا 4: 6).
يوحنا 18:11. فقال يسوع لبطرس: غمد سيفك. أفلا أشرب الكأس التي أعطانيها الآب؟
يمنع الرب بطرس ويقول مهددًا: "ضع سيفك في غمده". وفي الوقت نفسه يعزي قائلاً: "أفلا أشرب الكأس التي أعطانيها الآب؟" فإن هذا يدل على أن الألم لا يعتمد على قوتهم، بل على إرادته، وأنه ليس خصمًا لله، بل يتمم إرادة الآب حتى الموت. إن تسمية المعاناة بـ "الكأس" توضح أن الموت من أجل خلاص الإنسان هو أمر ممتع ومرغوب فيه.
يوحنا 18:12. فأخذ العسكر والقائد وخدام اليهود يسوع وأوثقوه،
عندما فعل الرب كل ما يمكن أن يروضهم، لكنهم لم يفهموا، ثم سمح له أن يقودهم.
يوحنا 18:13. فأخذوه أولا إلى حنان، لأنه كان حمو قيافا الذي كان رئيسا للكهنة في تلك السنة.
لقد ربطوه وأخذوه إلى حنة، مع نوع من الانتصار في هذه المناسبة والتباهي، كما لو أنهم حققوا نصرا عظيما.
يوحنا 18:14. وكان قيافا هو الذي أشار على اليهود أنه خير أن يموت رجل واحد عن الشعب.
ويذكر الإنجيلي نبوة قيافا (يوحنا 11: 49-52) ليبين أن هذا قد تم لخلاص العالم، وأن هذه الحقيقة مهمة جدًا حتى أن الأعداء أنفسهم تنبأوا بها. لذلك، حتى لا تشعر بالحرج عندما تسمع عن القيود، يذكرك بالنبوة، أي أن القيود والموت كلاهما يخلصان، ولهذا السبب احتملهما الرب.
يوحنا 18:15. سمعان بطرس وتلميذ آخر تبعوا يسوع.
من كان هذا الطالب الآخر؟ هو نفسه الذي كتب عن هذا، لكنه يختبئ من التواضع. لأنه يريد أن يظهر الكمال، إذ تبع يسوع بينما هرب الآخرون: لذلك اختبأ ووضع بطرس أمام نفسه. يقول: «يسوع تبع سمعان بطرس»، ثم يضيف: «وتلميذًا آخر».
لذلك، من التواضع، يخفي نفسه. وإذا ذكر نفسه، فقد ذكر ذلك حتى نعرف أنه يتحدث أكثر من غيره عن أحداث صحن الأسقف، إذ كان هو نفسه داخل الفناء.
وكان هذا التلميذ معروفًا عند رئيس الكهنة، فدخل مع يسوع إلى دار رئيس الكهنة.
انظر مرة أخرى كيف يدفع الثناء بعيدا. لئلا تظنوا، إذ سمعتم أن يوحنا ذهب مع يسوع، شيئًا عظيمًا، يقول: "كان معروفًا عند رئيس الكهنة". يقول: "دخلت معه، ليس لأني كنت أكثر شجاعة من الآخرين، بل لأني كنت معروفًا عند رئيس الكهنة".
يوحنا 18:16. وكان بطرس واقفاً خارج الأبواب.
ويصرح عن بطرس أنه تبع يسوع محبةً له، وتوقف خارج الدار لأنه لم يعرفه.
فخرج تلميذ آخر كان معروفا عند رئيس الكهنة وكلم البوابة فأدخل بطرس.
إن حقيقة أن بطرس كان سيدخل لو سُمح له هو واضح من حقيقة أنه عندما خرج يوحنا وطلب من حارس البوابة أن يدخله، دخل بطرس على الفور.
لماذا لم يقدم يوحنا ذلك بنفسه، بل أمر المرأة أن تفعل ذلك؟ لأنه تمسّك بالمسيح، وتبعه بلا هوادة، ولم يرد أن ينفصل عنه.
يوحنا 18:17. فقال الخادم لبطرس: «أما أنت من تلاميذ هذا الرجل؟»
تسأل المرأة بطرس دون وقاحة، ودون وقاحة، ولكن بخنوع شديد. لأنها لم تقل: "ولست من تلاميذ هذا المضل"، بل "هذا الرجل"، وهذه بالأحرى كانت كلمات ندم ومشبعة بالحب للشخص. فقالت ألست من التلاميذ لأن يوحنا كان في الدار. لقد تكلمت هذه المرأة بوداعة شديدة، لكنه لم يلاحظ أيًا من هذا، وأخطأت نبوءة المسيح.
إن الطبيعة البشرية نفسها تكون ضعيفة جدًا عندما يتخلى عنها الله. يقول البعض، الذين يريدون إرضاء بطرس عبثًا، إن بطرس أنكر ليس لأنه كان خائفًا، بل لأنه كان يرغب دائمًا في أن يكون مع المسيح ويتبعه؛ وعلم أنه إذا أعلن نفسه تلميذاً ليسوع فإنه يُحرم منه، ولا يستطيع أن يتبعه ويرى محبوبه. ولذلك أنكر قائلاً إنه ليس تلميذاً.
يوحنا 18: 18. في هذه الأثناء، وقف العبيد والخدم، بعد أن أشعلوا النار بسبب البرد، وقاموا بتدفئة أنفسهم. ووقف بطرس أيضًا معهم يستدفئ.
لقد قام بتدفئة نفسه بنفس الفكرة. لأنه من أجل الظهور، فعل نفس الشيء مثل العبيد، كواحد منهم، حتى لا يفضحوه بتغيير وجهه، ولا يُطردوا من أنفسهم كتلميذ للمسيح، ولا يُحرمون من فرصة رؤيته.
يوحنا 18:19. سأل رئيس الكهنة يسوع عن تلاميذه وعن تعليمه.
يسأل رئيس الكهنة يسوع عن التلاميذ، ربما هكذا: "أين هم، من هم، لأي غرض جمعهم، وما هو قصده؟" لقد أراد أن يفضحه باعتباره مبتدعًا أو مثيرًا للمشاكل.
ويسأل أيضًا عن التعليم: ما هو، هل يختلف عن الناموس، أليس مخالفًا لموسى، حتى يجد في التعليم سببًا لقتله كخصم لله.
يوحنا 18:20. أجابه يسوع: أنا كلمت العالم علانية. كنت أعلم كل حين في المجمع وفي الكنيسة حيث يجتمع اليهود دائما، ولم أقل شيئا في الخفاء.
ماذا عن الرب؟ يجيب على شكوكه. يقول: "أنا لم أقل شيئًا سرًا". أنت تشك في أنني نوع من المتمردين، وأخطط سرا لنوع من المؤامرة؛ لكني أقول لك إنني لم أقل شيئًا سرًا، أي لم أقل شيئًا شائنًا، وكما تعتقد، فأنا لا أقدم شيئًا جديدًا، وبنية ماكرة وسرية لم أقل شيئًا خاصًا بي.
إذا فهمنا كلمات الرب هذه بطريقة لا تتوافق مع شكوك رئيس الكهنة، فسيظهر وكأنه يتكلم بالكذب. لأنه تكلم بأشياء كثيرة في الخفاء، تلك الأشياء التي تجاوزت فهم عامة الناس.
فالمسيح، إذ قال: "لم أتكلم بشيء في الخفاء"، يتذكر النبوة التي تقول: "لم أتكلم في الخفاء ولا في موضع مظلم من الأرض" (أش 45: 19).
يوحنا 18:21. لماذا تسألني؟ اسأل الذين سمعوا ما قلت لهم. ها هم يعرفون أني تكلمت.
"لماذا تسألني؟ اسأل الذين سمعوا." وهذا ليس كلام رجل متكبر، بل كلام واثق من صدق كلامه. "اسأل"، يقول، "هؤلاء الأعداء، هؤلاء الكارهين، هؤلاء العبيد الذين قيدوني". فإن هذا هو أكبر دليل على الحق عندما يشهد أحد أعداءه على كلامه. وقد سبق لهؤلاء الخدام أنفسهم أن أجابوا هكذا: "لم يتكلم قط أحد مثل هذا الرجل" (يوحنا 7: 46).
يوحنا 18:22. ولما قال هذا، ضرب يسوع واحد من الخدام الواقفين على خده قائلاً: «أهذا هو الجواب الذي تجيب به رئيس الكهنة؟»
وبعد هذا الجواب لا يتعجبون منه، بل يضربونه على خده! ماذا يمكن أن يكون أكثر وقاحة من هذا؟ لكن الذي يستطيع أن يهز ويدمر كل شيء، لا يفعل شيئًا كهذا، بل ينطق بكلمات يمكنها ترويض كل وحشية.
يوحنا 18:23. أجابه يسوع: إن كنت قلت شيئًا رديئًا، فأرني ما هو رديء؛ ماذا لو كان من الجيد أن تغلبني؟
يقول: "إذا كان بإمكانك إلقاء اللوم على ما قلته، فأثبت أنني قلت شيئًا سيئًا؛ وإذا كنت لا تستطيع، فلماذا تضربني؟" أو نحو ذلك. "إن كنت قد تكلمت بالشر"، أي إذا علمت الشر عندما علمت في المجامع، فتعال الآن واشهد على تعليمي الشرير هذا وسلم معلومات كاملة إلى رئيس الكهنة، الذي يسألني الآن عن تعليمي. إن كنت قد علمت جيدًا، وأنتم أيها الوزراء تتعجبون مني، فلماذا تضربونني الآن، الذي كنتم تتعجبون منه من قبل؟
هذا الوزير ضرب الرب لكي يتخلص من جريمة عظيمة. إذ دعا يسوع الحاضرين قائلاً: "ها هم يعرفون ما قلته"؛ فضربه هذا العبد، إذ أراد أن يصرف عن نفسه الشك في أنه أحد الذين تعجبوا من يسوع.
يوحنا 18:24. أرسله حنان موثقًا إلى رئيس الكهنة قيافا.
وبما أنهم لم يجدوا فيه أي ذنب، فقد أخذوه إلى قيافا، ربما على أمل أنه، باعتباره الأكثر مكرًا، سيجد شيئًا ضد يسوع يستحق الموت، إما بإدانته بالإجابة، أو بإدانته بشيء ما.
يوحنا 18:25. وكان سمعان بطرس واقفاً يستدفئ. فقالوا له: ألست أنت أيضا من تلاميذه؟ فانكر وقال: لا.
يوحنا 18:26. قال واحد من عبيد رئيس الكهنة، وهو نسيب الذي قطع بطرس أذنه: أما رأيتك معه في البستان؟
يوحنا 18:27. أنكر بطرس مرة أخرى؛ وللوقت صاح الديك.
وبيتر، العاشق المتحمس، مهووس بانعدام الإحساس لدرجة أن المعلم قد تم اقتياده بعيدًا، لكنه لا يزال لا يتحرك من مكانه ويدفئ نفسه، لذلك يسألونه مرة أخرى، فينكر، ليس فقط للمرة الثانية، بل أيضًا للمرة الثالثة.
لماذا كتب كل الإنجيليين عن بطرس بالاتفاق؟ ليس من أجل إدانة زملائنا التلاميذ، بل ليعلمونا كم هو سيئ عدم اللجوء إلى الله في كل شيء، بل الاعتماد على أنفسنا.
ويجب على المرء أيضًا أن يندهش من محبة الرب للبشر. إنه مقيد. يُؤخذ من مكان إلى مكان؛ ومع ذلك، لم يترك الاهتمام بتلميذه، بل التفت ونظر إلى بطرس، كما يلاحظ مبشر آخر (لوقا 22: 61)، وبهذه النظرة وبخه على الضعف وأثار فيه التوبة والدموع.
ما حدث لبطرس آنذاك، كثير منا يعاني من نفس الشيء الآن، كما ترون. إن كلمة الله الموجودة فينا مقيّدة، كما كانت، أسيرة، مستعبدة إما بالحزن أو باللذة. لأننا مقيدون بكليهما ونُساق إلى السبي إما بملذات العالم أو بالأحزان ناسين الله. عندئذ يُدان الكلمة، وينتصر الصمت، ويضرب العبد سيده، لأن هذا هو تمرد الأهواء. إن عقلنا، مثل بطرس آخر، يأمل في كثير من الأحيان أنه لن يتخلى عن الكلمة، وبالتالي يقف ويدفئ نفسه. "يقف" لأنه لا ينحني، ولا يتواضع، بل يظل واثقًا من نفسه بنفس القدر والعناد. "إنه يُدفئ نفسه" لأنه يتألم بالثقة بالنفس والحماسة والغطرسة. لكنه أدين من قبل "العبد"، ببعض المتعة الصغيرة والمريحة، وعلى الفور ينكر الكلمة ويخضع للصمت. أو يُدان بإغراء مؤسف، تمامًا كما أُدين بطرس من قبل "العبد" حينها، ثم ينكشف عجزه.
ولكن لنصلّي لكي ينظر إلينا يسوع، كلمة الله، ويدفعنا إلى التوبة والدموع عندما نترك بلاط رئيس هذا العالم، رئيس الكهنة هذا الذي يصلب الرب. لأننا عندما نخرج من هذا العالم الذي هو ديار رئيس العالم، فإننا لا نقوم إلا للتوبة الصادقة، كما يقول الرسول بولس: "فلنخرج إليه خارج المحلة، أي هذا العالم، حاملين عاره" (عب 13: 13).
يوحنا 18:28. وأخذوا يسوع من عند قيافا إلى دار الولاية.
يُؤخذ الرب إلى محاكم كثيرة ظنًا منهم أنهم سيهينونه؛ وعلى العكس من ذلك، تم الكشف عن الحقيقة بشكل أكبر من خلال نظر العديد من المحاكم في القضية. لأن الرب خرج من الجميع بلا شك، وأخذ قوة لا يرقى إليها شك.
أخذوه إلى دار الولاية لأنهم هم أنفسهم لم يكن لهم سلطان أن يقتلوا، إذ كانوا تحت حكم الرومان. وفي الوقت نفسه، كانوا يخشون أن يتعرضوا لاحقًا للمحاكمة والعقاب لأنهم قتلوا دون محاكمة.
يقول "وكان صباح" لتعلموا أن قيافا سأل الرب في نصف الليل، لأنه أخذ إلى قيافا قبل أن يصيح الديك. فسكت هذا الإنجيلي عما سأله الرب، أما الآخرون فقالوا. ولما انقضى ليل هذه الاستجوابات، في الصباح التالي أخذوه إلى بيلاطس.
ولم يدخلوا دار الولاية لئلا يتنجسوا،
يا له من جنون! عندما يقتل الناس ظلما، لا يظنون أنهم يتنجسون. ويعتبرون دخولهم إلى كرسي القضاء تدنيسًا لهم.
ولكن حتى تتمكن من تناول عيد الفصح.
وأداها الرب في اليوم الأول للفطير (مرقس 14: 12). لذلك، يجب أن نفهم عيد الفصح إما عطلة الأيام السبعة بأكملها، أو نفهمها بطريقة أنه كان عليهم هذه المرة أن يأكلوا عيد الفصح مساء الجمعة، وقد احتفل به قبل يوم واحد من أجل الحفاظ على ذبيحة نفسه يوم الجمعة، عندما تم الاحتفال أيضًا بعيد الفصح في العهد القديم.
يوحنا 18:29. فخرج إليهم بيلاطس وقال: بماذا تشتكون على هذا الرجل؟
يتصرف بيلاطس بشكل أكثر عدلاً إلى حد ما. يخرج بنفسه. ومع أنه رأى الرب مقيدًا، إلا أنه لم يعتبر ذلك كافيًا لاتهام المسيح، بل سأل عن سبب ربطه.
يوحنا ١٨:٣٠ . فأجابوه: لولا أنه كان فاعلاً شراً لما أسلمناه إليك.
وليس لديهم ما يقولونه، يقولون: "لو لم يكن شريرًا، لما خانناه لك". ترى كيف يتجنبون الأدلة في كل مكان. فسألت حنة ولم تجد شيئًا، فأرسله إلى قيافا. وهذا، بعد الحكم عدة مرات، يشير إلى بيلاطس. ثم سأل بيلاطس مرة أخرى: "بماذا تتهمون هذا الرجل؟" لا يمكنهم قول أي شيء هنا أيضًا.
يوحنا 18:31. فقال لهم بيلاطس: خذوه واحكموا عليه حسب ناموسكم.
وبما أنهم لا يأتون بأي اتهام، يقول: "خذوه". فإن كنتم تحكمون على أنفسكم وتفتخرون بأنكم لن تظلموا أبدًا (لأنهم يقولون: لولا أنه كان ظالمًا لما أسلمناه إليكم)، فخذوه أنتم واحكموا عليه. إذا أحضرته إلي وأعطيت قضيته مظهر المحاكمة (الشكل القانوني)، فمن الضروري التعبير عن ذنب هذا الرجل. لذلك، احكم عليه، لأنني لا أستطيع أن أكون مثل هذا القاضي؛ إذا كان قانونك يعاقب دون ذنب، فاحكم بنفسك.
فقال له اليهود: «لا يجوز لنا أن نقتل أحدًا».
ولهذا يقولون: "لا يجوز لنا أن نقتل أحداً". ويقولون هذا وهم يعلمون أن الرومان حكموا على المتمردين بالصلب. لكي يُصلب الرب، ويكون موته أكثر عارًا، ويُحكم عليه باللعنة، ولهذا يتظاهرون بالقول إنه لا يجوز لهم قتل أحد. كيف رجم استفانوس؟ ولكنني قلت إنهم يقولون هذا لأنهم يريدون أن يصلب الرب. ويبدو أنهم يقولون: "لا يجوز لنا أن نقتل أحداً على الصليب، ولكننا نود أن يصلب هذا".
يوحنا 18:32. لتتم كلمة يسوع التي قالها مشيراً إلى أية ميتة كان مزمعاً أن يموت.
"لكي تتم كلمة يسوع" عن موته، أي: إما أن يصلب (متى 20: 18-19)، أو أنه لا يقتل على يد اليهود، بل على يد الوثنيين (مرقس 10: 33). فلما قال اليهود إنه لا يجوز لهم القتل، أخذه الوثنيون وصلبوه على الصليب حسب عادتهم، وهكذا تتحقق كلمة يسوع في كلا الأمرين، في أنه أسلم إلى الوثنيين، وفي أنه صلب.
يوحنا 18:33. ثم دخل بيلاطس أيضًا إلى دار الولاية ودعا يسوع وقال له: أأنت ملك اليهود؟
دعا بيلاطس يسوع على انفراد. وإذ كان له رأي عالٍ، أراد أن يعرف كل شيء بدقة أكبر، بعيدًا عن ارتباك اليهود. فيسأله هل هو ملك؟ ما قاله الجميع، هذا ما يعرضه.
يوحنا 18:34. أجابه يسوع: هل تقول هذا من نفسك، أم أن آخرين قالوا لك عني؟
فيسأله المسيح هل يقول هذا عن نفسه أم عن الآخرين؟ ليس لأنه لا يعرف، بل لأنه يريد أن يكشف نية اليهود الشريرة حتى يتهمهم بيلاطس.
وغير ذلك. يسأل الرب بيلاطس عما إذا كان يسأل هذا نيابة عن نفسه أم بناءً على اقتراح الآخرين، وبالتالي يتهمه بعدم المعقولية والمحاكمة غير العادلة. يبدو أنه يقول هذا لبيلاطس: "إن قلت هذا من نفسك، فأشر إلى علامات عصياني؛ وإن أخبرك الآخرون، فقم بإجراء تحقيق دقيق".
يوحنا 18:35. أجاب بيلاطس: هل أنا يهودي؟ شعبك ورؤساء الكهنة أسلموك إلي. ماذا فعلت؟
لذلك يجيب بيلاطس بشكل صحيح أن خونةه هم اليهود، ويرفع اللوم عن نفسه. لا يقول بيلاطس ما سمعه من الآخرين، بل يشير ببساطة إلى رأي الشعب ويقول: "لقد أسلموك إليّ، ماذا فعلت؟ يبدو أن هذا كلام شخص حزين ومرير. "لأنه،" يقول، "ماذا فعلت؟ »
يوحنا 18:36. أجاب يسوع: مملكتي ليست من هذا العالم.
يجيب الرب: "مملكتي ليست من هذا العالم"، وبهذه الإجابة يحقق شيئين: أولاً، يقود بيلاطس إلى معرفة أنه ليس إنسانًا بسيطًا وليس من المخلوقات الأرضية، بل الله وابن الله، وثانيًا، يبطل الشك في سرقة القوة العليا. "مملكتي ليست من هذا العالم": فلا تخافوني، أنا الطاغية والمتمرد.
لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدامي يجاهدون عني لئلا أسلم لليهود.
وهنا أيضًا يظهر ضعف مملكتنا (الأرضية)، فإن لها قوة في الخدم، أما مملكة العلي قوية في ذاتها ولا تحتاج إلى أحد. ويجد المانويون في هذه الكلمات ذريعة للقول إن هذا العالم غريب عن الله الصالح. ويقولون: "لأن ابن الله يقول: ليس من هنا مملكتي". لكن أيها الحمقى، تعمقوا أولا في هذا القول.
ولكن الآن ليست مملكتي من هنا.
قال: "مملكتي ليست من هذا العالم"، وأيضًا "ليس من هنا"، لكنه لم يقل: "ليست في هذا العالم وليس هنا". فهو يملك في هذا العالم، ويعوله، ويدير كل شيء حسب إرادته. لكن ملكوته "ليس من هذا العالم" بل من فوق وقبل الدهور و"ليس من هنا" أي لم يحدث من الأرض، مع أن له قوة ويثبت هنا، لكنه ليس من هنا، ولا يتكون مما هو أسفل، ولا يسقط. فكيف يكون من الضروري أن نفهم عبارة "جاء إلى خاصته" (يوحنا 1: 11)، إذا لم يكن هذا العالم خاصته؟
يوحنا 18:37. فقال له بيلاطس: فهل أنت ملك؟ أجاب يسوع: أنت تقول إني ملك. لهذا قد ولدت أنا ولهذا قد أتيت إلى العالم لأشهد للحق.
عندما سأل بيلاطس الرب هل هو ملك، أجاب: "لهذا ولدت"، أي لأكون ملكًا. لي هذا في الجوهر وبالولادة من الآب. لأن مجرد ولادتي لملك يشهد بأني ملك. لذلك، عندما تسمع أن الآب أعطى الابن الحياة والدينونة وكل شيء آخر (يوحنا 5: 22، 26)، فافهم كلمة "أعطى" بدلاً من "ولده"، بحيث يكون له حياة ويدين، وكل هذا يأتي من الآب إلى الابن بالطبيعة. "لهذا أتيت إلى العالم" لأقول هذا وأعلم وأقنع الجميع بأني أنا الملك والسيد والرب.
لقد فهم البعض في عبارة "لهذا قد ولدت" إشارة ليس إلى ولادة أزلية من الآب، بل إلى ولادة حديثة من العذراء. ولهذا الغرض صرت إنسانًا وولدت من مريم، لكي أقضي على الأكاذيب والشيطان وأثبت أن الطبيعة الإلهية تسود على الجميع. إذًا، الحقيقة هي أنهم يجب أن يعرفوني ومن خلال هذه المعرفة يجب أن يخلصوا. جئت لأخبر الناس بالمعرفة الحقيقية لله وأمنحهم الخلاص.
كل من هو من الحق يسمع صوتي.
أراد أن يلفت انتباه بيلاطس ويقنعه بالاستماع إلى كلامه، فيقول: "كل من هو من الحق يسمع صوتي". لذلك، أنت أيضًا يا بيلاطس، إذا كنت ابنًا للحق وتحبه، فسوف تستمع إلى صوتي وتؤمن بأنني ملك، ولكن ليس مثل ملوك هذا العالم، لدي قوة غير مكتسبة، ولكنها طبيعية، متأصلة فيّ بميلادي من الله والملك. ويشير أيضًا هنا إلى أن اليهود ليسوا من الحق، لأنهم لا يريدون أن يسمعوا صوته؛ فإن لم يكونوا من الحق، فلا شك أنهم قد افتروا عنه كل شيء كذبًا، وهو حقًا غير مذنب بالموت.
يوحنا 18:38. قال له بيلاطس: ما هو الحق؟
بهذه الكلمات القليلة أسر بيلاطس كثيرًا لدرجة أن بيلاطس سأل عن الحق وما هو. لأنها كادت أن تختفي بين الناس، ولم يعرفها أحد، وكان الجميع بالفعل في الكفر.
ولما قال هذا خرج أيضًا إلى اليهود وقال لهم: أنا لست أجد فيه علة.
ولكن بما أن هذه القضية كانت تتطلب وقتاً خاصاً لحلها، والآن كان من الضروري إنقاذ يسوع من غضب اليهود، خرج إليهم بيلاطس وقال: "إني لا أجد فيه علة واحدة"، ويقول هذا بشكل معقول.
يوحنا 18:39. لديك عادة أن أعطيك واحدة لعيد الفصح؛
ويجدر بنا أن نبحث عن سبب ظهور العادة بين اليهود بإطلاق سراح سجين واحد من أجل عيد الفصح. لهذا يمكننا، أولاً، أن نقول إن الذين يعلمون "تعاليم، وصايا الناس" (مرقس 7: 7) أدخلوا كثيرًا من حكمتهم الخاصة، لكنهم لم يحفظوا وصايا الله. ولذلك فقد تم إدخال هذا أيضاً دون أي أساس معقول، بينما في حالات أخرى تركت الطقوس المنصوص عليها في القانون في مكانها. بعد ذلك، يمكننا القول أنه يوجد في الكتاب المقدس نص قانوني مماثل يمكنهم من خلاله أخذ سبب إدخال مثل هذه الإجازات للأشخاص المدانين في العرف. لأنه مكتوب عن القتل غير الطوعي: "إذا تسبب شخص ما في إيذاء جاره ، ليس بسبب عداوة وبدون أي نية خاصة ، أو ألقى وعاء أو حجرًا ، وضرب الشيء الساقط أحد المارة ، فمات ذلك الشخص ؛ فهذا القاتل هو قاتل غير طوعي. سيحكم المجمع (الجماعة) كله على هذا ، وسيحررونه من الموت ، لأنه لم يقتل بشكل خبيث ، لكنهم سيضعونه في مدينة الملجأ ، أي سيعاقبونه المنفى."
من هنا، ربما، كما نعتقد، اغتنموا الفرصة وأدخلوا مثل هذه العادة لإطلاق سراح أحد المدانين بقصد القتل. ينص القانون على أن هذا الأمر يجب أن يتم من قبل المجمع اليهودي، ولكن بما أن اليهود كانوا في قبضة الرومان، فقد أعطوا الحق في إطلاق السجناء للقادة الرومان، كما يفعلون الآن مع بيلاطس.
أتريد أن أطلق لك ملك اليهود؟
لأنه لم يقل: "إن كان قد أخطأ وكان مستحقًا للموت، اغفروا له من أجل العيد"، بل أعلن أولًا أنه بريء من كل ذنب، ثم عرض عليهم إطلاق سراحه. لذلك، إذا أطلق يسوع، فهو غير ملزم لهم على الإطلاق: لأنهم أطلقوا سراح الأبرياء. فإن أدانوه فهذا دليل على شرهم، لأنهم أدانوا شخصًا بريئًا.
انظر: اسم "ملك اليهود" له معنى ما. وبهذا يعبر بيلاطس بوضوح عن أن يسوع ليس ملومًا على الإطلاق، بل إنهم يتهمونه عبثًا، كما لو كان يطمع في الملكوت. ومن يتظاهر بأنه ملك ويتمرد على حكم الرومان، فإن الحاكم الروماني لن يتركه. لذلك، إذ قال: "أنا سأطلق ملك اليهود"، أعلن بيلاطس براءة يسوع بشكل حاسم وسخر من اليهود، قائلاً: "الذي تشتمونه، وهو يدعي أنه ملك، والذي تدعونه متمردًا ومتمردًا، فأنا أعتبره ضروريًا أن أطلقه، من الواضح أنه ليس كذلك".
يوحنا 18:40 . فصرخوا أيضًا جميعهم قائلين: «ليس هو، بل باراباس». وكان باراباس لصًا. 2
انظر إلى مدى ظهور خبث اليهود. باراباس، لص مشهور، يتوسل من أجل الحرية، والرب يتعرض للخيانة.
هذه الآية في ثيوفيلاكت المبارك مخصصة للفصل التاسع عشر التالي وتشكل بدايتها.