Глава четырнадцатая

Ін.14:1. Нехай не бентежиться ваше серце; Коли апостоли почули про верховного Петра, що він зречеться, природно, на них напало збентеження. Тому Господь втішає їх, і втішає збентеження серця. Бо якщо верховний і полум'яний Петро зречеться тричі, перш ніж заспіває півень, очевидно, вони повинні чекати якоїсь великої обставини. віруйте в Бога і в Мене віруйте. Потім учні ніби сказали: «Як же нам не збентежитися, коли настануть для нас такі труднощі?» Він відповідає: «Віруйте в Бога, і в Мене віруйте», і всі ваші труднощі дозволяться, і збентеження втішиться через віру в Бога і Мене. Тому й сказав їм: «Нехай не бентежиться ваше серце», щоб вони тим самим переконалися, що Він бачить стан їхнього серця і знає сокровенне збентеження, що Він – Бог. Ін.14:2. У домі Мого Отця обителів багато. Господь сказав Петру: “Після ти підеш за Мною”. Щоб інші не подумали, що ця обіцянка дана тільки Петрові, а їм ні, Господь каже, що і вас прийме та сама країна, яка прийме Петра. Тому не треба бентежитись з-за місця. Бо багато обителів «в домі Мого Батька», тобто під владою Батька. Під «домом» розумій владу та начальство. А якби не так, Я сказав би вам: Я йду приготувати вам місце. Якщо ж не було обителів, то Я пішов би і приготував би вам, так що вам не повинно бентежитися в тому й іншому випадку, чи готові обителі. Бо, якби вони не були готові, Я з усією старанністю приготував би їх для вас. Ін.14:3. І коли піду та приготую вам місце, прийду знову і візьму вас до Себе, щоб і ви були де Я. Якби для приготування вам місця Я і відійшов, то в цьому випадку Я не залишив би вас, але взяв би з Собою, щоб і ви були там же, де Я. Чи бачиш, скільки втіхи та одухотворення в словах «щоб і ви були де Я». Отже, нерозумно бентежитись вам, коли ви будете зі Мною. Ін.14:4. А куди я йду, ви знаєте, і шлях знаєте. Господь бачить, що у них на думці – запитати та дізнатися, куди Він іде. Тому дає їм привід спитати про це. «Ви, каже, знаєте, куди Я йду, і шлях знаєте». І тим наводить їх до питання. Ін.14:5. Тома сказав Йому: Господи! не знаємо, куди йдеш; і як ми можемо знати шлях? Тому Хома і каже: «Господи! ми не знаємо, куди Ти йдеш; і як можемо знати шлях? Хома говорить це від великого страху, а не від бажання йти за Господом, як Петро. Ін.14:6. Ісус сказав йому: Я дорога, і правда, і життя. ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене. Тому Христос, бажаючи показати, що слідувати за Ним зручно для них і приємно, оголошує, куди Він іде і який шлях. Іде Він до Батька, а «шлях» є Сам Він Христос. Якщо дорога є Я, то ви через Мене, без сумніву, зійдете до Отця. Я не тільки шлях, але «і істина»; тому вам потрібно бути бадьорими, тому що Мною не будете обдурені. Я ще «і життя»; тому, якщо й помрете, смерть не завадить вам прийти до Отця. Тож пильнуйте, бо кожен через Мене приходить до Отця. І як у Моїй владі приводити до Отця, то ви, без сумніву, прийдете до Нього. Бо прийти туди і неможливо іншим шляхом, як тільки Мною. А ти, мабуть, і звідси зрозумій, що Син дорівнює народившому. Бо в іншому місці каже, що Отець приводить до Нього: «Ніхто не може прийти до Мене, якщо не привабить його Батько» (Ів. 6, 44). А тут каже, що до Отця Він приводить. Отже, у Отця і Сина рівна сила, бо й дія єдина. Отже, коли ти йдеш діяльністю, тоді Христос буває для тебе шляхом, а коли вправляєшся у спогляданні, Він буває тобою істиною. Але як багато хто, йдучи діяльністю і займаючись спогляданням, все-таки не отримали життя, або тому, що, здійснюючи чесноту з марнославства, тут отримали нагороду, або тому, що в догматичних думках ухилилися від правого шляху; то до шляху та істини, тобто до діяльності та споглядання приєднане життя. Тому й нам має йти і богословити, прагнучи живої повік, а не слави, що гине, – від людей. Ін.14:7. Якби ви знали Мене, то знали б і Мого Отця. І тепер знаєте Його і бачили Його. Вище сказав, що ви знаєте, куди Я йду, знаєте і Шлях цей, тобто Мене; а тут каже, що «якщо б ви знали Мене, то знали б і Отця Мого. Як це? У словах Його немає протиріччя. Бо вони знали Батька, але не так, як слід, знали як Бога, але як Батька ще не знали. Вже згодом Дух, що зійшов на них, повідомив їм досконале пізнання. Отже, слова Його мають такий зміст: «Якби ви знали Мою істоту та гідність, то знали б також істоту та гідність та Батька. І відтепер ви почали пізнавати Його через Моє посередництво, і бачили Його, тобто пізнали вашим розумом, наскільки можливо. Оскільки ви визнаєте Мене Господом і Вчителем, то, без сумніву, про Мене, наскільки для вас досягнуто, отримали пізнання достатнє і про Батька, бо досконалого ще не отримали». І інакше. Слова «якби ви знали Мене, то знали б і Мого Батька» висловлюють не те, ніби вони не знають Його, але мають такий сенс: «Я сказав вам, що ви знаєте, куди Я йду, тобто до Отця, і знаєте Шлях цей, тобто Мене. Тома сказав Мені: «Не знаємо, куди йдеш» та інше, не знаємо й цього шляху. Я сказав Хомі: «Я є шлях, і ніхто не приходить до Батька, як тільки через Мене». Тож якби ви знали Мене, то знали б і Отця Мого. Але ви знаєте Мене, отже знаєте і Мого Батька. Бо відтепер ви знаєте Його і бачили Його, побачивши Мене». Ін.14:8. Пилип сказав Йому: Господи! покажи нам Отця, і достатньо для нас. Філіп думав, що він добре знає Христа, але не знає Батька. Тому й сказав: «Покажи нам Отця, і достатньо для нас». Бо як багато не кажи нам, що якби ви знали Мене, то знали б і Отця Мого, але ми не зможемо таким чином пізнати Отця. А Ти покажи Його нам, тілесним очам нашим. Філіп чув, що пророки бачили Бога, і сам побажав бачити Його так само тісно, ​​не знаючи, що видіння пророків були поблажливістю. Ін.14:9. Ісус сказав йому: Скільки часу Я з вами, і ти не знаєш Мене, Пилипе? Отже, навчаючи Пилипа, що Бога не можна бачити тілесно, Христос каже: «Тільки часу Я з вами, і ти ще не пізнав Мене, Пилипе?» Дивись. Не сказав «не бачив ти», але – «не пізнав», щоб відвести Пилипа від земного помислу, від бажання бачити Отця тілесно. Бо про Бога говориться – знати, а не бачити тілесно. Хто бачив Мене, бачив Отця; Як же ти кажеш, покажи нам Отця? Потім додає: «Той, хто бачив Мене, бачив Отця». Слова мають такий зміст: «Філіп! ти бажаєш бачити Отця тілесним оком і думаєш, що Мене ти вже бачив. А Я тобі кажу, що якби ти бачив Мене, то бачив би й Його. А як Його ти нині не бачив, то не бачив і Мене, як треба дивитися на Мене: ти бачив Мене тілесно, бо Я маю і тіло, але божественної істоти ти не бачив; тому ти не можеш бачити тілесно і істоти Отця. Ні Мене, ні Отця неможливо бачити тілесно. Бо хто бачив Мене, бачив і Отця. Втім, багато хто думає, що бачать Мене, а Батька не бачать. Тому Мене вони бачать не за Божим єством, а за людським». Можеш і ясніше розуміти так: «Я єдиносучений Отцю». Отже, хто Мене бачив, тобто пізнав, той пізнав Отця. Бо коли одна істота і єство, тоді одне й пізнання. Нехай посоромиться Арій, чуючи, що бачив «Сина», тобто пізнав Божество Сина, пізнав «Отця», тобто Божество Отця. Нехай посоромиться і Савеллій, який каже: «Одна істота та одна особа Отця та Сина». Бо ось Господь розрізняє Іпостасі, і іншу Особу показує в Отці, і іншу в Сині. Бо в словах «який бачив Мене» вказує на Своє обличчя, потім у словах «бачив Батька» – на іншу Особу. Якби ж Він і Батько був однією Особою, то нічого такого Він не сказав би, але на прохання Пилипа – «покажи нам Отця», відповів би, що в Мене немає Батька, але Я є Отець і Син. І було б вкрай нерозумно чути, як Син каже «йду до Отця Мого» і «Я в Батьку», і багато чого подібного, і не розуміти, що інша особа Сина, і інша Батька, не зливати їх. Тому Господь дорікає цьому учню, що він стільки часу йде за Ним, бачив знамення і діла Божества, але ще не пізнав Його, як Бога, щоб через Нього пізнати і Отця. «Нині ж, – каже, – з того, що ти бажаєш бачити Отця тілесно, відкривається, що ти не віриш ні тому, що Я – Бог, ні тому, що Він – Бог». Ін.14:10. Хіба ти не віриш, що Я в Отці і Батько в Мені? Слова, які Я вам кажу, не від Себе кажу. Батько, що перебуває в Мені, Він чинить справи. Син в Отці, бо є в Його суті, і знову Батько в суті Сина, подібно як цар є в образі своєму, і образ у царі. Бо одні риси в образі та в царя. А що Моя та Отче істота одна, це ясно. Бо «слова, які говорю Я, говорю не від Себе», тобто говорю їх не інакше, але як сказав Отець, так і Я говорю; тому що Я не маю у Себе нічого особливого, окремого від Отця, але все спільне; бо одна істота, хоч обличчя різні. Але Отцеві належать не тільки слова, які Я говорю, але й справи, діла Божественні. Якщо ж діла – Божі, а Отець і Я – Бог, отже, діла – однієї Істоти, тож якщо Я роблю, Отець робить, якщо Отець робить, Я роблю. Ін.14:11. Вірте Мені, що Я в Отці і Батько в Мені; а якщо не так, то вірте Мені за справами. «Вірте, що Я в Отці і Батько в Мені», тобто вам, які чуєте про Отця і Сина, не слід шукати жодного іншого доказу на їхню спорідненість по суті. Якщо ж цього вам недостатньо для доказу єдиносущності та одночестя, і того, що Отець є в Моїй істоті і Я в суті Отця, то принаймні у справах вірте Мені, бо діла Божі. Ін.14:12. Істинно, істинно говорю вам: Той, Хто вірує в Мене, діла, які Я створю, і він створить, і більше зробить, бо Я йду до Отця Мого. Христос, показуючи, що Він може творити не тільки ці справи, але й інші, набагато більші за ці, говорить про це з надзвичайною силою. Бо не каже «Я можу творити справи і більші за цих», але – що набагато дивніше – «можу й іншим дати владу творити справи великі». Чи бачиш, яка велика сила Єдинородного? Він та іншим дає силу творити справи більше за ті, які Сам творив. «Тому що Я до Отця Мого йду», тобто тепер уже ви творитимете чудеса, бо Я вже відходжу. Ін.14:13. І якщо чого попросите у Отця в Моє ім'я, то зроблю, Пояснюючи нам, як той, хто вірує в Нього, може творити великі і дивні справи, каже: «Якщо попросите в Моє ім'я». Тут показує нам спосіб чудотворення: кожен може творити чудеса через прохання та молитву та покликання Його імені. Так і апостоли сказали кульгавому: «в ім'я Ісуса Христа устань і ходи» (Дії 3, 6). Тому не сказав «про що не попросіть, Я благаю Батька, і зробить», але – «Я зроблю», показуючи власну Свою владу. Нехай прославиться Батько в Сині. Бо коли син з'явиться тим, хто має велику силу, тоді буває слава і тому, хто народив такого сина. Дивись, як витікає слава Отцеві. Ім'ям Господа нашого Ісуса Христа творилися чудеса; за чудесами вірили проповіді апостолів; нарешті, переходячи до богопізнання, пізнавали Отця, і таким чином Він прославлявся у Сині. Ін.14:14. Якщо чого попросите в Ім'я Моє, то Я зроблю. Ті, хто страждає аріанством, нехай скажуть: «Як це чудеса через апостолів творив Він, Свої діла не Сам, але за сприяння Отця? Як це іншим давав силу, а Сам не мав її? Навіщо Він сказав те саме двічі? Бо, сказавши «якщо чого попросите в ім'я Моє, Я зроблю», потім додавши «нехай прославиться Батько в Сині», знову вдруге каже «якщо чого попросите в Моє ім'я, Я то зроблю». Двічі говорить це для того, щоб утвердити Своє слово і показати, що Він творить Сам і не потребує сторонньої сили. Все ж це Він говорить учням для втіхи їх та на підтвердження, що Він по смерті не загине, не знищиться, але знову залишиться у Своїй гідності і буде на небесах. «Бо Я, – каже, – йду до Отця; Я не знищуся, але відходжу туди, де життя блаженніше. Хоч Я і помру, але нітрохи не з'являюся безсилим; Навпаки, та інших вбрання силою творити справи великі. І чого не забажаєш, дам вам. Отже, не падайте духом через те, що смерть Моя така, на яку Я вам указав». Ін.14:15. Якщо любите Мене, дотримуйтесь Моїх заповідей. Вище сказав "Я зроблю все, про що не попросите"; тепер показує, що має просити не просто, але з любов'ю до Нього та дотриманням заповідей. Бо тоді Я зроблю, коли проситимете таким чином. І інакше. Чуючи, що будуть ним залишені, вони, природно, могли засмутитися і зніяковіти душами. Він каже: «Кохання до Мене полягає не в тому, щоб засмучуватися і соромитися, але слухатися Моїх слів. Я дав вам заповідь не боятися тих, хто «вбиває тіло» (Мф. 10, 28). Якщо ви любите Мене, дотримуйтесь її і вже не скорботні через мою смерть. Бо тому, хто зберігає згадану заповідь, не властиво сумувати. Як же, не дотримуючись Моєї заповіді, але боячись смерті, ви кажете, що любите Мене?» Ін.14:16. І Я благаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя, На це вони могли сказати: «Як же нам не сумувати, коли ми маємо втратити Твою втіху і керівництво?» Тому каже: «Цього не буде; ви не залишитеся без втіхи. Бо Я попрошу, тобто благаю Отця, і Він пошле вам іншого Утішителя, іншого, але такого, як Мене». Нехай соромиться цих слів Савеллій, який каже, що одна особа Отця і Сина, і Святого Духа. Бо ось, слухай: пошле «іншого» Утішителя; значить, обличчя Духа інше. Нехай посоромиться і Македоній, який говорить, що Дух іншої істоти і нижчий за Сина. Бо слухай: і Дух є Утішителем, як і Син. Отже, Дух є Утішителем, як і Син. Отже, Дух, єдиносущий Сину, без сумніву, єдиносущий і Отцеві. Бо Отець і Син однієї й тієї ж істоти. Не дивуйся, якщо Він каже: «Я благаю Батька». Бо Він не просить, як раб; але для того, щоб запевнити учнів, що до них неодмінно прийде Дух Утішитель, сходить до них і каже «Я благаю Отця». Бо якби Він сказав «Я пошлю», то вони не так повірили б; а тепер, щоб зробити Своє слово достовірнішим, каже «Я благаю Батька», тобто якщо буде потрібно і просити і молити, то Я всіляко постараюся про те, щоб Дух прийшов до вас. Це подібно до того, як і ми нерідко говоримо «я життя своє покладу, щоб трапилося те й те». Хоча часто справа не вимагає великого старання, проте, ми говоримо таким чином, бажаючи показати, що не відмовимося від старання. Інакше. Так як Господь за нас Сам Себе приніс у жертву Отцю, змилосердивши Його Своєю смертю, як Первосвященик, і потім, через винищення гріха і припинення ворожнечі, прийшов до нас Дух, тому Він каже «Я благаю Батька і дасть вам Утішителя», тобто Я вмилостивлю за вас, Отож умилостивлю за вас Отцем, вмилостивлю вас гріха, і Він, умилостивлений Моєю смертю за вас і примирений з вами, пошле вам Духа. нехай буде з вами повік, «Нехай перебуватиме з вами повік». Сказав це також на втіху їхню. Пришестя Його не таке, як Моє, воно не на якийсь час, але продовжиться до віку; Він не залишить вас і по смерті вашій, але перебуватиме з вами і прославить вас; Він і з усіма святими завжди перебуває, навіть після їхньої смерті, тим більше, що вони тоді ще більше височіють над плотськими пристрастями. "Дух істини", - каже. Тобто Дух не Старого Завіту, бо він образ і тінь, а Нового, що є істиною. Мали Духа і ті, котрі жили під Законом, але мали в образі та тінях, а нині, можна сказати, Істина сама суттєво зійшла до учнів. Якого світ не може прийняти, тому що не бачить Його та не знає Його; А щоб не подумали, що і Дух, подібно до Нього, втілиться, каже, що світ не може прийняти Його. «Він, – каже, – навчатиме вас не так, як Я, бо світ не може прийняти Його тілесно. Він мешкатиме в душах ваших». Інакше. Не може прийняти Його "мир", тобто люди порочні і мудрі мирське, тому що "не бачать Його", тобто тому, що істота Його неосяжна. Бо під баченням розуміє тут споглядання розумом, чому і додав "і не знає Його". Очевидно, словом "не бачить", Він висловив те, що "не знає". і ви знаєте Його, бо Він з вами перебуває, і в вас буде. Отже, Він втішає апостолів, коли каже, що світ не може прийняти Його, а вам дасть цей чудовий дар і перебуватиме «з вами» і, що ще більше, перебуватиме «у вас». Бо словом «з вами» вказує на зовнішню допомогу від близькості, а «у вас» – на внутрішнє проживання та зміцнення. Це показує, що Він є Бог. Бо Бог каже: «Вселюся в вас і ходитиму» (Лев. 26, 12). Отже, світ не може прийняти Духа, бо не знає Його, а ви знаєте Його. Чому? Тому що ви не від світу. Тому ви і здатні прийняти Його, і Він – нині перебуває «з вами» і завжди буде «у вас». Ін.14:18. Не залишу вас сиротами; прийду до вас. «Не бійтеся, – каже, – що Я сказав вам «пошлю іншого Утішителя». Не думайте, що Мене вже не побачите. Бо Я не віддалюсь від вас назавжди. Я прийду і не залишу вас сиротами. Так як на початку промови назвав їх дітьми, то тепер пристойно каже "не залишу вас сиротами". Ін.14:19. Ще трохи, і світ уже не побачить Мене; а ви побачите Мене, бо Я живу, і ви будете жити. А щоб вони не думали, ніби Він, як і раніше, їм і всім з'явиться з тілом, каже: «Світ уже не побачить Мене. Ви тільки одні побачите Мене після воскресіння. Бо Я живу; хоч Я прийму смерть, але Я воскресну». «І ви житимете», тобто, побачивши Мене, зрадієте і, наче після смерті, оживете від Мого явища. Або й так: «Як Моя смерть послужила до життя, так і ви, хоч помрете, оживете». Отже, не журіться ні про Мене, що вмирає, ні самі про себе. Бо якщо й помрете, оживете в майбутнє життя. Ін.14:20. Того дня ви пізнаєте, що Я в Отці Моїм, і ви в Мені, і Я в вас. «Того дня ви дізнаєтеся, що Я в Отці Моїм», тобто коли Я воскресну, тоді ви дізнаєтеся, що Я не відокремлений від Батька, але маю одну й ту саму силу. «І ви в Мені», тобто збережені Мною, «і Я в вас», тобто Я з вами, визволяю вас від скорбот, здійснюю через вас чудеса, взагалі прославляю вас через все. І інакше: «Я в вас", як Глава в членах, бо апостоли – члени Христові (1Кор. 6, 15), «і ви в Мені», як члени у Главі. Коли Він воскрес, тоді Він усвідомив їм знання про все це. Бо після воскресіння благодать Духа навчила їх усьому. Коли чуєш слова «Я в Отці, і ви в Мені, і Я в вас», то не розумій їх в тому самому значенні. Бо Син у Батьку – як Єдиносущий, а в апостолах – як Помічник і Поспішник, і апостоли в Ньому – як ті, хто отримує від Нього допомогу, сприяння і палкість. Багато та інших назв вживається про Бога і про людей, але не в однаковому значенні. Так, зветься богами і ми (Пс. 81, 6), але не в такому розумінні, як Бог. Син називається Образом і Славою Отця (Євр. 1, 3), і людина називається так само; але не в одному значенні. Так має розуміти і справжні слова. Так само як і наступні слова «як послав мене Отець, так і Я посилаю вас» (Ін. 20, 21), чи нам треба розуміти просто? Батько послав Сина в тому сенсі, що Він, будучи безтілесним, втілився, народившись від Діви. Невже ж тому й апостоли - з неба і безтілесні, потім втілилися, і кожен із них народився від діви?! Але так розуміти слова Писання є очевидним безумством. Ін.14:21. Хто має Мої заповіді і дотримується їх, той любить Мене; Такими словами, як і вище ми говорили, Він втишує їхню скорботу, навчаючи їх, що любить Його не той, хто сумує за смертю Його, яку смуток і вони відчувають, але той, хто дотримується Його заповідей і заповітів про те, щоб не прив'язуватися до справжнього життя, але за Бога і за добро вважати життя. Він каже їм ніби так: «Ви думаєте, що з любові сумуйте про Мою смерть, а Я, навпаки, ознаку любові постачаю в тому, щоб ви не сумували». Що така думка в Його словах, це видно з того, що Він говорить трохи далі: «Якби ви любили Мене, то зраділи б, що Я йду до Отця Мого» (Ів. 14, 28). Отже, хто любить Мене, той має заповіді Мої, і не тільки має, а й дотримується їх, щоб не прийшов злодій – диявол і не викрав цей скарб, бо потрібна ретельна обережність, щоби не втратити їх. а хто любить Мене, той буде любити Отця Мого; і Я полюблю його, і з'явлюсь йому Сам. Яку нагороду отримає той, хто любить Мене? «Він буде любити Отця Мого, і Я полюю його, і з'явлюсь йому Сам». Навіщо це сказав: «Я буду йому Сам»? Тому що після воскресіння Він мав з'явитися їм у тілі боговидному, то, щоб не прийняли Його за духа і привид, Він і пророкує їм про це, щоб, побачивши Його тоді, не залишалися в зневірі, але згадали, що Він пророкував їм це і що Він є їм за дотримання заповідей Його, щоб і завжди старалися. Таємниця воскресіння велика, і насилу б вони прийняли її; тому Він готує їх, говорячи, що з'явиться їм Сам. Бо після воскресіння Він і їв, щоб не вважали Його за примару, яка думка була тепер і в Юди. Ін.14:22. Юда – не Іскаріот – каже Йому: Господи! що це, що Ти хочеш явити Себе нам, а чи не світу? Згадуваний нині Юда подумав, що як мертвих ми бачимо уві сні, так і Він явиться їм; тому й каже: «Господи! що це, що Ти хочеш явити Себе нам, а чи не світу?» Говорить це від сильного здивування та жаху. Каже як би так: «На жаль, нам! Ти вмираєш і хочеш з'явитися у сні, як і мертві є». Бо що це слова переляканого і стривоженого. Що Господь відповідає на це? Чим Він спростує його думку як помилкове? Ін.14:23. Ісус сказав йому у відповідь: Хто любить Мене, той дотримається слова Мого; і Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до нього і оселю в нього створимо. Юда в сильному страху подумав, що Господь після смерті Своєї з'явиться їм уві сні, чому й запропонував вищезгадане запитання. А Господь, заперечуючи його думку, каже, що як Отець є Сам, так і Я буду вам Сам. Бо Я і Батько разом прийдемо до того, хто береже слова Мої. Не вві сні з'явлюся Я вам; але так як Я прийду з Отцем, то як пристойно з'явитися Батькові, так само буде Моє явище до вас. Слова «обитель у нього створимо» також спростують думку Юди. Сни нетривалі, а Я з'явлюся і перебуватиму з Отцем. Тому відвідування Моє не схоже на сон. Передбачає їм про Своє явище для того, як і я сказав, щоб не вважали Його за привид, і разом збуджує їх до дотримання Своїх заповідей запевненням, що такими, що дотримуються, є і Він, і Батько. Так само як, навпаки, від того, хто не дотримується заповідей, як від того, хто не любить, віддаляється і Він, і Отець. Ін.14:24. Хто не любить Мене, не дотримується слів Моїх; А слово, яке ви чуєте, не Моє, але Отця, що послав Мене. Бо хто не любить Мене, той не дотримується слів Моїх. А хто не любить Сина, той не любить і Отця. Бо слово належить і Сину, і Батькові. Тому, хто не дотримується слів Сина, тобто Отця, той не любить як Сина, так і Отця. Отже, ви, учні, дотримуйтесь Моїх слів, бо цим ви доведете любов до Мене і до Батька. Інші кажуть, що питання «чому Ти хочеш з'явитися нам, а чи не світу?» учень Юда запропонував не зі страху, а з любові до людей. Він хотів, щоб користь від явища була не лише учням, а й усьому світу. А Спаситель показує, що таких благ удостоюються не всі; але тільки ті, що дотримуються Його заповідей, стануть гідними явлення Його і любові Отців. Бо в тому, хто дотримується заповідей, перебуває Бог і Батько. Але не так само, як і в Сині; бо в Сині Він перебуває природно, а в людині – морально. Ін.14:25. Це Я сказав вам, перебуваючи з вами. Ін.14:26. Утішитель же, Дух Святий, Якого пошле Отець в Моє ім'я, навчить вас усьому і нагадає вам усе, що Я говорив вам. Так як промови Господа були незрозумілі для учнів, і одних з них вони не розуміли, а в більшій частині їх сумнівалися, те, щоб знову не просили Його і не сказали, яких заповідей нам дотримуватись, Він звільняє їх від турбот і збентеження, кажучи, що Утішитель для незрозумілого і незручного зробить вас. Це, здавалося для вас незрозумілим, Я сказав, будучи у вас і будучи з вами; якщо ж віддалюсь, то ви будете всьому навчені. Отже, вам не треба журитися з нагоди розлуки зі Мною, коли вона принесе вам стільки благ і стільки мудрості. Бо доки Я Сам перебуваю у вас і Дух не прийде, ви нічого ні великого, ні високого не можете зрозуміти. Часто згадує про Утішителя через скорботу, що отримує їх, подаючи їм добру надію, що Він керуватиме їх. «Утішитель прийде в Моє ім'я». Це означає: Він не навчатиме вас нічому, чужому Мого вчення, не шукатиме Своєї слави, але прийде в Моє ім'я, тобто на славу імені Мого, а не Свого, як роблять ворожі один одному вчителі, захоплюючи за собою послідовників. Деякі в словах «в ім'я Моє» розуміють ім'я Христа – «Утішитель». Бо говориться: «Маємо заступника Ісуса Христа» (1Ів. 2, 1). І як Дух, що прийшов до учнів, став Утішителем, полегшив їхню скорботу, то Він прийшов в ім'я Христа, бо і Він Утішитель, як і Христос. Але апостол Павло називає і Духа Христом, коли каже: «Ви не за тілом живете, а за духом, якщо тільки Дух Божий у вас живе. Якщо ж хто не має Духа Христового, той і не Його» (Рим.8, 9). Потім додав «якщо ж Христос у вас.» (Рим.8, 10). Чи бачиш, як він сказав вище, що Дух Божий живе в них, потім додав «Христос у вас». Ясно, що апостол Христом назвав Духа. А як Дух називається Христом, то слова «Батько пошле Його в Моє ім'я» ти повинен розуміти так, що і Він буде називатися Христом. Святий Дух і навчив і нагадав: «навчив» усьому тому, чого Христос не сказав їм, як не може вмістити; «нагадав» усе те, що Господь хоч і сказав, але чого апостоли не могли утримати в пам'яті, або через неясність сказаного, або через неміч свого розуму. Ін.14:27. Мир залишаю вам, мир Мій даю вам; не так, як світ дає, Я даю вам. Апостоли знову відчули смуток, коли почули слова Господа «Я відходжу, а прийде Дух». Тому, бачачи їхнє серце в збентеженні, і особливо через скорботи й біди, що їм чекають, каже: «Світ залишаю вам», кажучи їм як би так: «Яка вам шкода від сум'яття світу, доки ви в мирі зі Мною? Бо Мій світ не такий, як у світу. Цей світ часто буває шкідливим і безкорисним, але Я даю такий світ, за яким ви один з одним будете в світі і складатимете одне тіло. А це зробить вас найсильнішим. Хоча багато хто повстане на вас, але ви при одностайності і взаємному світі анітрохи не постраждаєте». Нехай не бентежиться ваше серце і нехай не лякається. Потім знов сказав «залишаю», а це вказувало на Його відхід і могло привести їх у збентеження, тому додає: «Хай не бентежиться серце ваше і нехай лякається». Збентеження вони відчували від прихильності і любові до Нього, тому що повинні втратити Його, а страх через те, що після смерті Його з ними можуть статися лиха. Але Господь не залишає без виліковування ні збентеження їх від прихильності, ні боязні майбутніх лих, а втішає те й інше, говорячи: «Нехай не бентежиться серце ваше, і не лякається». Ін.14:28. Ви чули, що Я вам сказав: Іду від вас і прийду до вас. Якби ви любили Мене, то зраділи б, що Я сказав: Іду до Отця; бо Отець Мій більше за Мене. Так як Господь бачив, що апостоли не зовсім сподіваються на воскресіння Його, навіть і не знають, що воно таке, і тому сильно сумують і бентежаться при думці про розлуку з Ним, сходить до їхньої слабкості і каже: «Я сказав вам, що Я піду і знову прийду; І, однак, ви ще журитесь, бо не довіряєте Мені, що Я, хоч і помру, проте не залишу вас у скорботах ваших. Нині ж, почувши, що Я йду до Отця Мого, якого ви вважаєте великим і великим Мене, ви повинні радіти, що Я відходжу до Нього, більшого за Мене і може знищити всі лиха». Чи бачиш, яка послідовність думки? “Батько Мій більше за Мене”—це Він сказав для втіхи учнів. Вони журилися тому, що Христос ніби не може захистити їх. Він і говорить: «Якщо і Я не можу, то Отець Мій, якого ви вважаєте великим Мене, ймовірно, допоможе вам». Так само і в іншому місці каже: «Невже думаєте, що Я не можу благати Отця, і Він пошле Мені дванадцять легіонів ангелів? »(Мф.26, 53). Тут Він говорить так не тому, що не може зробити цього (бо як не сильний Той, Хто одним лише словом, яке сказав юдеям, раптово відкинув усіх їх назад? (Ів. 18, 4–6)), а тому, що думали про Нього, як про людину. Так і це – «Батько Мій більше за Мене» Він сказав згідно з їхнім поняттям, оскільки вони вважали Його слабким, а Отця, який може зміцнити їх під час скорбот. Дехто вважає, що Він називав Батька більшим у тому, що Він винуватець Сина. «Батько, – каже, – більше тому, що Він причина і початок Моє, бо Я народився від Нього». А що Батько більше, це не означає, що Він та іншої істоти. Бо й у людей, можна сказати, батько більше за сина, але не іншої істоти. Потім нехай скажуть єретики, чим Христос відходив до Отця: Божеством чи людством? Безперечно, людством. Бо як Бог, Він завжди був на небесах і не відокремлений від Отця. Отже, Отець називається великим Його, як Людину. Ін.14:29. І ось, Я сказав вам про те, перш ніж справдилося, щоб ви повірили, коли збудеться. Тобто: Я такий спокійний, не боюся смерті і не сумую, що навіть пророкую про неї; Тому і вам наказую радіти, щоб ви, коли збудеться, повірили Мені, що як про скорботи, що мають статися з вами, Я знав і, провіщаючи про них, не збрехав, так і в пророцтві про втіху і керівництво ваше не виявлюся брехливим, але все радісне прийде до вас. Ін.14:30. Вже трохи Мені говорити з вами; бо іде князь цього світу, і в Мені нема нічого. Втішивши учнів вищевикладеною промовою, Господь знову говорить про Свою смерть. «Бо йде, – каже, – князь цього світу», тобто диявол. Що він князь світу цього, це розумій не про творіння взагалі, а про людей порочних і мудрих мирське. Бо він панує не над небом і землею, інакше він усе скинув би й засмутив, але над тими, що самі віддаються йому. Тому він називається і князем темряви, а під пітьмою розуміє злі справи. А як дехто міг подумати, що і Христос віддається смерті за гріхи, то Він додав» «І в Мені нічого не має»; Я смерті не винен, дияволу нічим не винен, але приймаю страждання добровільно, з любові до Отця. Ін.14:31. Але щоб світ знав, що Я люблю Отця Часто згадує про смерть, приєднуючи і слова втіхи, щоб зробити її зручною для них. Бо, чуючи, що Він помре, вони пізнають і те, що Він добровільно нехтує диявола і вмирає з любові до Отця. Отже, якби страждання були згубні, а не рятівні, не зволив би на це Батько люблячий, не прийняв би їх на Себе Син коханий. Як же ми розуміємо, що Він помирає з любові до Батька? «Батько, – каже, – любить світ і за нього зраджує Мене на смерть. Я, люблячи Батька, з Його благоволенням і бажанням погоджуюсь і доводжу, що люблю Отця тим, що беру на Себе і виконую заповідане Ним, тобто Його благовоління та визначення». і, як наказав Мені Отець, так і творю: Скажіть ви, аріане, якби Син був раб, хіба Він сказав би, що Я вмираю з любові до Отця? Раб виконує волю свого пана не тому, що любить його, але тому, що він раб і боїться покарання. А Господь Ісус, тому що Він чинить волю Божу з любові, не раб, не творіння, а воістину Син, що виконує волю Отця. Тому, коли чуєш: «Заповідав Мені Отець», через слово «заповідав» не дивися на Господа, як на підлеглого, але через слово «Батько» визнавай Його Сином єдиносущим Батькові. «Заповідав» розумій так: схотів, сказав, визначив, вподобав. Багаторазовою промовою про свої страждання Господь переконав учнів у необхідності цих. За цим зрозумів, що вони бояться, щоб незабаром їх не схопили, і від сильного страху вже не слухають і слів Його. Тому Він хоче, мабуть, вести їх у таємне місце, в якому їх не схоплять. Але Він йде з того місця, де вони були, для того, щоб, приборкавши сум'яття в їхніх душах, дати їм таємниче вчення. Відводить їх, як дізнаємося з наступного, до того саду, який був відомий Юді. Такий вчинок був, мабуть, видаленням, а насправді добровільним переказом Себе; бо Він віддаляється на таке місце, яке знав Юда.