Глава семнадцатая

Ін.17:1. Після цих слів Ісус звів очі Свої на небо і сказав: Отче! прийшов час, прослав Сина Твого, та й Син Твій прославить Тебе, Сказавши учням, що вони будуть мати скорботи, і, переконавши їх не сумувати, Господь підбадьорює їх ще молитвою, навчаючи і нас у спокусах залишати все і вдаватися до Бога. Інакше. Справжні слова є не молитва, а розмова з Отцем. Якщо в інших випадках (Мф. 26, 39) Він молиться і схиляє коліна, то не дивуйся цьому. Бо Христос прийшов не для того, щоб явити Себе світові, а й для того, щоб навчити всякої чесноти. А вчитель має вчити не лише словами, а й справами. Бажаючи показати, що йде на страждання не проти волі, а з власної волі, каже: «Отче! прийшла година» . Ось Він бажає цього, як чогось приємного, і майбутню справу називає славою, і славою не Своєю тільки, а й Отчею. Так було. Бо Син не тільки прославився, а й Отець. Бо перше Хреста Його не знали навіть і юдеї, як сказано: «Ізраїль Мене не пізна» (Іс. 1, 3); а після Хреста весь всесвіт притік до Нього. Ін.17:2. Бо Ти дав Йому владу над усяким тілом, Показує і те, в чому полягає слава Його та Отця; слава Божа в тому, щоб увірувала і була облагодійована всяка плоть. Бо благодать не обмежиться одними лише юдеями, але простягнеться на весь всесвіт. Сказав це тому, що мав намір послати їх до язичників. Щоб вони не вважали цього нововведенням, небажаним Батькові, Він оголошує, що влада над усяким тілом дана Йому від Батька. Насамперед Він казав їм: «Не ходіть на дорогу до язичників» (Мф. 10, 5). Що ж означає «над всякою плоттю»? Адже, не всі ж повірили? Але Христос, зі свого боку, намагався всіх привести до віри; якщо ж вони не слухали Його, то в цьому вина не Вчителя, а тих, що не приймають Його. Коли чуєш «дав Ти, приях» (Ін. 10, 18), тощо, то розумій так, що це сказано по поблажливості, як ми багато разів говорили. Бо, завжди остерігаючись говорити Сам про Себе щось велике, Він сходить до немочі слухачів. І як вони спокушалися чуючи про Нього велике, то Він сповіщає те, що для них доступне, як і ми, розмовляючи з дітьми, так званий хліб, воду і взагалі все інше, як і вони. Коли ж євангеліст говорить про Господа (від свого обличчя), слухай, що говорить: «Все Їм набуло буття» (Ів. 1, 3) і «тим, що прийняли Його, дав владу бути Божими дітьми» (Ін. 1, 12). Якщо іншим дає Він таку владу, то невже Сам не мав її, а отримав від Батька? Потім і в цих словах, мабуть, принижених, вставлено щось високе. та всьому, що Ти дав Йому, дасть Він життя вічне. «Да всього, що Ти дав Йому» – це поблажливість, «дасть Він життя вічне» – це влада Єдинородного та Божества. Бо давати життя, і до того ж вічне, може тільки Бог. Ін.17:3. Це ж життя вічне, щоб знали Тебе, єдиного істинного Бога, і посланого Тобою Ісуса Христа. Назвав Отця «єдиним істинним Богом» на відміну від лжеіменних богів язичницьких, а не відокремлюючи Самого Себе від Отця (проти така думка!). Бо і Він, будучи істинним Сином, не може бути богом хибним, а є істинний Бог, як той самий євангеліст у соборному посланні своєму говорить про Господа: «Ісус Христос є істинний Бог і Життя вічне» (1Ін. 5, 20). Якщо єретики наполягають, що Син є бог хибним, оскільки Отець названий єдиним істинним Богом, то нехай знають, що цей самий євангеліст говорить про Сина: «Було Світло правдиве» (Ів. 1, 9). Вже ж, на їхню думку, Батько є помилкове Світло? Але ні, геть така думка! Тому, коли називає Отця істинним Богом, то називає Його так на відміну від хибних богів язичницьких подібно як і в словах «слави, яка від Єдиного Бога, не шукаєте» (Ін. 5, 44), за поняттям єретиків вийде: оскільки Отець є єдиним Богом, то Син зовсім і не Бог. Але такий висновок справді шалений. Ін.17:4. Я прославив Тебе на землі, вчинив справу, яку Ти доручив Мені виконати. Звідси пізнай, як Отець прославляє Сина. Безперечно, прославляє так само і Син Отця. «Я, – каже, – прославив Тебе на землі». Справедливо додає «на землі». Бо на небесах Він був прославлений, будучи поклоняємось від ангелів, а земля не знала Його. А як Син усім сповістив про Нього, то й каже: «Я прославив Тебе, посіявши богопізнання по всій землі і здійснивши ту справу, яку Ти доручив Мені». Бо справа втілення Єдинородного була – освятити нашу природу, скинути миродержця, якого раніше обожнювали, насадити богопізнання між тварюкою. Як же Він зробив це, коли ще не починав? «Все, – каже, – що Мені треба було зробити, Я зробив». Так, Він зробив те, що найбільше: всадив у нас корінь добра, перемігши диявола, і Самого Себе зрадив всепожираючому звірові – смерті, а від цього кореня за потребою підуть і плоди богопізнання. «Отже, – каже, – Я зробив справу, бо Я посіяв, посадив корінь, а плоди зростуть». Ін.17:5. І нині прослав Мене Ти, Отче, у Тебе Самого славою, яку Я мав у Тебе перед буттям світу. Природа плоті ще не була прославлена, тому що вона не сподобалася ще нетління і не прилучалася царського престолу. Тому й каже «прослав Мене», тобто Моє людське єство, яке тепер не в честі, яке буде розіп'яте, і зведи його на ту славу, яку Я – Слово і Син Твій – мав у Тебе перед буттям світу. Бо єство людське Він з Собою посадив на царському престолі, і тепер поклоняється Йому всяка тварюка. Ін.17:6. Я відкрив Твоє ім'я людям, яких Ти дав Мені від світу; «Я відкрив ім'я Твоє людям» . Тепер пояснює, що означають слова «Я прославив Тебе на землі», а саме: Я сповістив Твоє ім'я. Як же Син сповістив? Бо Ісая ще говорив: "Кля ніться... Богом істинним" (Іс.65, 16). Але ми багато разів говорили, що якщо тоді ім'я Боже і було відомо, то одним тільки юдеям, і притом не всім, а тепер говориться про язичників, що їм буде відомо ім'я Боже, так як Христос дав уже, що ввів ідолослужіння. І інакше. Якщо й знали Бога, то знали не як Отця, а як Творця; але Син сповістив про Нього, як Отця, і словами, і ділами давши знати про Самого Себе; а хто довів Сам про Себе, що Він Син Божий, той, очевидно, разом із Собою дав знати і про Отця. вони були Твої, і Ти дав їх Мені, Господь хоче утвердити дві думки: одну ту, що Він не противник Отцеві, а іншу, що Батько хоче, щоб вони вірували Сину. Тому каже: «Вони були Твої, і Ти дав їх Мені» . У словах «Ти дав Мені» показується те й інше. Я не викрав їх, але Ти зволив, щоб вони прийшли до Мене. Тому не ворожнечу, але однодумність і любов маєш Ти, Отче, до Мене. і вони зберегли слово Твоє. «Вони зберегли слово Твоє», тому що повірили Мені і не почули юдеїв. Бо хто вірить у Христа, той зберігає слово Боже, тобто Писання, Закон. Бо Писання сповіщає про Христа. Іще інакше. Все, що говорив Господь учням, належало Батькові. «Бо Я, – каже, – кажу не від Себе» (Ів. 14, 10). А Він сказав їм між іншим: «перебуйте в Мені» (Ів. 15, 4). Ін.17:7. Нині зрозуміли вони, що все, що Ти дав Мені, є від Тебе, Ось вони й дотрималися цього: «Нині зрозуміли вони, що все, що Ти дав Мені, є від Тебе» . Деякі грецьке «зрозуміли» читають як «нині Я пізнав»; але таке читання є безпідставним. «Нині, – каже, – учні Мої дізналися, що Я не маю нічого особливого, і що Тобі Я не чужий, але що все, що Ти дав Мені (дав не в дар, як створенню якомусь, бо це не набуто Мною), є від Тебе, тобто належить Мені, як Сину і Особі владному над тим, що». Звідки ж упізнали це учні Мої? Ін.17:8. Бо слова, які Ти дав Мені, Я передав їм, і вони прийняли, і зрозуміли, що Я пішов від Тебе, і повірили, що Ти послав Мене. «Бо слова, які Ти дав Мені, Я передав їм» , тобто з Моїх слів, з Мого вчення, бо Я завжди навчав їх тому, що є від Отця, і не тільки цьому навчав, але й тому вчив, що Я від Тебе пішов, і що Ти послав Мене. Бо в усьому Євангелії Він хотів утвердити ту істину, що Він не противник Богові, але виконує волю Батька. Ін.17:9. Я про них благаю: не про весь світ благаю, а про тих, яких Ти дав Мені, бо вони Твої. Показуючи, що Він каже це Батькові не для чогось іншого, а тільки заради них, щоб вони пізнали, що Він любить їх і піклується про них, каже: «Я благаю і прошу про них, а не про мир» . Бо цим Я, без сумніву, доводжу, що люблю їх, коли не тільки те, що в Мене Самого, даю, а й Тебе прошу, зберігати їх. Отже, не про людей порочних і мудрих мирське Я молю Тебе, «але про тих, яких Ти дав Мені, бо вони Твої» . Ін.17:10. І все Моє Твоє, і Твоє Моє; Щоб ти, чуючи постійно, як Він каже «Ти Мені дав», не подумав, ніби начальство і влада ця дана Йому нещодавно, і в той час як Батько мав їх, Він (Син) не мав, або знову тепер, коли Він має, Батько втратив владу над ними, для цього каже: «І все Моє Твоє, і Твоє Моє». Я не тепер прийняв цю владу, але коли вони були Твої, вони були і Мої. Бо все Твоє Моє. І тепер, коли Я Сам їх маю, маєш і Ти, і не втратив, бо все Моє Твоє. «І Я прославився в них», тобто маючи владу над ними, Я прославляюся в них, як Владика, подібно, як і син царя, маючи рівну з батьком честь і царство, прославляється тим, що має стільки ж, скільки батько. Отже, якби Син був меншим за Батька, Він не наважився б сказати «все Твоє Моє», бо пан має все, що належить рабові, але раб не має всього, що належить пану. Тут же Він взаємно засвоює: Отче Сину, а Синове Батькові. Отже, Син прославляється у тих, що належать Батькові; бо Він має стільки ж влади над усіма, скільки Батько. Ін.17:11. Я вже не у світі, але вони у світі, а Я до Тебе йду. Навіщо він постійно каже це: «Я вже не в світі» і «коли Я був з ними у світі»? Хто розумітиме ці слова просто, то вони здадуться суперечливими. Бо в іншому місці Він обіцяв їм: «Я буду в вас» (Ів. 15, 4) і «ви побачите Мене» (Ів. 16, 17), а тепер, мабуть, говорить інше. Отже, можна істину сказати, що Він каже це, пристосовуючись до їхніх понять. Отче Святий! дотримайся їх в ім'я Твоє, тих, яких Ти Мені дав, Їм природно було засмутитися, якщо вони залишаються без помічника. Він оголошує їм, що Він вручає їх Батькові і Його дає їм у хранителя, а потім каже Отцеві: «Якщо Ти покликаєш Мене до Себе, то зберігай їх Сам «в ім'я Твоє», тобто Твоєю допомогою і силою, яку Ти дав Мені». щоб вони були єдиними, як і Ми. У чому зберігати? "Щоб вони були єдині". Бо якщо вони будуть мати любов одна до одної, і не буде між ними поділів, то вони будуть непереможні, і ніщо не здолає їх. І не просто, щоб були єдині, але тому що Я і Ти мали одне мудрування та одне бажання. Бо одностайність – ось їхня охорона. Отже, щоб втішити їх, Він благає Батька зберігати їх. Бо, якби Він сказав «Я зберігатиму вас», вони не так би глибоко повірили. А тепер, коли Він благає за них Отця, Він дає їм тверду надію. Ін.17:12. Коли Я був із ними в світі, Я дотримувався їх в ім'я Твоє; «Я дотримувався їх в ім'я Твоє» – каже так не тому, ніби Він не міг зберігати їх інакше, як тільки ім'ям Отця, але, як ми багато разів говорили, тому що слухачі Його були слабкі і не уявляли ще нічого великого про Нього. Тому каже: «Я допомогою Твоєї дотримувався їх». Разом з цим Він і зміцнює їх у надії, що як у Мою перебування з вами ви зберігалися були ім'ям і допомогою Мого Батька, так, вірте, і знову будете дотримані Ним; бо зберігати вас – для Нього звичайна справа. тих, яких Ти дав Мені, Я зберіг, і ніхто з них не загинув, Багато приниження в цих словах, якщо хтось прийме їх не так, як слід. Бо дивись, що тут видається. «Тих, яких дав Мені, Я зберіг» . Мабуть, Він заповідає Батькові, щоб і Батько зберігав, подібно до того, як хтось, передаючи маєток на збереження іншому, сказав би: «Дивись, я нічого не втратив, не втратий і ти». Але все це Він говорить для втіхи учнів. Як же, Господи, нікого не занапастив Ти, коли Юда загинув, і багато інших відійшли назад (Ін. 6, 66)? «Зі Своєї сторони, – каже, – Я нікого не занапастив. Що тільки від Мене залежало, Я нічого не залишив без виконання, але дотримувався їх, тобто всіляко намагався зберегти їх. Якщо ж вони самі собою відпадають, це аж ніяк не стосується Моєї вини». «Нехай збудеться Писання», тобто всяке писання, що пророкує про сина смерті. Бо про нього сказано в різних псалмах (Пс. 108:8, 17; Пс.68:26) та в інших книгах пророчих. Про частинку «так» ми багато разів говорили, що Писання має звичай називати причиною того, що згодом збувається. Ін.17:13. Нині ж до Тебе йду, і це говорю у світі, щоб вони мали в собі радість Мою досконалу. "Це, - каже, - говорю в світі для заспокоєння, втіхи і радості учнів, щоб вони одушевилися і не турбувалися, так як Ти приймаєш їх цілими і зберігатимеш їх, як і Я зберіг їх, і нікого не погубив". Ін.17:14. Я передав їм слово Твоє; і світ зненавидів їх, бо вони не від світу, Благаючи Отця про допомогу апостолам, висловлює і причину, з якої вони гідні великої опіки від Отця. За слово Твоє, яке Я віддав їм, їх зненавиділи. Тому вони гідні отримати допомоги від Тебе, бо мудрі мирські зненавиділи їх за Тебе. Порочні люди ненавидять їх тому, що вони «не від світу», тобто своїм розумом не прив'язані до світу і не виснажують своєї діяльності для нього. Як же Він в іншому місці (Ін. 17, 6) говорить: «Ті, яких Ти дав Мені від світу, були Твої»? Там Він говорив про природу їхню, що вони люди і частина світу, а тут говорить про думки і волю і помічає, що вони не від світу. Не бентежся цими словами. Апостоли не були такі святі і чужі пристрастей світських, як Господь: «Він не зробив гріха, і не було лестощів у вустах Його» (1Пет. 2, 22), а вони не уникли немочі людської природи. Отже, почувши слова «як і Я не від світу», не вважай їх за досконалу схожість апостолів з Господом; але коли це «як» про Батька і про Нього говориться, тоді тільки розумій рівність. Ін.17:15. Не благаю, щоб Ти взяв їх зі світу, але щоб зберіг їх від зла. «Не благаю, щоб Ти взяв їх зі світу» . Сказав це, бажаючи довести любов до них, і що Він багато піклується про них, коли з такою старанністю приносить молитву за них. Бо Він не вчить Батька тому, що потрібно (бо це було б ні з чим невідповідно), але, як я сказав, каже це Отцеві, щоб показати, що Він дуже любить учнів і піклується про них. Не благаю, щоб Ти взяв їх зі світу, але щоб під час перебування їх у світі дотримався їх від зла. Ін.17:16. Вони не від світу, як і Я не від світу. Знову повторює «вони немає світу» . «Вони, – каже, – потребують сильної підтримки, бо в них, які стали громадянами небесними, нічого немає спільного із землею. І як увесь світ поводитиметься з ними, як із чужими, то Ти, Небесний, вже допоможи їм, як громадянам небесним». Говорить це дуже часто вголос учням, щоб вони, чуючи це, зненавиділи світ і не осоромили такої похвали їм. Дотримуйся їх «від неприязні»; говорить не лише про звільнення їх від небезпек, але й про перебування та утвердження у вірі. Тому і додає: Ін.17:17. Освяти їх істиною Твоєю; слово Твоє є істиною. Зроби їх святими через викладання Духа, збережи їх у правоті слова та догматів і настав їх, і навчи істині. Бо святість полягає у зберіганні правих догматів. А що Він говорить про догматів, це видно з пояснення: «Твоє слово є істина», тобто немає в ньому ніякої брехні. Тому, якщо Ти даси їм зберегти слово Твоє і самим зберегтися від зла, вони освятяться істиною. Слова «освяти їх істиною Твоєю» означають щось та інше, саме: відокрем їх для слова і проповіді і зроби їх жертвою; нехай вони послужать цій істині, нехай присвятять їй власне життя. Ін.17:18. Як Ти послав Мене у світ, так і Я послав їх у світ. Ін.17:19. І за них Я присвячую Себе, щоб і вони були освячені істиною. Додає: «Як Ти послав Мене у світ... і за них Я присвячую Себе» , тобто жертву; так Ти і їх освяти, тобто відділи в жертву за проповідь і постав їх свідками істини, як і Мене Ти послав свідком істини та жертвою. Бо все, що принесене в жертву, називається святим. «Щоб і вони», як і Я, «були освячені» і принесені Тобі, Богу, не як жертви підзаконні, загартовані в образі, а «істиною». Бо старозавітні жертви, наприклад, ягня, голуби, горлиці та інше, були образами, і все святе у прообразі було присвячувано Богові, уявляючи собою щось інше, духовне. Душі ж, принесені Богові, у самій істині освячені, відокремлені і присвячені Богу, як і Павло каже: «Уявіть тіла ваші на жертву живу, святу» (Рим. 12, 1). Отже, освяти та посвяти душі учнів, і зроби їх істинними приношеннями, або зміцни їх потерпіти та смерть за істину. Ін.17:20. Не про них же тільки благаю, а й про віруючих у Мене за їхнім словом, Сказав: “За них Я присвячую Себе” . Щоб хтось не подумав, що Він помер лише за апостолів, додає: «Не тільки про них, а й про всіх віруючих у Мене за їхнім словом» . Тут Він знову підбадьорив душі апостолів тим, що вони матимуть багато учнів. А щоб, чуючи «не про них тільки благаю», апостоли не спокусилися, ніби Він не віддає їм перед іншими ніякої переваги, втішає їх, оголошуючи, що вони для багатьох будуть винуватцями віри та спасіння. Ін.17:21. Хай будуть все одно, А як Він достатньо зрадив їх Батькові, щоб Він освятив їх вірою і здійснив за них святу жертву для істини, говорить, нарешті, знову про однодумність, і з чого почав, тобто з любові, тим і закінчує промову і каже: «Хай будуть все одно», тобто мають мир і однодумність, і в Нас, тобто по вірі. Бо учнів ніщо так не спокушає, як коли вчителі розділилися і неоднодумні. як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас одно, Бо хто захоче слухатися тих, які самі неоднозначні? Тому каже: «І вони будуть єдині, у вірі в Нас, як Ти, Отче, в Мені і Я в Тобі» . Частка «як» знову не означає досконалої рівності. Бо нам неможливо об'єднатися один з одним, як Отець із Сином. Частинку «як» слід розуміти так само, як і в словах «будьте милосердними, як і Отець ваш» (Лк. 6, 36). нехай увірує світ, що Ти послав Мене. Однодумність учнів доведе, що Я, Вчитель, від Бога вийшов. Якщо ж буде між ними розбрат, то ніхто не скаже, що вони учні Примирителя; а якщо Я не Примиритель, то Мене не визнають посланим від Тебе. Чи бачиш, як Він до кінця стверджує Свою однодумність з Батьком? Ін.17:22. І славу, яку Ти дав Мені, Я дав їм: Нехай будуть єдині, як Ми єдині. Яку славу дав Він? Славу чудес, догматів вчення та ще славу однодумності, «хай будуть єдині». Бо ця слава більша, ніж слава чудес. «Як ми дивуємося перед Богом, тому що в Його єстві немає ні повстання, ні боротьби, і це найбільша слава, так, – каже, – і вони будуть славні тим самим, тобто однодумством». Ін.17:23. Я в них, і Ти в Мені; нехай будуть скоєні воєдино, «Я в них, і Ти в Мені». Сим показує, що апостоли вміщали і Отця. «Бо Я, – каже, – у них; а Я в Собі маю Тебе, отже, і Ти в них». В іншому ж місці каже, що Отець і Сам Він прийдуть і створять обитель (Ів. 14, 23). Він загрожує уста Савелія і показує дві особи. Цим же скидає шаленство Арія; бо каже, що Отець перебуває в учнях через Нього. і нехай пізнає світ, що Ти послав Мене «Нехай пізнає світ, що Ти послав Мене» . Часто говорить про це, щоб показати, що світ може приваблювати більше, ніж диво. Бо як ворожнеча руйнує, так згоду скріплює. і полюбив їх, як полюбив Мене. Тут частинку «як» знову зрозумій у значенні того, наскільки людина може бути коханою. Ін.17:24. Отче! яких Ти дав Мені, хочу, щоб там, де Я, і вони були зі Мною, Отже, сказавши, що вони будуть у безпеці, що вони будуть святі, що багато хто увірує через них, що вони здобудуть велику славу, говорить тепер і про нагороди, і вінці, які перед ними відходять звідси. «Хочу, – каже, – щоб там, де Я, і вони були»; і щоб ти, почувши це, не подумав, що вони отримають ту саму гідність, яку і Він, додає: Не сказав «нехай отримають славу Мою», але – «не бачать», бо для людини найбільша насолода – споглядати Сина Божого. І в цьому – слава для всіх гідних, як і Павло каже: «Ми ж усе відкритим обличчям, дивлячись на славу Господню» (2Кор. 3, 18). Показує ж цим, що тоді споглядатимуть Його не так, як нині вони бачать Його, не в зневаженому вигляді, а в славі, яку Він мав перед тим, як складати світ. яку Ти дав Мені, бо полюбив Мене перед заснуванням світу. «Мав же Я, каже, цю славу тому, що Ти полюбив Мене» . Бо “полюбив Мене” поставлено в середині. Як вище (Ін.17, 5) сказав: «Прослав Мене славою, якою Я мав перед буттям світу» , так і тепер каже, що слава Божества дана Йому перш за заснування світу. Бо істинно Отець дав Йому Божество, як Отець Сину, за єством. Так як Він народив Його, то, як Винуватець буття, Він же необхідно називається Винуватцем та Подателем слави. Ін.17:25. Отче праведний! і світ Тебе не пізнав; а Я пізнав Тебе, і ті знали, що Ти послав Мене. Після такої молитви про віруючих і обіцяння їм стільки благ, висловлює, нарешті, щось милостиве і гідне людинолюбства Його. Каже: Отче Праведний! Я хотів би, щоб і всі люди отримали такі блага, яких Я просив вірним, але вони не пізнали Тебе і тому не здобудуть тієї слави і тих нагород». «А Я пізнав Тебе» . Натякає тут і на юдеїв, які говорили, що знають Бога, і показує, що вони не знають Батька. Бо «світом» у багатьох місцях називає юдеїв. Ін.17:26. І Я відкрив їм ім'я Твоє і відкрию, нехай любов, якою Ти полюбив Мене, буде в них, і Я в них. Хоча юдеї кажуть, що Ти не послав Мене; але Я цим Моїм учням «і відкрив ім'я Твоє і відкрию» . Як же відкрию? Ниспослав їм Духа, Який наставить їх на всяку істину. І коли вони дізнаються, Хто Ти, тоді любов, якою Ти полюбив Мене, буде в них, і Я в них. Бо вони пізнають, що Я не відчужений від Тебе, але дуже любимо, що Я Син Твій і з'єднаний з Тобою. Дізнавшись про це, вони дотримаються віри в Мене й любові, і, нарешті, Я перебуватиму в них за те, що вони такі, що Тебе пізнали і Мене шанують, як Бога. І вони віру в Мене збережуть непохитною.