Глава пятнадцатая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا 15: 1. أنا الكرمة الحقيقية وأبي الكرام.
ما هي الأشياء الغامضة التي يعلمهم إياها؟ يقول: "أنا الكرمة، أي الأصل، وأنتم الأغصان، وأبي الكرام". بمن يهتم الآب؟ هل هو حقا عن الجذر؟ لا، ولكن عن الفروع.
يوحنا 15: 2. كل غصن مني لا يأتي بثمر يقطعه. وكل ما يأتي بثمر ينقيه ليأتي بثمر أكثر.
لأنه يقول: "يقطع كل غصن لا يأتي بثمر"، أي أن كل شخص بالإيمان أصبح جزءًا من الجذر، متحدًا بالرب وصار وكيلًا له، يجب أن يأتي أيضًا بثمر، أي أن يعيش حياة فاضلة، حتى إذا كان لدى شخص ما فقط اعتراف إيمان لا أساس له، ولم يأتي بثمر من خلال حفظ الوصايا، فإنه يصير غصنًا ميتًا. لأن "الإيمان إن لم يكن له أعمال ميت" (يعقوب 2: 17).
ولذلك فإن كل من يؤمن فهو في المسيح ما دام يؤمن. يقول: "لأن كل غصن فيَّ إن لم يأتي بثمر، "يقطع" الآب"، أي يحرمه من الشركة مع الابن، "ولكن الذي يأتي بثمر فهو يطهره". من هنا نتعلم أنه حتى الإنسان الفاضل جدًا لا يزال يحتاج إلى رعاية الله. لأنه لا يمكن أن يبقى غصن أعقيم في الكرمة، بل يجعل الآب الغصن المثمر أكثر ثمرًا.
افهم هذه الكلمات أيضًا عن الكوارث التي تعرض لها التلاميذ. وبما أن الكوارث تشبه ما يسميه البستانيون التقليم، فقد أظهر الرب للتلاميذ أنه من خلال الكوارث يصبحون أكثر إثمارًا، تمامًا مثل الأغصان من خلال التقليم. لأنهم بالتجربة أصبحوا أكثر قوة.
يوحنا 15: 3. لقد تطهرتم بالفعل بالكلمة التي بشرتكم بها.
ثم، حتى لا يسألوا: "عن من تتحدث؟"، فيقول: "لقد تطهرتم بالفعل بالكلمة التي بشرتكم بها". انظر، لقد قلت سابقًا أن الآب يطهر، لكنه الآن يقدم نفسه كمعتني بالأغصان. إذن، الآب والابن لهما عمل واحد. "أنا،" يقول، "لقد طهرتك من خلال تعليمي: الآن من الضروري أن تظهر عمليًا ما يجب عليك فعله من جانبك". ولذلك يضيف:
يوحنا 15: 4. اثبتوا فيّ وأنا فيكم. كما أن الغصن لا يقدر أن يأتي بثمر من ذاته إلا إذا كان في الكرمة، كذلك أنتم أيضًا لا تقدرون إلا إذا كنتم في.
يقول: "لقد طهرتكم بكلمتي وتعليمي، ولم يترك أي شيء دون تغيير من جهتي. الآن يجب أن يبدأ عملك."
"اثبتوا فيّ". حتى لا ينفصلوا عنه خوفًا، فهو يقوي نفوسهم الضعيفة، ويلصقهم بنفسه ويعطيهم رجاءًا صالحًا: "مهما طلبتم تنالونه إن ثبتم في" (يوحنا 15: 7).
يوحنا 15: 5. أنا الكرمة وأنتم الأغصان. من يثبت في وأنا فيه يأتي بثمر كثير. لأنك بدوني لا تستطيع أن تفعل شيئًا.
إن مثال الغصن يبين لنا بوضوح أنه منه تعطى القوة والحياة لمن يرضونه. لأنه كما أن الغصن الذي يثبت في الكرمة يأتي بثمر ويقبل منه الحياة، كذلك إن ثبتم فيّ بحفظ الوصايا، تأتون بثمر أكثر.
يوحنا 15: 6. من لا يثبت فيّ يطرح خارجًا مثل الغصن فيذبل. وتُجمع هذه الأغصان وتُلقى في النار فتحترق.
أما من لا يثبت فإنه "يذبل"، أي يفقد ما كان له من الأصل، وإذا نال أي نعمة روحية، فسيحرم منها ومن المعونة والحياة التي يمنحها لها. وماذا في النهاية؟ "فيقذفونهم في النار فيحترقون." بهذه الكلمات أيضًا يمنحهم تعزية كبيرة، موضحًا أن أولئك الذين يتآمرون عليه، مثل يهوذا، سيحترقون، والذين يثبتون فيه سيأتون بثمر. لأنه بدون القوة والنهضة التي تأتي منه، لن يستطيعوا أن يفعلوا أي شيء.
يوحنا 15: 7. إن ثبتم في وثبت كلامي فيكم، فاطلبوا ما تريدون، فيكون لكم.
هنا يشرح لنا الرب ما تعنيه عبارة "إن ثبتم في". أي: إذا حفظتم وصاياي. فإن قوله "إن ثبت كلامي فيكم" يعني أنه يرغب في الاتحاد بهم بالأعمال. لأن كل من يعيش بالتقوى يثبت في الكرمة بمحض إرادته، متحدًا بها بالمحبة وحفظ الوصايا والالتصاق بالروح. وعلى العكس من ذلك، فإن الشخص الذي يتوقف عن حفظ الوصايا، ينفصل عن الرب بشكل تعسفي.
يوحنا 15: 8. بهذا يتمجد أبي إن أتيتم بثمر كثير وصرتم تلاميذي.
ويقول: "بهذا سيتمجد أبي إن أتيتم بثمر كثير". مجد الله الآب هو كرامة تلاميذ ابنه. لأنه عندما أشرق نور الرسل أمام الناس مجدوا الآب السماوي (متى 5: 14-16). ثمرة الرسل هي تلك الشعوب التي آمنت بتعليمها وبدأت تمجد الله. إذا تمجد الآب عندما تثمر، فإنه بلا شك لن يهمل مجده، بل سيساعدك على أن تأتي بثمر أكثر، حتى يتمجد هو أيضًا أكثر. سيتمجد أبي عندما تأتون بثمر كثير، "وتكونون تلاميذي". كما ترون، من يأتي بثمر فهو تلميذ حقيقي. و"يتمجد" الآب من هذا، أي يفرح ويعتبر هذا مجده.
يوحنا 15: 9. كما أحبني الآب أحببتكم أنا. اثبت في حبي.
يقنعهم ألا يخافوا ولهذا يقول: "لقد أحببتكم وأحببتكم كما أحبني الآب". قال هذا بطريقة تشبه الإنسان. لذلك "اثبتوا في محبتي" - لأن هذا يعتمد عليكم. عندما سمعت أنني أحببتك، لا تكن مهملاً، بل حاول أن تبقى في حبي.
يوحنا 15:10. إن حفظتم وصاياي تثبتون في محبتي،
ثم يوضح كيف يمكنهم أن يثبتوا في هذه المحبة، أي: إذا حفظوا وصاياه. لأنه كما قيل مرات عديدة من يحفظ وصاياه يحبه. بكل هذا يظهر أنهم سيكونون آمنين عندما يعيشون حياة نقية.
كما حفظت وصايا أبي وأثبت في محبته.
وهذا يدل على التنازل عن ضعف المستمعين. لأنه من السخافة جدًا أن نظن أن الذي يعطي القوانين للجميع كان خاضعًا للوصايا، ولا يستطيع أن يحكم حياته بدون وصايا الآب. يقول هذا ليريحهم أكثر. قال لهم: "أنا أحبكم". وفي الوقت نفسه، يجب عليهم بعد ذلك أن يكافحوا مع الأحزان. وحتى لا يجربوا في هذه الحالة، وكأن محبته لا تخدمهم عبثًا، يقول: "لا تخجلوا. لأن الآب يحبني لكنه يسلمني لأتألم من أجل العالم. وكما أنني أتألم، فإن محبة الآب لا تنقص، كذلك محبتي لكم لن تنقص، مع أنكم ستتعرضون للكوارث".
يوحنا 15:11. كلمتكم بهذا ليكون فرحي فيكم ويكمل فرحكم.
يقول: "لقد قلت لك هذا حتى لا أقطع فرحك". لأنهم فرحوا عندما كانوا معه، إذ صنع الآيات وتمجد. وهم أيضًا فرحوا لأنهم هم أنفسهم يخرجون الشياطين، كما قال هو نفسه: "لا تفرحوا بأنكم تخرجون الشياطين" (لوقا 10: 20). ولكن الآن وقد جاءت المعاناة، وقطعت الكلمات الحزينة فرحهم، يقول: "لقد قلت لكم هذه الكلمات المعزية، لكي يبقى فرحكم دائمًا وإلى النهاية غير منقطع، كاملًا وكاملًا. والأحداث الحقيقية لا تستحق الحزن، بل الفرح، مع أن الصليب والعار والعار ينتظران".
يوحنا 15: 12. وهذه هي وصيتي أن تحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتكم.
قال في الأعلى: "حينئذ تثبتون فيّ إذا حفظتم وصاياي". والآن يبين لهم ما هي الوصايا التي يجب عليهم حفظها، ويظهر لهم المحبة: "أحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتكم". فهو يريدنا أن نحب بعضنا البعض ليس ببساطة كما يحدث، بل بالطريقة التي أحبنا بها.
لاحظ أنه أعلاه قال بصيغة الجمع "وصايا"، أما هنا فيقول بصيغة المفرد "هذه هي وصيتي". في رأيي أن الحب يسمى وصايا ووصية لأنه يضم كل الوصايا وهو رأسها. وفي نفس الوقت يبين لنا طريق حفظ الوصايا، أي من خلال حفظ وصية واحدة هي وصية المحبة. وكما يقول: "أحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتكم"، فهذا يدل على مقدار المحبة وكمالها.
يوحنا 15: 13. ليس لأحد حب أعظم من هذا، أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه.
لأنه "ليس لأحد حب أعظم من هذا أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه". لذلك أنتم أيضًا تضعون أنفسكم بعضكم لبعض، كما أموت أنا أيضًا من أجلكم. فلا تظن أني الآن أبتعد عنك كراهيةً لك؛ على العكس من ذلك، يتم ذلك بدافع الحب، علاوة على ذلك، الحب الأكثر كمالا.
يوحنا 15:14. أنتم أصدقائي إذا فعلتم ما أوصيكم به.
يوحنا ١٥:١٥. لا أعود أسميكم عبيدًا، لأن العبد لا يعلم ما يعمل سيده. ولكني قد سميتكم أحباء لأني أخبرتكم بكل ما سمعته من أبي.
إنه يُدرج باستمرار خطبًا عن الحب، ومن خلال هذه الخطب الكثيرة يُظهر لنا أن وصية المحبة أهم من غيرها وتتطلب غيرة كبيرة. كما أنه يمثل أعظم دليل على محبته. يقول: "أنا أحبكم كثيراً حتى كشفت لكم أسراراً لا ينطق بها. لأني قلت لكم كل ما سمعته من أبي".
كما في مكان آخر (يوحنا 16: 12) يقول: "عندي أشياء كثيرة لأقولها لك، ولكن الآن لا تستطيع أن تفهمها"؟ لقد أخبرهم بكل ما يمكن سماعه ويمكنهم فهمه الآن. عندما يقول "كل ما سمعته من أبي" لا تظنوا أنه يحتاج إلى تعليم، بل يوضح أنه لا يعلن شيئًا خارجًا، بل ما هو للآب، وأن كل كلماته هي كلمات الآب.
يوحنا 15:16. لم تختاروني أنتم، بل أنا اخترتكم وأقمتكم لتذهبوا وتأتوا بثمر، ويبقى ثمركم،
وبعد أن قال إن دليل حبي لك هو إبلاغ الأسرار إليك، فإنه يضيف علامة أخرى على الحب. يقول: "أنا اخترتك"، أي أنك لست أنت من انجذب إلى صداقتي، بل أنا إليك، وكنت أول من أحبك. فكيف سأتركك في المرة القادمة؟
"وأنا غرستك"، أي غرستك، "لكي تذهب"، أي لكي تنمو وتكثر وتتوسع وتنتشر وتثمر. وهنا يقدم نفسه بوضوح كفاعل. لقد أعلن نفسه مطهرًا أعلاه عندما قال: "لقد تطهرتم بالكلام الذي بشرتكم به" (يوحنا 15: 3)، والآن بشكل أوضح عندما قال: "أنا اخترتك وأقمتك". فمن المعلوم أن العامل يختار ويضع الأغصان في الأرض.
هل ترى المساواة بين الآب والابن؟ فوق الآب يُدعى العامل، ولكن هنا الابن هو العامل. عار يا آريوس، على أولئك الذين استعبدوا أنفسهم للشر معك.
حتى أن كل ما تطلبونه من الآب باسمي يعطيكم إياه.
وهذه علامة أخرى على الحب. "وَكُلُّ مَا تَسْأَلُونَهُ مِنْ الآبِ يُعْطِيكُمْ"، أي سأعطيه لكم. مع أنه كان ينبغي أن يقول الوصل: "كل ما تطلبه من الآب يعطيك إياه"، لكنه قال: "أنا أعطيك"؛ قال ذلك بلا شك بسبب المساواة في السلطة. لأن الآب عندما يعطي، فإنه يعطي بيمينه، ويمينه هي الابن.
يرجى ملاحظة أنه عندما نزرع ونأتي بالثمر، فإنه سيعطينا كل ما نطلبه؛ إذا لم نأتي بثمر فلن نحصل عليه. فإن من لا يأتي بثمر لا يطلب ما هو نافع ومخلص للنفس، بل بالتأكيد يطلب أمورًا دنيوية عديمة النفع، ولذلك لا يأخذ. لأنه قيل: "تطلبون ولا تأخذون، لأنكم تطلبون خطأً" (يعقوب 4: 3).
يوحنا 15: 17. وهذا أوصيكم أن تحبوا بعضكم بعضاً.
وحتى لا يظن الرسل أن الرب يقول ليلومهم على أنه وضع نفسه من أجلهم وأنه اختارهم، لذلك يقول: "لا آمركم بهذا توبيخًا لكم ولا تمجيدًا لنفسه، كما لو كان لاستحقاق ما، بل لكي تثبت نفوسكم في المحبة لبعضها البعض. لهذا أحسب كمال محبتي لكم. بهذا أوصيكم أن تحبوا بعضكم بعضًا".
يوحنا 15: 18. إذا كان العالم يكرهكم، فاعلموا أنه أبغضني أولاً.
وبما أن تحمل الاضطهاد والكراهية أمر صعب ومؤسف للغاية، يقول ليعزيهم: "إذا كانوا يكرهونكم، فهذا ليس جديدًا على الإطلاق، لأنهم كانوا يكرهونني من قبلكم. لذلك، يجب أن تجدوا عزاءًا كبيرًا في حقيقة أنكم أصبحتم رفاقي في تحمل الكراهية".
يوحنا 15:19. لو كنتم من العالم لكان العالم يحب خاصته. ولكن لأنكم لستم من العالم، بل أنا اخترتكم من العالم، لذلك يبغضكم العالم.
ولهذا أضاف طريقة أخرى للتعزية وهي أوجب. يقول: "أنت، على العكس من ذلك، سوف تحتاج إلى الحزن إذا كان العالم، أي الأشرار، يحبونك. لأنهم إذا أحبوك، فستكون علامة على أنك أنت نفسك تشارك معهم في نفس الخبث والخداع. والآن، عندما يكرهك الأشرار، افرح. لأنهم يكرهونك بسبب فضيلتك؛ وإلا، إذا لم تكن فاضلاً، فإن العالم سيحب خاصته. ولكن كما فصلتك عن شر العالم، فإن العالم يكرهك". لأنك لا تشارك في شؤونه».
يوحنا 15:20. اذكروا الكلام الذي قلته لكم: ليس عبد أعظم من سيده. إذا اضطهدوني فسوف يضطهدونكم أيضًا؛ إن كانوا قد حفظوا كلامي فسيحفظون كلامك أيضًا.
ما قاله أعلاه، أي أنهم يكرهونني قبل أن يكرهوك، يشرحه الآن بمزيد من التفصيل، مما يمنحهم عزاءًا أكبر. "تذكر،" يقول، "كلمتي، أن العبد ليس أعظم من سيده. وأنت لست أعظم مني. انظر كيف عاملوني. إذا كانوا قد اضطهدوني، يا رب، فبالأكثر بكثير سوف يضطهدونكم، أيها العبيد. إذا لم يضطهدوني، بل حفظوا كلمتي، فسوف يحفظون كلمتكم."
يوحنا 15:21. ولكنهم سيفعلون بك كل هذا من أجل اسمي،
ولكن هذا ليس هو الحال. لن يتم حفظ كلمتي ولا كلمتك. لكنهم سيفعلون بك كل هذه الأشياء من أجلي. لذلك، إذا كنت تحبني، فاحتمل ما تعانيه من أجلي، الذي تقول إنك تحبه.
لأنهم لا يعرفون الذي أرسلني.
وهنا سبب آخر للعزاء. فإنهم بإهانتهم يسيئون إلى الذي أرسلني. لذلك، إذا لم يكن هناك شيء آخر، فإن هذه الحقيقة ذاتها بأن هؤلاء هم أعداء لي ولكم ولأبي، يجب أن تكون بمثابة تعزيتكم.
يوحنا 15:22. لو لم آت وأكلمهم لم تكن لهم خطيئة. ولكن الآن ليس لهم عذر في خطيتهم.
هل يفعلون هذا حقًا؟ هل يكرهونني وأبي وأنت؟ هل وجدوا حقًا سببًا لمثل هذا السلوك في كلماتي أو أفعالي؟ لا، خطيئتهم لا تغتفر. أليس أنا هو الذي جاء وعلم؟ لو لم آت، لو لم أتكلم، لكان بإمكانهم أن يقولوا: "لم نسمع". والآن غضبهم لا يغتفر.
يوحنا 15:23. والذي يكرهني يكره أبي أيضًا.
إذًا، إذ لم يشيروا في كل مكان إلا إلى أنهم قاموا عن الآب (لأنهم يقولون: "هذا الإنسان ليس من الله" وأمثاله (يوحنا 9: 16)). ولذلك يضيف: «الذي يبغضني يبغض أبي أيضًا». وبالتالي فإن هذا لا يبررها على الإطلاق.
يوحنا 15:24. لو لم أعمل بينهم أعمالاً لم يعملها غيري، لما كانت لهم خطيئة؛ لكنهم الآن رأوا وأبغضوني أنا وأبي.
لم أقم بتعليم العقيدة فحسب، بل قمت أيضًا بأعمال لم يفعلها أي شخص آخر، على سبيل المثال، معجزة على الرجل الأعمى ولعازر وآخرين مثل ذلك. ما هو عذرهم؟ ومن جهتي علمت العقيدة بالقول وأضفت إليها الأدلة من العمل. وموسى (تث 18: 18-22) يأمر بطاعة صانع المعجزات ومعلم التقوى. والآن رأوا مثل هذه الأشياء، ومع ذلك فقد أبغضوني وأبي.
يوحنا 15:25. ولكن لتتم الكلمة المكتوبة في ناموسهم: إنهم أبغضوني بلا سبب.
ثم يشير إلى شهادة النبي: ""أبغضوني عبثًا"" (مز 68: 5). لقد ولدت كراهيتهم من الخبث وحده، وليس من أي سبب آخر. الناموس، كما قلنا كثيرًا، لا يطلق على ناموس موسى فقط، بل أيضًا على أسفار الأنبياء، تمامًا كما دعا هنا كتاب داود ناموسًا. أعلن داود بالروح القدس ما سيفعله شرهم. وهم بلا شك، بدافع الخبث، حققوا ما تنبأ به النبي، وبذلك أكدوا حقيقة النبوة.
يوحنا 15:26. متى سيأتي المعزي،
قال الرب لتلاميذه: "سيضطهدونكم، ولن يُحفظ كلامكم". يمكنهم أن يقولوا: "يا رب، لماذا ترسلنا أخيرًا؟ كيف سيصدقوننا؟ من يستمع إلينا؟ من يستمع إلينا؟ وحتى لا يقولوا هذا، يضيف الرب: "عندما يأتي المعزي، فإنه يشهد لي". وهو شاهد موثوق. لذلك، أولئك الذين يبكون بالروح بأنهم يخطئون بلا مقابل سيقبلون كرازتك.
الذي سأرسله إليكم من الآب،
إن عبارة "الذي سأرسله" تظهر مساواته مع الآب. لأنه قال في موضع آخر أن الآب سيرسل الروح (يوحنا 14: 26)، ولكن هنا يقول أنه هو نفسه سيرسله. لا تظهر المحاكاة أقل من المساواة. وحتى لا يظنوا أنه يتمرد على الآب عندما يرسل الروح بسلطان آخر، أضاف "من الآب". سأرسله بنفسي، ولكن "من الآب"، أي حسب مسرة الآب، وسأرسله معه. لأني لا أخرج الروح من حضني، بل هو يُعطى من الآب بواسطتي.
روح الحق الذي من عند الآب ينبثق فهو يشهد لي.
عندما تسمع أن "ينبثق" لا تقصد سفارة بـ "الانبثاق"، تمامًا كما تُرسل الأرواح الخادمة؛ لكن الموكب هو الكائن الطبيعي للروح. إذا فهمنا الموكب ليس بهذه الطريقة، ولكن كسفارة تأتي من الخارج، فلن يكون من الواضح ما هو نوع الروح الذي يتحدث عنه. فإن عدد لا يحصى من الأرواح «المرسلة لخدمة العتيدين أن يرثوا الخلاص» (عب ١: ١٤). لكن الموكب هنا هو نوع من الخاصية الخاصة والمتميزة التي تخص الروح وحده. لذا، يجب ألا نعني بالموكب سفارة، بل كائنًا طبيعيًا من الآب.
يوحنا 15:27. وستشهدون أنتم أيضًا، لأنكم كنتم معي منذ البدء.
وأولئك الذين كانوا معي في البداية سيشهدون أيضًا أنني لم أردهم بالقول أو الفعل. لذلك، لا تحرج. لن يكون هناك وعظ بدون شهادة؛ ولكن الروح يشهد بالآيات والعجائب، وتكون شهادته صادقة. لأنه روح الحق. كروح الحق، سيشهد للحق. لأنه قادم من الآب، فهو يعرف كل شيء على وجه الدقة، لأنه منه الذي منه كل المعرفة.
وهذا الروح سوف يشهد للكرازة. وستشهد أنت أيضًا، لأنك لم تسمع ذلك من الآخرين، لكنك أنت معي منذ البدء. وشهادة الذين كانوا معه في البداية مهمة. وبعد ذلك قال الرسل أنفسهم أمام الشعب: "نحن شهود بقيامته، الذين أكلوا وشربوا معه" (أعمال الرسل 10: 41).
فالشهادة من جانبين: منك ومن الروح. ربما يُعتقد أنك تشهد لإرضائي؛ ولكن الروح لا يشهد بأي حال من الأحوال عن العبودية.