Глава семнадцатая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا 17: 1. بعد هذه الكلمات رفع يسوع عينيه نحو السماء وقال: يا أبتاه! قد أتت الساعة، مجد ابنك، ليمجّدك ابنك أيضًا،
بعد أن أخبر التلاميذ أنهم سيكونون أحزانًا، وأقنعهم بعدم فقدان القلب، شجعهم الرب أيضًا بالصلاة، معلّمًا إيانا في التجارب أن نترك كل شيء ونهرب إلى الله.
خلاف ذلك. هذه الكلمات ليست صلاة، بل محادثة مع الآب. وإذا كان في حالات أخرى (متى 26: 39) يصلي ويركع فلا تتعجب من هذا. فإن المسيح جاء ليس فقط ليعلن نفسه للعالم، بل ليعلم أيضًا كل فضيلة. ويجب على المعلم أن يعلم ليس فقط بالكلمات، ولكن أيضا بالأفعال.
يريد أن يُظهر أنه لن يتألم رغمًا عن إرادته، بل بمحض إرادته، فيقول: "يا أبتاه! لقد أتت الساعة". ها هو يريد هذا كأمر ممتع، ويدعو العمل القادم مجدًا، ليس مجده فقط، بل مجد الآب أيضًا. وهكذا كان. لأنه لم يتمجد الابن فقط، بل تمجد الآب أيضًا. فإنه قبل الصليب حتى اليهود لم يعرفوه، إذ قيل: "إسرائيل لا يعرفني" (إش 1: 3)؛ وبعد الصليب تدفق إليه الكون كله.
يوحنا 17: 2. لأنك أعطيته سلطانًا على كل جسد،
ويبين أيضًا مما يتكون مجده ومجد الآب؛ ومجد الله هو أن يؤمن كل بشر ويتبارك. لأن النعمة لن تقتصر على اليهود وحدهم، بل ستمتد إلى الكون كله. قال هذا لأنه كان ينوي أن يرسلهم إلى الوثنيين. وحتى لا يعتبروا هذا بدعة لا ترضي الآب، يعلن أن السلطان على كل جسد قد أُعطي من الآب.
وقبل ذلك قال لهم: "لا تمضوا في طريق الأمم" (متى 10: 5). ماذا يعني "على كل جسد"؟ بعد كل شيء، لم يصدق الجميع؟ لكن المسيح من جانبه حاول أن يقود الجميع إلى الإيمان. إذا لم يستمعوا إليه، فهذا ليس خطأ المعلم، بل خطأ أولئك الذين لا يقبلونه.
عندما تسمع "أعطيت وأخذت" (يوحنا 10: 18)، وما شابه، فافهم أن هذا يقال من باب التنازل، كما قلنا مرات عديدة. لأنه يحرص دائمًا على ألا يقول أي شيء عظيم عن نفسه، ويتنازل عن ضعف المستمعين. وكما جربوا عندما سمعوا أشياء عظيمة عنه، فهو يعلن ما هو متاح لهم، تمامًا كما نحن، عندما نتحدث مع الأطفال، نسمي الخبز والماء وكل شيء آخر، تمامًا كما يفعلون.
عندما يتحدث الإنجيلي عن الرب (عن نفسه)، استمع إلى ما يقول: "كل شيء به كان" (يوحنا 1: 3) و"أما الذين قبلوه فقد أعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله" (يوحنا 1: 12). إذا كان يعطي مثل هذه القوة للآخرين، فهل هو حقًا لم يمتلكها بنفسه، بل حصل عليها من الآب؟ ثم، في هذه الكلمات ذاتها، التي تبدو مهينة، تم إدخال شيء نبيل.
لكي يعطي حياة أبدية لكل ما أعطيته.
"نعم لكل ما أعطيته" هو تنازل؛ "سوف يعطي الحياة الأبدية" هي قوة الابن الوحيد الإلهي. لأن الله وحده يستطيع أن يمنح الحياة، والحياة الأبدية في ذلك.
يوحنا 17: 3. وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته.
لقد دعا الآب "الإله الحقيقي الواحد" ليميزه عن الآلهة الوثنية الكاذبة، ولا ينفصل عن الآب (يبتعد عن مثل هذا الفكر!). لأنه، وهو الابن الحقيقي، لا يمكن أن يكون إلهًا كاذبًا، بل هو الإله الحقيقي، كما يقول هذا الإنجيلي نفسه في رسالته المجمعية عن الرب: "يسوع المسيح هو الإله الحقيقي والحياة الأبدية" (1 يوحنا 5: 20). إذا أصر الهراطقة على أن الابن إله كاذب، حيث أن الآب يسمى الإله الحقيقي الواحد، فليعلموا أن هذا الإنجيلي نفسه يقول عن الابن: "كان النور الحقيقي" (يوحنا 1: 9). فهل من الممكن حقًا، حسب مفهومهم، أن يكون الآب نورًا كاذبًا؟ ولكن لا، تخلص من مثل هذا الفكر! ولذلك فهو عندما يدعو الآب الإله الحقيقي، فإنه يدعوه بذلك على النقيض من آلهة الوثنيين الكاذبة، كما في عبارة "المجد الذي من الإله الواحد لا تطلبونه" (يوحنا 5: 44)، سيخرج حسب مفهوم الهراطقة: بما أن الآب هو الإله الوحيد، فالابن ليس هو الله على الإطلاق. لكن مثل هذا الاستنتاج مجنون حقًا.
يوحنا 17: 4. لقد مجدتك على الأرض، وأنجزت العمل الذي ائتمنتني عليه.
ومن هنا تعلم كيف يمجد الآب الابن. ولا شك أن الابن أيضًا يمجد الآب. يقول: "أنا، مجدتك على الأرض". ويضيف بحق "على الأرض". لأنه كان مُمجَّدًا في السماء، تسجد له الملائكة، وأما الأرض فلم تعرفه. وإذ أعلنه الابن للجميع يقول: "أنا مجدتك إذ زرعت معرفة الله في كل الأرض وأكملت العمل الذي ائتمنتني عليه". فإن عمل تجسد الابن الوحيد كان لتقديس طبيعتنا، وإسقاط حاكم العالم الذي كنا قد عبدناه سابقًا، وزرع معرفة الله في الخليقة.
كيف فعل هذا وهو لم يبدأ بعد؟ يقول: "كل ما كان علي أن أفعله، فعلته". نعم، لقد فعل ما هو الأكثر أهمية: لقد زرع فينا أصل الخير، بعد أن هزم الشيطان، وأسلم نفسه للوحش الآكل – الموت، ومن هذا الجذر، بالضرورة، ستأتي ثمار معرفة الله. "هكذا،" يقول: "لقد قمت بالعمل، لأني زرعت وغرست أصلًا، فينمو الثمر".
يوحنا 17: 5. والآن مجدني أيها الآب عندك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم.
ولم تكن طبيعة الجسد قد تمجدت بعد، لأنها لم تكن بعد قد أهلت لعدم الفساد، ولم تكن قد شاركت بعد في العرش الملوكي. ولهذا السبب يقول "مجدني"، أي طبيعتي البشرية، التي ليست الآن في كرامة، والتي ستصلب وترفعها إلى المجد الذي كان لي، كلمتك وابنك، لديك قبل كون العالم. لأنه أجلس الطبيعة البشرية معه على العرش الملوكي، والآن تعبده كل الخليقة.
يوحنا 17: 6. لقد كشفت اسمك للناس الذين أعطيتني من العالم.
"لقد كشفت اسمك للناس." والآن يشرح معنى عبارة "مجدتك على الأرض" أي: أعلنت اسمك.
كيف أعلن الابن؟ فإن إشعياء قال أيضًا: "احلفوا بالله" (أش 65: 16). لكننا قلنا مرات عديدة أنه إذا كان اسم الله معروفًا، فسيكون ذلك لليهود فقط، وليس للجميع، ويقال الآن عن الوثنيين أنهم سيعرفون اسم الله، لأن المسيح قد أعطى بالفعل بذور معرفة الله، بعد أن أسقط الشيطان الذي أدخل عبادة الأصنام.
وغير ذلك. إذا كانوا يعرفون الله، فإنهم لم يعرفوه كأب، بل كخالق فقط؛ لكن الابن أعلنه كآب، بالقول وبالفعل، معلنًا عن نفسه؛ ومن أثبت عن نفسه أنه ابن الله فمن الواضح أنه أعلن معه عن الآب.
لقد كانوا لك، وأعطيتهم لي،
يريد الرب أن يؤكد فكرتين: الأولى أنه ليس معارضًا للآب، والثانية أن الآب يريدهم أن يؤمنوا بالابن. لذلك يقول: "لقد كانوا لك وأعطيتهم لي". إن عبارة "لقد أعطيتني" تظهر كلا الأمرين. أنا لم أخطفهم، لكنك فضلت أن يأتوا إلي. لذلك، ليس لدي عداوة، لكن لديك تفكير مماثل ومحبة لي، أيها الآب.
وقد حفظوا كلمتك.
"لقد حفظوا كلمتك" لأنهم آمنوا بي ولم يسمعوا لليهود. لأن من يؤمن بالمسيح يحفظ كلمة الله، أي الكتاب والشريعة. لأن الكتاب المقدس يعلن المسيح.
حتى بشكل مختلف. كل ما قاله الرب لتلاميذه كان للآب. "لأني أنا لا أتكلم من نفسي" (يوحنا 14: 10). وقال لهم، ضمن أمور أخرى: "اثبتوا فيّ" (يوحنا 15: 4).
يوحنا 17: 7. والآن فهموا أن كل ما أعطيتني هو من عندك،
فحفظوه: «الآن علموا أن كل ما أعطيتني هو من عندك». يقرأ البعض الكلمة اليونانية "يفهم" على أنها "الآن عرفت"؛ لكن مثل هذه القراءة لا أساس لها من الصحة. "الآن،" يقول، "لقد تعلم تلاميذي أنه ليس لدي أي شيء خاص، وأنني لست غريبًا عنك، ولكن كل ما أعطيتني إياه (لم أُعطَ كعطية، كما لمخلوق ما، لأنه لم أقتناه) هو منك، أي أنه يخصني، كابن وشخص له السلطان على ما هو للآب".
كيف عرف تلاميذي هذا؟
يوحنا 17: 8. فإن الكلام الذي أعطيتني سلمته إليهم، وقبلوا، وعلموا حقًا أني خرجت من عندك، وآمنوا أنك أنت أرسلتني.
"لأن الكلام الذي أعطيتني أعطيتهم"، أي من كلامي، من تعليمي، لأني علمتهم دائمًا ما هو من الآب، ولم أعلمهم هذا فقط، بل علمتهم أيضًا أنني خرجت منك، وأنك أرسلتني. لأنه أراد في كل الإنجيل أن يثبت حقيقة أنه ليس خصمًا لله، بل يتمم إرادة الآب.
يوحنا 17: 9. أصلي من أجلهم: أنا لا أصلي من أجل العالم كله، بل من أجل الذين أعطيتني، لأنهم لك.
مظهرًا أنه يقول هذا للآب ليس من أجل أي شيء آخر، بل من أجلهم فقط، لكي يعرفوا أنه يحبهم ويهتم بهم، يقول: "أصلي وأطلب من أجلهم، وليس من أجل العالم". لأنني بهذا، بلا شك، أثبت أنني أحبهم، عندما لا أعطي ما لدي فحسب، بل أطلب منك أيضًا أن تحفظهم. لذلك، أنا لا أصلي إليك من أجل الأشرار وذوي الفكر الدنيوي، "بل من أجل الذين أعطيتني لأنهم لك".
يوحنا 17:10. وكل ما هو لي فهو لك، ولك هو لي؛
لذلك، إذ تسمعه باستمرار يقول "لقد أعطيتني"، لا تظن أن هذه القيادة والقوة قد أُعطيت له مؤخرًا، وبينما كان الآب يملكهما، لم يكن هو (الابن)، أو مرة أخرى الآن وقد فقد الآب السلطة عليهما، لأنه يقول: "وكل ما لي فهو لك، ولك هو لي". لم أقبل الآن هذه القوة، لكن عندما كانت لك، كانت لي أيضًا. لأن كل شيء هو لك ولي. والآن إذ أنا لها، فأنت أيضًا تملكها، ولم تفقدها، لأن كل ما لي هو لك.
"وأنا تمجدت فيهم"، أي، بما أن لي سلطانًا عليهم، فإنني أتمجد فيهم كرب، تمامًا كما يتمجد ابن الملك، الذي له نفس الشرف والمملكة مع أبيه، من خلال حقيقة أن لديه مثل أبيه.
فلو كان الابن أقل من الآب لما تجرأ على القول: "كل شيء لي"، لأن السيد يملك كل ما للعبد، لكن العبد ليس له كل ما للسيد. هنا يدمج بشكل متبادل: الآب للابن، والابن للآب. هكذا يتمجد الابن في الذين هم من الآب. لأنه له سلطان على الجميع مثل الآب.
يوحنا 17:11. لست بعد في العالم، بل هم في العالم، وأنا آتي إليك.
لماذا يقول باستمرار هذا: "أنا لست بعد في العالم" و"عندما كنت معهم في العالم"؟ ومن يفهم هذه الكلمات ببساطة سيبدو متناقضا. لأنه في موضع آخر وعدهم: "أكون فيكم" (يوحنا 15: 4) و"سترونني" (يوحنا 16: 17)، ولكن الآن يبدو أنه يقول شيئًا آخر. فيمكن القول حقًا أنه يقول هذا متكيفًا مع مفاهيمهم.
الأب الأقدس! احفظهم في اسمك الذين أعطيتني،
وكان من الطبيعي أن يشعروا بالحزن لأنهم تركوا دون مساعد. يعلن لهم أنه يسلمهم إلى الآب ويعطيهم إياه حارسًا، ثم يقول للآب: “بما أنك دعوتني إليك فاحفظهم بنفسك “باسمك”، أي بمعونتك والقوة التي أعطيتني إياها”.
حتى يكونوا واحدًا، مثلنا تمامًا.
ما الذي يجب أن تخزنه فيه؟ "ليكونوا واحدًا". فإنهم إذا كانوا يحبون بعضهم البعض، ولم يكن بينهم فرق، فإنهم لا يقهرون، ولن يغلبهم شيء. وليس فقط لأنهما كانا واحدًا، بل لأنه كان لي ولكم حكمة واحدة ورغبة واحدة. لأن الإجماع هو حمايتهم.
لذلك، لتعزيتهم، يتوسل إلى الآب أن يحفظهم. لأنه لو قال: "سأحفظك"، لما آمنوا بهذا القدر. والآن، عندما يتوسل إلى الآب من أجلهم، يمنحهم رجاءً ثابتًا.
يوحنا 17:12. عندما سالمتهم حفظتهم في اسمك.
"حفظتها باسمك" يقول هذا، ليس لأنه لا يستطيع أن يحفظها إلا باسم الآب، ولكن كما قلنا مرات عديدة، لأن سامعيه كانوا ضعفاء ولم يتصوروا بعد شيئًا عظيمًا عنه. ولهذا يقول: "بمعونتك حفظتها".
وفي الوقت نفسه، يقويهم على الرجاء أنه كما كنتم محفوظين خلال فترة وجودي معكم باسم أبي ومساعدته، هكذا آمنوا، وسوف يُحفظ بكم مرة أخرى؛ لأنه من عادته أن يحفظك.
الذين أعطيتني حفظتهم، ولم يهلك منهم أحد،
وفي هذه الكلمات الكثير من الذل إذا لم يقبلها أحد كما ينبغي. لننظر إلى ما يظهر هنا. "الذين أعطيتني حفظتهم". على ما يبدو، يأمر الآب بأن يحفظ الآب أيضًا، تمامًا كما يقول شخص ما، ينقل ملكية لحفظها إلى شخص آخر: "انظر، لم أخسر شيئًا، فلا تخسر أنت أيضًا". لكنه يقول كل هذا ليعزي تلاميذه.
كيف يا رب لم تهلك أحداً عندما مات يهوذا ورجع كثيرون (يوحنا 6: 66)؟ يقول: "من جهتي، لم أدمر أحداً. كل ما كان يعتمد علي، لم أترك أي شيء دون تحقيقه، بل لاحظته، أي أنني حاولت بكل طريقة ممكنة أن أحافظ عليه. إذا سقطوا من تلقاء أنفسهم، فهذا ليس خطأي على الإطلاق".
"ليكن الكتاب" أي كل كتاب يتنبأ عن ابن الهلاك. لأنه مذكور في مزامير مختلفة (مز 109: 8، 17؛ مز 68: 26) وفي كتب نبوية أخرى.
لقد قلنا مرات عديدة عن جسيم "نعم" أن الكتاب المقدس معتاد على تسمية السبب بما يحدث بعد ذلك.
يوحنا 17:13. والآن آتي إليك، وأقول هذا في العالم، ليكون لهم فرحي الكامل في داخلهم.
يقول: "هذا أقوله في العالم من أجل سلام التلاميذ وعزاءهم وفرحهم، حتى يلهموا ولا يقلقوا، لأنك تقبلهم كاملين وتحفظهم، كما حفظتهم أنا، ولم أهلك أحداً".
يوحنا 17:14. لقد أعطيتهم كلمتك. والعالم أبغضهم لأنهم ليسوا من العالم،
يتوسل إلى الآب أن يساعد الرسل، ويوضح أيضًا سبب استحقاقهم لعناية كبيرة من الآب. من أجل كلامك الذي سلمته إليهم، أبغضوهم. لذلك هم مستحقون أن ينالوا المعونة منك، لأن حكماء العالم أبغضوهم من أجلك. يكرههم الأشرار لأنهم "ليسوا من العالم"، أي أنهم غير مرتبطين بالعالم بأذهانهم ولا يستنفدون أعمالهم من أجله.
فكيف يقول في موضع آخر (يوحنا 17: 6): "الذين أعطيتني من العالم كانوا لك"؟ هناك تحدث عن طبيعتهم، وأنهم شعب وجزء من العالم، ولكن هنا يتحدث عن الأفكار والإرادة، ويشير إلى أنهم ليسوا من العالم.
لا تحرج من هذه الكلمات. لم يكن الرسل مقدسين وغريبين عن الأهواء الدنيوية مثل الرب: "لم يفعل خطيئة ولم يكن في فمه تملق" (1 بط 2: 22)، ولم يهربوا من ضعف الطبيعة البشرية. لذلك، بعد أن سمعت عبارة "كما أنني لست من العالم"، لا تعتبرها مشابهة كاملة للرسل مع الرب؛ ولكن عندما يتم التحدث بهذه "الكيفية" عن الآب وعنه، عندها فقط تفهم المساواة.
يوحنا 17:15. لا أطلب أن تخرجهم من العالم، بل أن تحفظهم من الشرير.
"لا أدعو الله أن تخرجهم من العالم." قال هذا يريد أن يثبت محبته لهم، وأنه يهتم بهم كثيرًا عندما يصلي لهم بهذه الغيرة. لأنه لا يعلم الآب ما هو ضروري (لأن هذا لا يتوافق مع أي شيء)، ولكن كما قلت، يقول هذا للآب ليُظهر أنه يحب التلاميذ كثيرًا ويهتم بهم. لا أطلب أن تخرجهم من العالم، بل أن تحفظهم من الشرير أثناء وجودهم في العالم.
يوحنا 17:16. ليسوا من العالم كما أنني لست من العالم.
ويكرر مرة أخرى "إنهم ليسوا من العالم". "إنهم،" يقول، "يحتاجون إلى دعم قوي، لأنهم، الذين أصبحوا مواطنين في السماء، ليس لديهم أي شيء مشترك مع الأرض. وعندما يعاملهم العالم كله كغرباء، فأنت، أيها السماوي، تساعدهم بالفعل كمواطنين سماويين." وهو يقول هذا كثيرًا بصوت عالٍ لتلاميذه، حتى عندما يسمعون ذلك، يبغضون العالم ولا يخجلون من هذا التسبيح.
احفظهم "من العداء"؛ لا يتحدث فقط عن إنقاذهم من المخاطر، بل أيضًا عن الثبات والتقوية في الإيمان. ولذلك يضيف:
يوحنا 17:17. قدسهم بحقك. كلامك هو الحقيقة.
اجعلهم قديسين بتعليم الروح، واحفظهم في بر الكلمة والعقيدة، وأرشدهم وعلمهم الحق. فالقداسة تتمثل في الحفاظ على العقائد الصحيحة.
وما يقوله عن العقائد واضح من الشرح: "كلامك حق"، أي لا كذب فيه. لذلك، إذا أعطيتهم أن يحفظوا كلمتك وأنفسهم أن يحفظوا من الشر، فإنهم يتقدسون بالحق.
إن عبارة "قدسهم بحقك" تعني شيئًا آخر، وهو: خصصهم للكلمة والكرازة وقدمهم ذبيحة؛ دعهم يخدمون هذه الحقيقة، ودعهم يكرسون حياتهم لها.
يوحنا 17:18. كما أرسلتني إلى العالم، أرسلتهم أنا إلى العالم.
يوحنا 17:19. ولهم أكرّس نفسي، ليكونوا هم أيضًا مقدسين بالحق.
ويضيف: "كما أرسلتني إلى العالم... ولهم أبذل نفسي"، أي أضحي؛ فتقدسهم أيضًا، أي تفرزهم ذبيحة للكرازة وتجعلهم شهودًا للحق، كما أرسلتني شاهدًا للحق وذبيحة. لأن كل ما يُذبح يُدعى قدوسًا. "ليكونوا هم أيضًا، مثلي، مقدسين" ويُقدمون لك، يا الله، لا كذبائح تحت الناموس، مذبوحين في صورة، بل "في الحق".
بالنسبة لذبائح العهد القديم، على سبيل المثال، كان الحمل، والحمام، والحمام، وما إلى ذلك، صورًا، وكل شيء مقدس في الرمز كان مخصصًا لله، يرمز إلى شيء آخر روحي. إن النفوس المقدمة لله هي في الحقيقة مقدسة ومفرزة ومكرسة لله، كما يقول بولس: "قدموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة" (رومية 12: 1).
فتقدس وقدس نفوس التلاميذ، وقدمها ذبائح حق، أو شددها على احتمال الموت من أجل الحق.
يوحنا 17:20. ولا أصلي من أجلهم فقط، بل أيضًا من أجل الذين يؤمنون بي من خلال كلمتهم،
قال: لهم أهديت نفسي. ولكي لا يظن أحد أنه مات من أجل الرسل فقط، يضيف: "ليس عنهم فقط، بل عن جميع الذين يؤمنون بي حسب كلامهم أيضًا". هنا شجع نفوس الرسل مرة أخرى على أن يكون لهم تلاميذ كثيرون. وهكذا، عندما يسمعون "ليس فقط من أجلهم أصلي"، لن يتعرض الرسل للتجربة، كما لو أنه لم يمنحهم أي ميزة على الآخرين، بل يعزيهم، معلنًا أنهم سيكونون مصدر الإيمان والخلاص للكثيرين.
يوحنا 17:21. نرجو أن يكونوا جميعًا واحدًا
وكيف خانهم إلى الآب بما فيه الكفاية حتى يقدسهم بالإيمان ويقدم لهم ذبيحة مقدسة من أجل الحق، يتحدث أخيرًا مرة أخرى عن الإجماع، ومن حيث بدأ، أي بالمحبة، بهذا ينهي حديثه ويقول: "ليكونوا جميعًا واحدًا"، أي أن يكون لديهم سلام وتفكير واحد، وفينا، أي بالإيمان بنا، فليحافظوا على الانسجام الكامل. لأنه لا شيء يغري التلاميذ أكثر من أن يكون المعلمون منقسمين وليس لهم فكر واحد.
كما أنك أنت أيها الآب في وأنا فيك، ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا، -
فمن يريد أن يطيع أولئك الذين ليس لهم نفس الفكر؟ لذلك يقول: "ليكونوا واحدًا في الإيمان، كما أنت أيها الآب فيَّ وأنا فيك". الجسيم "كيف" مرة أخرى لا يعني المساواة الكاملة. لأنه من المستحيل أن نتحد مع بعضنا البعض مثل الآب والابن. يجب أن يُفهم حرف "كيف" بنفس الطريقة كما في عبارة "كونوا رحماء كما هو أبوكم" (لوقا 6: 36).
ليؤمن العالم أنك أرسلتني.
إن إجماع التلاميذ سيثبت أنني أنا المعلم قد أتيت من عند الله. وإذا حدث خلاف بينهم فلن يقول أحد أنهم تلاميذ الموفق. وإذا لم أكن المُصالح، فلن يعرفوا أنني مُرسل منك. فهل ترى كيف يؤكد وحدانيته مع الآب تمامًا؟
يوحنا 17:22. وقد أعطيتهم المجد الذي أعطيتني ليكونوا واحدًا كما نحن واحد.
ما المجد الذي أعطاه؟ مجد المعجزات وعقائد التعليم وأيضًا مجد الإجماع "ليكونوا واحدًا". لأن هذا المجد أعظم من مجد الآيات. "كما أننا مندهشون أمام الله، لأنه ليس في طبيعته تمرد أو صراع، وهذا هو المجد الأعظم"، كما يقول، "فليكن هم أيضًا مجيدين بنفس الطريقة، أي التفكير المتشابه".
يوحنا 17:23. أنا فيهم وأنت فيّ. عسى أن يكونوا كاملين في واحد،
"أنا فيهم وأنت فيّ". وهذا يدل على أن الرسل أدخلوا الآب في أنفسهم. يقول: "لأني أنا فيهم، وأنت لي في، لذلك أنت أيضًا فيهم".
ويقول في موضع آخر أن الآب وهو نفسه سيأتي ويبني الدير (يوحنا 14: 23). هنا يوقف فم سابيليوس ويظهر وجهين. هذا يطيح بغضب آريوس. لأنه يقول أن الآب يثبت به في التلاميذ.
وليعلم العالم أنك أرسلتني
"ليعلم العالم أنك أرسلتني". وكثيرا ما يتحدث عن هذا ليبين أن السلام يمكن أن يجتذب أكثر من مجرد معجزة. لأنه كما أن العداوة تدمر كذلك الانسجام يقوى.
وأحببتهم كما أحببتني.
هنا مرة أخرى نفهم جسيم "كيف" ليعني إلى أي حد يمكن أن يكون الشخص محبوبًا.
يوحنا 17:24. أب! الذين أعطيتني أريدهم أن يكونوا معي حيث أكون،
لذلك، بعد أن قال إنهم سيكونون آمنين، وأنهم سيكونون مقدسين، وأن كثيرين سيؤمنون من خلالهم، وأنهم سينالون مجدًا عظيمًا، يتحدث الآن عن المكافآت والتيجان التي سيتم تقديمها لهم بعد رحيلهم من هنا. يقول: "أريد أن يكونوا حيث أنا"؛ ولئلا تظن، بعد أن سمعت هذا، أنهم سينالون نفس الكرامة التي حصل عليها، يضيف:
لم يقل "ليقبلوا مجدي"، بل "دعوهم يروا"، لأن أعظم متعة للإنسان هي التأمل في ابن الله. وفي هذا المجد لكل المستحقين، كما يقول بولس: "ولكننا جميعًا وجوهنا مفتوحة ناظرين مجد الرب" (2كو3: 18). وهذا يدل على أنهم لن يتأملوه كما يرونه الآن، ليس في صورة مهينة، بل في المجد الذي كان له قبل خلق العالم.
التي أعطيتني لأنك أحببتني قبل إنشاء العالم.
يقول: "لقد كان لي هذا المجد، لأنك أحببتني". لأن عبارة "أحبني" موضوعة في الوسط. وكما قال أعلاه (يوحنا 17: 5): "مجِّدني بالمجد الذي كان لي قبل كون العالم"، هكذا يقول الآن أن المجد الإلهي أُعطي له قبل تأسيس العالم. فإن الآب أعطاه الألوهية، كما أعطى الآب الابن بالطبيعة. وبما أنه ولده، فهو بصفته صانع الوجود، يُدعى بالضرورة صانع المجد ومعطيه.
يوحنا 17:25. الأب الصالح! والعالم لم يعرفك. أما أنا فقد عرفتك، وهؤلاء عرفوا أنك أرسلتني.
وبعد هذه الصلاة للمؤمنين ووعدهم بالكثير من الفوائد، أعرب أخيرًا عن شيء رحيم وجدير بمحبته للبشرية. يقول: "أيها الآب الصالح! أود أن ينال جميع الناس نفس الفوائد التي طلبتها من أجل المؤمنين، لكنهم لم يعرفوك، وبالتالي لن ينالوا هذا المجد وتلك المكافآت."
"وقد عرفتك." كما أنه يلمح إلى اليهود الذين قالوا إنهم يعرفون الله، ويبين أنهم لا يعرفون الآب. لأنه في أماكن كثيرة يدعو اليهود "العالم".
يوحنا 17:26. وقد عرفتهم اسمك وسأعرفهم ليكون فيهم الحب الذي أحببتني به وأكون أنا فيهم.
مع أن اليهود يقولون أنك لم ترسلني؛ لكني عرفت تلاميذي "ولقد كشفت عن اسمك وسأعلنه". كيف يمكنني فتحه؟ فأرسل إليهم الروح الذي يرشدهم إلى جميع الحق. وعندما يعرفون من أنت، فإن الحب الذي أحببتني به سيكون فيهم، وأنا فيهم. لأنهم سيعرفون أنني لست غريبًا عنك، بل محبوب جدًا، وأنني ابنك الحقيقي ومتحد بك. بعد أن يتعلموا هذا، سيحافظون على الإيمان بي والمحبة، وأخيرًا، سأثبت فيهم لأنهم يعرفونك ويكرمونني كإله. وسوف يحافظون على إيمانهم بي ثابتًا لا يتزعزع.