Глава четырнадцатая

Jean 14 : 1. Que votre cœur ne soit pas troublé ; Lorsque les apôtres apprirent que Pierre suprême allait renoncer, ils furent naturellement submergés de confusion. C’est pourquoi le Seigneur les réconforte et apaise la confusion de leur cœur. Car si le suprême et fougueux Pierre devait nier trois fois avant que le coq chante, ils doivent évidemment s'attendre à quelque grande circonstance. croyez en Dieu et croyez en Moi. Alors, les disciples semblaient dire : « Comment ne pas être embarrassés quand de telles difficultés se présentent à nous ? Il répond : « Croyez en Dieu et croyez en Moi », et toutes vos difficultés seront résolues, et la confusion sera apaisée par la foi en Dieu et en Moi. C'est pourquoi il leur dit : « Que votre cœur ne soit pas troublé », afin qu'ils soient ainsi convaincus qu'Il voit l'état de leur cœur et connaît la confusion la plus intime, qu'Il est Dieu. Jean 14 : 2. Dans la maison de Mon Père, il y a de nombreuses demeures. Le Seigneur dit à Pierre : « Ensuite tu me suivras. » Pour que les autres ne pensent pas que cette promesse a été donnée seulement à Pierre, mais pas à eux, le Seigneur dit que le même pays qui acceptera Pierre vous acceptera aussi. Il n’y a donc pas lieu d’être gêné par l’endroit. Car il y a plusieurs demeures « dans la maison de mon Père », c’est-à-dire sous l’autorité du Père. Par « maison », nous entendons le pouvoir et les supérieurs. Mais s’il n’en était pas ainsi, je vous aurais dit : je vais vous préparer une place. S'il n'y avait pas de monastères, j'irais me préparer pour vous, afin que vous ne soyez pas gêné dans les deux cas, que les monastères soient prêts ou non. Car s’ils n’étaient pas prêts, je vous les aurais préparés de toutes mes forces. Jean 14:3. Et quand je vais vous préparer une place, je reviendrai et je vous prendrai auprès de moi, afin que là où je suis, vous soyez aussi. Si J'étais parti pour te préparer une place, alors dans ce cas Je ne t'aurais pas quitté, mais je t'aurais emmené avec Moi, afin que toi aussi tu sois là où Je suis. Vous voyez combien de consolation et d’inspiration il y a dans les mots « pour que vous aussi soyez là où je suis ». Il n’est donc pas raisonnable que vous soyez gêné lorsque vous êtes avec Moi. Jean 14:4. Et où je vais, tu le sais, et tu connais le chemin. Le Seigneur voit ce qu'ils ont en tête : demander et découvrir où il va. Cela leur donne donc une raison de poser des questions à ce sujet. « Toi, dit-il, tu sais où je vais et tu connais le chemin. » Et cela les amène à la question. Jean 14:5. Thomas lui dit : Seigneur ! nous ne savons pas où vous allez ; et comment pouvons-nous connaître le chemin ? C'est pourquoi Thomas dit : "Seigneur, nous ne savons pas où tu vas ; et comment pouvons-nous connaître le chemin ? Thomas dit cela par grande peur, et non par désir de suivre le Seigneur, comme Pierre. Jean 14 :6. Jésus lui dit : Je suis le chemin, la vérité et la vie ; personne ne vient au Père que par Moi. Par conséquent, le Christ, voulant montrer qu'il est commode et agréable pour eux de le suivre, annonce où il va et quel est le chemin. Il va vers le Père, et le « chemin » c’est Lui-même – Christ. Si Je suis le Chemin, alors par Moi vous monterez sans aucun doute vers le Père. Je ne suis pas seulement le chemin, mais « et la vérité » ; c'est pourquoi vous devez être joyeux, car vous ne serez pas trompé par Moi. Je suis aussi « la vie » ; donc, même si vous mourez, la mort ne vous empêchera pas de venir au Père. Faites donc attention, car chacun vient au Père par Moi. Et puisqu’il est en Mon pouvoir de vous conduire au Père, vous viendrez sans aucun doute à Lui. Car il est impossible d’y arriver autrement que par Moi. Et vous comprenez peut-être par là que le Fils est égal à Celui qui a enfanté. Car ailleurs, il dit que le Père conduit à Lui : « Personne ne peut venir à moi si le Père ne l'attire » (Jean 6 :44). Et ici, il dit qu'Il conduit au Père. Par conséquent, le Père et le Fils ont un pouvoir égal, car l'action est une. Ainsi, lorsque vous marchez dans l’activité, alors Christ devient votre chemin, et lorsque vous vous exercez à la contemplation, Il devient la vérité pour vous. Mais combien, marchant par l'activité et engagés dans la contemplation, n'ont toujours pas reçu la vie, soit parce qu'ayant accompli la vertu par vanité, ils ont reçu ici une récompense, soit parce que dans leurs opinions dogmatiques ils ont dévié du droit chemin ; alors la vie est attachée au chemin et à la vérité, c'est-à-dire à l'activité et à la contemplation. Par conséquent, nous devons également marcher et faire de la théologie, en luttant pour la gloire qui vit pour toujours, et non pour la gloire périssable - des gens. Jean 14:7. Si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père. Et désormais vous le connaissez et vous l’avez vu. J'ai dit plus haut que vous « savez » où Je vais, vous connaissez aussi ce Chemin, c'est-à-dire Moi ; et ici il dit que « si » vous Me « connaissiez », vous connaîtriez aussi Mon Père. Comment est-ce possible ? Il n’y a aucune contradiction dans Ses paroles. Car ils connaissaient le Père, mais pas comme ils auraient dû le connaître ; ils le connaissaient comme Dieu, mais ils ne le connaissaient pas encore comme le Père. Plus tard, l’Esprit descendit sur eux et leur communiqua une connaissance parfaite. Ainsi, ses paroles ont le sens suivant : "Si vous connaissiez mon essence et ma dignité, vous connaîtriez aussi l'essence et la dignité du Père. Et à partir de maintenant vous avez commencé à le connaître par ma médiation, et vous l'avez vu, c'est-à-dire que vous l'avez connu avec votre esprit, autant que possible. Puisque vous me reconnaissez comme Seigneur et Maître, alors, sans aucun doute, à mon sujet, dans la mesure où cela est possible pour vous, vous avez reçu une connaissance suffisante du Père, car vous n'avez pas encore reçu ce qui est parfait." Et sinon. Les mots « si vous me connaissiez, vous connaîtriez mon Père » n'expriment pas qu'ils ne le connaissent pas, mais ont le sens suivant : « Je vous ai dit que vous savez où je vais, c'est-à-dire vers le Père, et vous connaissez ce chemin, c'est-à-dire moi. Thomas m'a dit : « Nous ne savons pas où tu vas » et ainsi de suite, nous ne savons même pas ce chemin. J'ai dit à Thomas : « Je suis le Chemin, et personne ne vient au Père que par moi ». Donc si vous Me connaissiez, vous connaîtriez aussi Mon Père. Mais vous Me connaissez, donc vous connaissez Mon Père. Car désormais vous le connaissez et vous l'avez vu, après m'avoir vu. Jean 14:8. Philippe lui dit : Seigneur ! montre-nous le Père, et cela nous suffit. Philippe pensait qu'il connaissait bien le Christ, mais qu'il ne connaissait pas le Père. C’est pourquoi il dit : « Montre-nous le Père, et cela nous suffit. » Car peu importe combien vous nous dites que si vous me connaissiez, vous connaîtriez mon Père, mais nous ne pourrons pas connaître le Père de cette manière. Et tu nous le montres, à nos yeux corporels. Philippe a entendu dire que les prophètes voyaient Dieu, et lui-même souhaitait le voir de la même manière corporelle, ne sachant pas que les visions des prophètes étaient de la condescendance. Jean 14 : 9. Jésus lui dit : Je suis avec toi depuis si longtemps, et tu ne me connais pas, Philippe ? Ainsi, enseignant à Philippe que Dieu ne peut pas être vu corporellement, le Christ dit : « Je suis avec toi depuis si longtemps, et tu ne m'as pas encore connu, Philippe ? Regarder. Il n'a pas dit « vous n'avez pas vu », mais « vous ne saviez pas », pour éloigner Philippe des pensées terrestres, du désir de voir le Père corporellement. Car il est dit de Dieu : connaître et non voir corporellement. Celui qui m'a vu a vu le Père ; comment dit-on, montre-nous le Père ? Puis il ajoute : « Celui qui m’a vu a vu le Père. » Les mots ont le sens suivant : " Philippe ! tu veux voir le Père avec ton œil corporel et tu penses que tu m'as déjà vu. Mais Je te dis que si tu Me voyais, tu Le verrais aussi. Et tout comme tu ne L'as pas vu maintenant, tu ne M'as pas vu comme tu devrais Me regarder : tu M'as vu corporellement, puisque Moi aussi j'ai un corps, mais tu n'as pas vu l'être Divin ; par conséquent, tu ne peux pas voir l'être et l'être du Père corporel. Ni Moi ni le Père ne pouvons être vu physiquement. Car celui qui m'a vu a vu aussi le Père. Cependant, beaucoup de gens pensent qu'ils me voient, mais ne voient pas le Père. C'est pourquoi ils me voient non selon la nature divine, mais selon la nature humaine. Vous pouvez le comprendre plus clairement ainsi : « Je suis consubstantiel au Père ». Ainsi, quiconque m'a vu, c'est-à-dire m'a connu, a connu le Père. Car lorsque l’être et la nature ne font qu’un, alors la connaissance est une. Qu'Arius ait honte lorsqu'il apprend que celui qui a vu le « Fils », c'est-à-dire qui connaissait la Divinité du Fils, connaissait le « Père », c'est-à-dire la Divinité du Père. Que Sabellius ait aussi honte, qui dit : « Il y a un seul être et une seule personne du Père et du Fils. » Car le Seigneur distingue les Hypostases et montre un autre visage dans le Père et un autre dans le Fils. Car dans les mots « celui qui m'a vu », il montre son propre visage, puis dans les mots « il a vu le Père » - vers un autre visage. Si Lui et le Père étaient une seule Personne, alors Il n'aurait rien dit de tel, mais à la demande de Philippe : « montre-nous le Père », Il aurait répondu que je n'ai pas de Père, mais que je suis le Père et le Fils. Et il serait extrêmement déraisonnable d'entendre le Fils dire : « Je vais vers mon Père », et « Je suis dans le Père », et bien d'autres choses du même genre, et de ne pas comprendre qu'il y a une autre Personne du Fils et une autre du Père, et de ne pas les fusionner. C'est pourquoi le Seigneur reproche à ce disciple de l'avoir suivi si longtemps, voyant les signes et les actions du Divin, mais ne le connaissant pas encore comme Dieu, pour connaître le Père à travers lui. « Or, dit-il, du fait que vous voulez voir le Père corporellement, il se révèle que vous ne croyez ni que je suis Dieu, ni qu'il est Dieu. » Jean 14 :10. Ne croyez-vous pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi ? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même ; Le Père qui demeure en Moi, Il fait les œuvres. Le Fils est dans le Père, puisqu'il apparaît dans son être, et encore le Père dans l'être du Fils, de même que le roi apparaît dans son image, et l'image dans le roi. Car l’image et le roi ont les mêmes traits. Et que mon être et celui du Père ne fassent qu’un, c’est clair. Car « les paroles que je dis, je ne les dis pas de moi-même », c'est-à-dire que je ne les dis pas autrement, mais comme dirait le Père, ainsi je parle ; parce que Je n'ai rien de spécial avec Moi, séparé du Père, mais tout est commun ; pour un être, même si les visages sont différents. Mais le Père possède non seulement les paroles que je dis, mais aussi les actes, les actes divins. Si les œuvres sont de Dieu, et que le Père et moi sommes Dieu, alors les œuvres sont d'un seul Être, de sorte que si je le fais, le Père le fait, si le Père le fait, je le fais. Jean 14 :11. Croyez-moi que je suis dans le Père et que le Père est en moi ; mais sinon, alors croyez-Moi par les œuvres mêmes. « Croyez que je suis dans le Père et le Père en moi », c'est-à-dire que vous qui entendez parler du Père et du Fils ne devriez chercher aucune autre preuve de leur parenté en substance. Si cela ne vous suffit pas pour prouver la consubstantialité et l’unité, et que le Père apparaît dans mon être et moi dans l’être du Père, alors croyez-moi au moins par les œuvres, car les œuvres sont à Dieu. Jean 14 :12. En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi fera les œuvres que je fais, et il en fera de plus grandes, parce que je m'en vais vers mon Père. Le Christ, montrant qu'il peut faire non seulement ces choses, mais aussi d'autres, bien plus grandes que celles-là, en parle avec une extrême puissance. Car il ne dit pas : « Je peux faire de plus grandes œuvres que celles-ci », mais, ce qui est bien plus surprenant, « Je peux donner aux autres le pouvoir de faire de plus grandes œuvres que celles-ci ». Voyez-vous quelle est la puissance du Fils Unique ? Il donne également aux autres le pouvoir de faire des choses plus grandes que celles qu’il a lui-même faites. « Parce que je vais vers mon Père », c'est-à-dire que maintenant vous ferez des miracles, car je pars déjà. Jean 14 :13. Et si vous demandez quelque chose au Père en mon nom, je le ferai, En nous expliquant comment ceux qui croient en lui peuvent accomplir de grandes et merveilleuses choses, il dit : « Si vous demandez quelque chose en mon nom. » Ici, il nous montre la méthode pour faire des miracles : n'importe qui peut faire des miracles par la pétition et la prière et en invoquant son nom. Alors les apôtres dirent au boiteux : « Au nom de Jésus-Christ, lève-toi et marche » (Actes 3 :6). Par conséquent, il n’a pas dit : « Tout ce que vous demandez, je le demanderai au Père, et il le fera », mais « Je le ferai », montrant sa propre puissance. que le Père soit glorifié dans le Fils. Car lorsqu’un fils apparaît doté d’un grand pouvoir, alors la gloire sera pour celui qui a engendré un tel fils. Voyez comment la gloire du Père se répand. Des miracles ont été accomplis au nom de notre Seigneur Jésus-Christ ; les prédications des apôtres étaient crues par des miracles ; finalement, passant à la connaissance de Dieu, ils parvinrent à connaître le Père, et ainsi Il fut glorifié dans le Fils. Jean 14 :14. Si vous demandez quelque chose en mon nom, je le ferai. Que ceux qui souffrent de l'arianisme disent : "Comment a-t-il accompli des miracles par l'intermédiaire des apôtres, ses actions non pas lui-même, mais avec l'aide du Père ? Comment a-t-il donné le pouvoir aux autres, mais ne l'a-t-il pas eu lui-même ? Pourquoi a-t-il dit la même chose deux fois ? Car, après avoir dit : " Si vous demandez quelque chose en mon nom, je le ferai", puis ajoutant : " Afin que le Père soit glorifié dans le Fils ", il dit encore pour la deuxième fois : " Si vous demandez quelque chose en mon nom, je le ferai. ça. Il le dit deux fois afin de confirmer sa parole et de montrer qu'il se crée lui-même et n'a pas besoin de force extérieure. Pourtant, il dit cela aux disciples pour les consoler et pour confirmer qu'après la mort, il ne périra pas, ne sera pas détruit, mais restera de nouveau dans sa dignité et sera au ciel. « Car moi, dit-il, je vais au Père ; Je ne serai pas détruit, mais j'irai là où la vie est la plus heureuse. Même si je meurs, je ne paraîtrai pas du tout impuissant ; au contraire, je donnerai également aux autres le pouvoir de faire de grandes choses. Et tout ce que tu veux, je te le donnerai. Alors ne vous découragez pas car Ma mort est telle que Je vous l’ai indiqué. Jean 14 :15. Si vous m'aimez, gardez mes commandements. Ci-dessus, il a dit : « Je ferai tout ce que vous demanderez » ; maintenant, il montre qu'il doit demander non pas simplement, mais avec amour pour Lui et observance des commandements. Car alors je le ferai lorsque vous demanderez de cette façon. Et sinon. En entendant qu’ils seraient abandonnés par Lui, ils pourraient naturellement devenir tristes et confus dans leur âme. Il dit : "M'aimer ne consiste pas à être triste et troublé, mais à obéir à mes paroles. Je vous ai donné le commandement de ne pas craindre « ceux qui tuent le corps » (Matthieu 10 :28). Si vous m'aimez, gardez-le et ne vous affligez plus à cause de ma mort. Car il n'est pas courant que celui qui garde le commandement susmentionné s'afflige. Comment donc, sans garder mes commandements, mais craignant la mort, dites-vous que vous m'aimez ? Jean 14 :16. Et je demanderai au Père, et il vous donnera un autre Consolateur, À cela, ils pourraient dire : « Comment ne pas être attristés alors que nous devons être privés de Ta consolation et de Ta direction ? » C’est pourquoi il dit : « Cela n’arrivera pas ; vous ne serez pas laissé sans consolation. Car je demanderai, c'est-à-dire que je prierai le Père, et il vous enverra un autre consolateur, un autre, mais le même que moi. Que Sabellius ait honte de ces paroles, qui dit que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont une seule personne. Car voici, écoutez : il enverra « un autre » Consolateur ; Cela signifie que le Visage de l'Esprit est différent. Que Macédonius ait aussi honte, lui qui dit que l'Esprit est un être différent et inférieur au Fils. Car écoutez : l’Esprit est le Consolateur, tout comme le Fils. Ainsi, l’Esprit est le Consolateur, tout comme le Fils. Ainsi, l’Esprit, consubstantiel au Fils, est sans aucun doute consubstantiel au Père. Car le Père et le Fils sont un seul et même être. Ne soyez pas surpris s'Il dit : « Je prierai le Père ». Car il ne demande pas comme un esclave ; mais afin d'assurer aux disciples que l'Esprit consolateur viendra certainement sur eux, il condescend à leur égard et dit : « Je le demanderai au Père. » Car s’Il avait dit : « J’enverrai », ils n’auraient pas autant cru ; et maintenant, afin de rendre sa parole plus fiable, il dit : « Je demanderai au Père », c'est-à-dire que s'il devient nécessaire de demander et de prier, alors j'essaierai par tous les moyens possibles pour que l'Esprit vienne à vous. Cela ressemble à la façon dont nous disons souvent : « Je donnerai ma vie pour que ceci et cela se produisent. » Bien que souvent cela ne demande pas beaucoup d'efforts, nous parlons néanmoins de cette manière, voulant montrer que nous n'abandonnerons pas nos efforts. Sinon. Puisque le Seigneur s'est sacrifié pour nous au Père, se rendant propice par sa mort, en tant que Souverain Sacrificateur, et qu'ensuite, après la destruction du péché et la cessation de l'inimitié, l'Esprit est venu à nous, c'est pourquoi il dit : « Je demanderai au Père et je vous donnerai un consolateur », c'est-à-dire que je vous faciliterai le Père et le réconcilierai avec vous, qui Lui êtes hostiles à cause du péché, et Lui, apaisé par Mon Celui qui est mort pour vous et s'est réconcilié avec vous, enverra vous l'Esprit. qu'il soit avec toi pour toujours, "Puisse-t-il être avec toi pour toujours." Il a également dit cela pour les consoler. Sa venue n’est pas la même que la Mienne, elle n’est pas seulement pour un temps, mais elle continuera pour toujours ; Il ne vous quittera pas même après votre mort, mais restera avec vous et vous glorifiera ; Il demeure toujours avec tous les saints, même après leur mort, d'autant plus qu'ils s'élèvent alors encore plus au-dessus des passions charnelles. « L'Esprit de vérité », dit-il. Autrement dit, l'Esprit n'est pas de l'Ancien Testament, car il est une image et une ombre, mais du Nouveau, qui est la vérité. Ceux qui vivaient sous la Loi avaient aussi l'Esprit, mais ils l'avaient sous forme d'image et d'ombre, et maintenant, pourrait-on dire, la Vérité elle-même descendait essentiellement jusqu'aux disciples. Que le monde ne peut pas recevoir, parce qu’il ne le voit ni ne le connaît ; Et de peur qu’ils ne pensent que l’Esprit, comme lui, s’incarne, il dit que le monde ne peut pas l’accepter. "Il", dit-il, "vous enseignera différemment de moi, car le monde ne peut pas l'accepter corporellement. Il habitera dans vos âmes mêmes." Sinon. « Le monde », c'est-à-dire les gens vicieux et les penseurs du monde, ne peut pas l'accepter, parce qu'« ils ne le voient pas », c'est-à-dire parce que son être est immense. Car par vision, il entend ici la contemplation avec l’esprit, c’est pourquoi il a ajouté « et ne le connaît pas ». Évidemment, avec le mot « ne voit pas », il a exprimé ce qu’il « ne sait pas ». et vous le connaissez, car il demeure avec vous et sera en vous. Ainsi, il console les apôtres lorsqu’il dit que le monde ne peut pas l’accepter, mais que ce don excellent vous sera donné et restera « avec vous » et, qui plus est, restera « en vous ». Car le mot « avec vous » indique une aide extérieure provenant de la proximité, et « en vous » indique une demeure intérieure et un renforcement. Cela montre également qu'Il est Dieu. Car Dieu dit : « J'habiterai en toi et je marcherai » (Lév. 26 :12). Ainsi, le monde ne peut pas recevoir l’Esprit parce qu’il ne le connaît pas, mais vous le connaissez. Pourquoi? Parce que tu n'es pas du monde. C’est pourquoi vous êtes capables de L’accepter, et Il est maintenant « avec vous » et sera toujours « en vous ». Jean 14:18. Je ne vous laisserai pas orphelins ; Je viendrai à toi. « N'ayez pas peur », dit-il, « que je vous ai dit : « J'enverrai un autre Consolateur ». Ne pensez pas que vous ne me reverrez plus. Car je ne m'éloignerai pas de toi pour toujours. Je viendrai et je ne vous laisserai pas orphelins. Puisqu'au début de son discours il les appelait des enfants, maintenant il dit décemment : « Je ne vous laisserai pas orphelins ». Jean 14:19. Encore un peu et le monde ne Me verra plus ; et vous me verrez, car je vis, et vous vivrez. Et pour qu'ils ne pensent pas qu'Il leur apparaîtra encore, ainsi qu'à tous ceux qui ont un corps, Il dit : " Le monde ne me verra plus. Vous serez les seuls à me voir après la résurrection. Car je vis ; même si je souffrais la mort, je ressusciterai. " "Et vous vivrez", c'est-à-dire qu'après m'avoir vu, vous vous réjouirez et, comme après la mort, vous reprendrez vie grâce à mon apparition. Ou comme ceci : « Tout comme ma mort a servi à donner la vie, ainsi vous aussi, même si vous mourez, vous vivrez. » Ne vous affligez donc ni pour Moi, qui suis mourant, ni pour vous-mêmes. Car même si vous mourez, vous vivrez dans la prochaine vie. Jean 14 :20. Ce jour-là, vous saurez que je suis en mon Père, et vous en moi, et moi en vous. « Ce jour-là, vous saurez que je suis dans mon Père », c'est-à-dire que lorsque je serai ressuscité, alors vous saurez que je ne suis pas séparé du Père, mais que j'ai le même pouvoir. « Et tu es en Moi », c'est-à-dire gardé par Moi, « et Je suis en toi », c'est-à-dire que Je suis avec toi, te délivrant des chagrins, accomplissant des miracles à travers toi et te glorifiant généralement à travers tout. Et autrement : « Je suis en vous », comme la Tête dans les membres, car les apôtres sont membres du Christ (1 Cor. 6 : 15), « et vous êtes en Moi », comme membres dans la Tête. Lorsqu’Il ​​fut ressuscité, Il leur fit comprendre clairement tout cela. Car après la résurrection, la grâce de l’Esprit leur a tout appris. Lorsque vous entendez les mots « Je suis dans le Père, et vous en moi, et moi en vous », ne les comprenez pas dans le même sens. Car le Fils est dans le Père comme Consubstantiel, et dans les apôtres comme Aide et Secours, et les apôtres en Lui comme ceux qui reçoivent de Lui aide, assistance et ferveur. De nombreux autres noms sont utilisés pour désigner Dieu et les hommes, mais pas dans le même sens. Ainsi, nous aussi sommes appelés dieux (Ps. 81 : 6), mais pas dans le même sens que Dieu. Le Fils est appelé l'image et la gloire du Père (Hébreux 1 : 3), et l'homme est appelé de même ; mais pas dans le même sens. C’est ainsi qu’il faut comprendre les vrais mots. Au-delà des paroles suivantes : « Comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie » (Jean 20 :21), faut-il vraiment le comprendre simplement ? Le Père a envoyé le Fils dans le sens où Lui, étant incorporel, s'est incarné, né de la Vierge. Est-ce pour cela que les apôtres étaient venus du ciel et incorporels, puis se sont incarnés, et chacun d'eux est né d'une vierge ?! Mais comprendre les paroles de l’Écriture de cette façon est une folie évidente. Jean 14 :21. Celui qui a mes commandements et les garde, il m'aime ; Avec de telles paroles, comme nous l'avons dit plus haut, Il apaise leur tristesse, leur enseignant que ce n'est pas celui qui pleure sa mort qui l'aime, ce qu'ils expérimentent aussi, mais celui qui garde Ses commandements et ses testaments, de ne pas s'attacher à la vie réelle, mais de donner sa vie pour Dieu et pour le bien. Il leur dit quelque chose comme ceci : « Vous pensez que par amour vous pleurez ma mort, mais moi, au contraire, je vous donne un signe d'amour pour que vous ne devriez pas vous affliger. » Qu'une telle pensée soit dans ses paroles ressort clairement de ce qu'il dit un peu plus loin : « Si vous m'aimiez, vous vous réjouiriez que j'aille vers mon Père » (Jean 14 :28). Ainsi, celui qui m'aime a mes commandements, et non seulement les a, mais il les garde aussi, afin que le voleur, le diable, ne vienne pas voler ce trésor, car il faut faire preuve d'une grande prudence pour ne pas les perdre. et quiconque m'aime sera aimé de mon Père ; et je l'aimerai et je lui apparaîtrai moi-même. Quelle récompense recevra celui qui M’aime ? "Il sera aimé de mon Père, et je l'aimerai, et je lui apparaîtrai." Pourquoi a-t-il dit : « Je lui apparaîtrai moi-même » ? Puisqu'après la résurrection, il devait leur apparaître dans un corps semblable à Dieu, afin qu'ils ne le prennent pas pour un esprit et un fantôme, il leur a prédit cela, afin que, l'ayant vu alors, ils ne restent pas dans l'incrédulité, mais se souviennent qu'il leur avait prédit cela et qu'il leur est apparu pour garder ses commandements, afin qu'ils essaient toujours de les garder, afin qu'il leur apparaisse toujours. Le mystère de la résurrection est grand, et ils auraient du mal à l’accepter ; c'est pourquoi il les prépare, disant qu'il leur apparaîtra lui-même. Car après la résurrection, il mangea pour ne pas être considéré comme un fantôme, ce qui était maintenant la pensée de Judas. Jean 14:22. Judas – et non Iscariote – lui dit : Seigneur ! Qu’est-ce que tu veux te révéler à nous et non au monde ? Judas, mentionné maintenant, pensait que, tout comme nous voyons les morts dans un rêve, ainsi Il leur apparaîtra ; C'est pourquoi il dit : "Seigneur ! Qu'est-ce que tu veux te révéler à nous et non au monde ?" Il dit cela avec un grand étonnement et une grande horreur. Il dit à peu près ceci : " Hélas pour nous ! Vous êtes en train de mourir et vous voulez nous apparaître en rêve, comme apparaissent les morts. " Car « qu’est-ce que c’est ? » sont les mots de ceux qui sont effrayés et alarmés. Que répond le Seigneur à cela ? Comment renverse-t-Il son opinion comme étant fausse ? Jean 14:23. Jésus répondit et lui dit : « Celui qui m'aime gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui. Judas, très effrayé, pensa que le Seigneur leur apparaîtrait en rêve après sa mort, c'est pourquoi il posa la question susmentionnée. Et le Seigneur, réfutant son opinion, dit que, de même que le Père lui-même apparaîtra, ainsi moi-même vous apparaîtrai. Car moi et le Père, nous viendrons ensemble vers celui qui garde mes paroles. Je ne vous apparaîtrai pas en rêve ; mais puisque je viens avec le Père, comme il convient que le Père apparaisse, ainsi sera mon apparition à vous. Les mots « faisons notre demeure chez lui » renversent également l’opinion de Judas. Les rêves ne durent pas longtemps, mais j'apparaîtrai et je resterai avec le Père. Ma visite n’est donc pas comme un rêve. Il leur prédit son apparition dans l'ordre, comme je l'ai dit, afin qu'ils ne le considèrent pas comme un fantôme, et ensemble, il les incite à garder ses commandements avec l'assurance que c'est lui et le Père qui les observent. De même qu'au contraire Lui et le Père se retirent de celui qui ne respecte pas les commandements, comme de celui qui n'aime pas. Jean 14:24. Celui qui ne m'aime pas ne garde pas mes paroles ; La parole que vous entendez n’est pas la mienne, mais celle du Père qui m’a envoyé. Car celui qui ne m'aime pas ne garde pas mes paroles. Et celui qui n’aime pas le Fils n’aime pas non plus le Père. Car la parole appartient à la fois au Fils et au Père. Par conséquent, celui qui ne garde pas les paroles du Fils, c'est-à-dire du Père, n'aime pas à la fois le Fils et le Père. Alors, vous, disciples, gardez mes paroles, car par cela vous prouverez votre amour pour Moi et pour le Père. D’autres disent que la question « pourquoi veux-tu apparaître à nous et pas au monde ? » Le disciple Judas a proposé non pas par peur, mais par amour pour les gens. Il voulait que le phénomène profite non seulement aux étudiants, mais au monde entier. Mais le Sauveur montre que de tels avantages ne sont pas accordés à tout le monde ; mais seuls ceux qui gardent ses commandements deviendront dignes de son apparence et de l’amour du Père. Car en celui qui garde les commandements demeure Dieu et le Père. Mais pas de la même manière que dans le Fils ; car il demeure naturellement dans le Fils et moralement dans l'homme. Jean 14:25. Je t'ai dit ces choses pendant que j'étais avec toi. Jean 14:26. Le Consolateur, le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera tout et vous rappellera tout ce que je vous ai dit. Puisque les discours du Seigneur n'étaient pas clairs pour les disciples, et qu'ils n'en comprenaient pas certains, et qu'ils doutaient de la plupart d'entre eux, afin qu'ils ne lui demandent plus et ne leur disent pas quels commandements nous devons garder, il les libère des soucis et de la confusion, en disant que le Consolateur vous fera comprendre les choses obscures et incompréhensibles. Ceci, qui vous semble peu clair, je l'ai dit en restant avec vous et en étant avec vous ; Si je pars, on vous apprendra tout. Ainsi, vous n’avez pas besoin de vous affliger de la séparation d’avec Moi, alors qu’elle vous apportera tant de bienfaits et tant de sagesse. Car jusqu'à ce que Je reste Moi-même avec vous et que l'Esprit vienne, vous ne pourrez rien comprendre de grand ou d'élevé. Il mentionne souvent le Consolateur à cause de la tristesse qui les accable, leur donnant bon espoir qu'Il les guidera. « Le Consolateur viendra en mon nom. » Cela signifie : Il ne vous enseignera rien d'étranger à Mon enseignement, Il ne cherchera pas Sa gloire, mais viendra en Mon nom, c'est-à-dire pour la gloire de Mon nom, et non le Sien, comme le font des enseignants hostiles les uns aux autres, attirant après eux des disciples. Certains dans les mots « en mon nom » signifient le nom du Christ - « Consolateur ». Car il est dit : « Nous avons un avocat (Consolateur) Jésus-Christ » (1 Jean 2 : 1). Et tout comme l'Esprit, venu sur les disciples, est devenu le Consolateur et a apaisé leur tristesse, il est venu au nom du Christ, car Il est le Consolateur, tout comme le Christ. Mais l'apôtre Paul appelle aussi l'Esprit Christ lorsqu'il dit : "Vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l'Esprit, si seulement l'Esprit de Dieu habite en vous. Mais si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas" (Rom. 8 : 9). Puis il a ajouté « si Christ est en vous… » (Rom. 8 : 10). Vous voyez, comme il a dit plus haut que l’Esprit de Dieu vit en eux, il a ensuite ajouté « Christ en vous ». Il est clair que l'apôtre a appelé l'Esprit Christ. Et puisque l’Esprit est appelé Christ, vous devez comprendre les mots « Le Père l’enverra en mon nom » comme signifiant que Lui aussi sera appelé Christ. Le Saint-Esprit a à la fois enseigné et rappelé : « a enseigné » tout ce que le Christ ne leur a pas dit, car ils ne pouvaient pas le contenir ; « rappelé » tout ce que le Seigneur, bien qu'il ait dit, mais que les apôtres n'ont pas pu retenir en mémoire, soit à cause de la clarté de ce qui a été dit, soit à cause de la faiblesse de leur esprit. Jean 14:27. Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix ; pas comme le monde le donne, je vous le donne. Les apôtres ressentirent à nouveau de la tristesse lorsqu’ils entendirent les paroles du Seigneur : « Je m’en vais, mais l’Esprit viendra ». C'est pourquoi, voyant leurs cœurs dans la confusion, et surtout à cause des peines et des ennuis qui les attendent, il dit : " Je vous laisse la paix ", leur disant pour ainsi dire : " Quel mal vous font les troubles du monde, tant que vous êtes en paix avec Moi ? Car Ma paix n'est pas comme celle du monde. Cette paix est souvent nuisible et inutile, mais Je vous donne une telle paix que vous serez en paix les uns avec les autres et ne formerez qu'un seul corps. Et cela vous rendra plus fort que tous les autres. Même si beaucoup se rebelleront contre vous, avec l’unanimité et la paix mutuelle, vous ne souffrirez pas du tout. Que votre cœur ne soit pas troublé et qu'il ne soit pas effrayé. Puis il dit encore : « Je pars », ce qui indiquait Son départ et pourrait les conduire à la confusion, alors il ajoute : « Que votre cœur ne soit pas troublé et n'ayez pas peur. » Ils ressentaient de la confusion à cause de l'affection et de l'amour pour Lui, parce qu'ils devaient le perdre, et de la peur parce qu'après sa mort, des désastres pourraient leur arriver. Mais le Seigneur ne part pas sans guérir soit leur embarras dû à l'attachement, soit la peur des désastres futurs, mais il les calme tous deux en leur disant : « Que votre cœur ne soit pas troublé et n'ayez pas peur. » Jean 14:28. Vous avez entendu que je vous ai dit : je vous quitte et je viendrai à vous. Si vous M'aimiez, vous vous réjouiriez que Je dise : Je vais au Père ; car mon Père est plus grand que moi. Puisque le Seigneur a vu que les apôtres n'espéraient pas pleinement sa résurrection, qu'ils ne savaient même pas ce que c'était et qu'ils étaient donc très attristés et embarrassés à l'idée de se séparer d'avec lui, il a condescendu à leur faiblesse et a dit : " Je vous ai dit que j'irai et je reviendrai ; et pourtant vous êtes toujours affligés, parce que vous ne me faites pas confiance, que même si je meurs, je ne vous laisserai pas dans vos douleurs. Maintenant, ayant appris que je m'en vais vers mon Père, que que vous considérez comme grand et plus grand que Moi, vous devriez vous réjouir de ce que Je vais à Lui, plus grand que Moi et capable de détruire tous les désastres. Voyez-vous la séquence de pensée ? « Mon Père est plus grand que moi », dit-il pour réconforter les disciples. Ils étaient affligés parce que Christ semblait incapable de les protéger. Il dit : « Si je ne peux pas, alors mon Père, que vous considérez comme plus grand que moi, vous aidera selon toute vraisemblance. » De même, ailleurs, il dit : « Pensez-vous vraiment que je ne peux pas demander au Père, et qu'il m'enverra douze légions d'anges ? » (Matthieu 26 :53). Ici, il dit cela, non pas parce qu'il ne peut pas le faire (car comment n'est-il pas fort, lui qui, d'un seul mot qu'il a adressé aux Juifs, les a tous soudainement rejetés ? (Jean 18 : 4-6)), mais parce qu'ils le considéraient comme un homme. Ainsi cela aussi - "Mon Père est plus grand que Moi" dit-il conformément à leur conception, puisqu'ils le considéraient comme faible et que le Père était capable de les fortifier pendant les tribulations. Certains pensent qu’Il ​​a appelé le Père plus grand dans le sens où Il est l’auteur du Fils. « Le Père, dit-il, est plus grand parce qu’il est ma cause et mon commencement, car je suis né de lui. » Et le fait que le Père soit plus grand ne signifie pas qu’il soit un autre être. Car même parmi les hommes, pourrait-on dire, le père est plus grand que le fils, mais pas un autre être. Alors, laissons les hérétiques dire, comment le Christ est-il parti vers le Père : Divinité ou humanité ? Sans aucun doute, par l’humanité. Car, en tant que Dieu, Il était toujours au ciel et non séparé du Père. Ainsi, on dit que le Père est plus grand que lui, comme il l’est pour l’homme. Jean 14:29. Et voici, je vous en ai parlé avant que cela arrive, afin que vous croyiez quand cela arrivera. Autrement dit : je suis si calme, je n'ai pas peur de la mort et je ne m'afflige même pas de la prédire ; Par conséquent, je vous ordonne de vous réjouir, afin que lorsque cela se réalisera, vous me croiriez, que tout comme je connaissais les chagrins qui allaient vous arriver et, les ayant prédits, je n'ai pas menti, ainsi dans la prédiction concernant votre consolation et votre direction, je ne me révélerai pas faux, mais tout ce qui est joyeux vous viendra. Jean 14 :30 . Je ne mets pas longtemps à vous parler ; Car le prince de ce monde vient et n’a rien en Moi. Après avoir consolé les disciples avec le discours ci-dessus, le Seigneur parla à nouveau de sa mort. « Car », dit-il, « le prince de ce monde vient », c'est-à-dire le diable. Qu'il soit le prince de ce monde, comprenez cela non pas à propos de la création en général, mais à propos des gens vicieux et de ceux qui pensent aux choses du monde. Car il ne règne pas sur le ciel et la terre, sinon il renverserait et bouleverserait tout, mais sur ceux qui se soumettent eux-mêmes à lui. C'est pourquoi on l'appelle le prince des ténèbres, et par ténèbres nous entendons les mauvaises actions. Et comme certains auraient pu penser que Christ était livré à la mort pour les péchés, il a ajouté : « Et en Moi il n'a rien » ; Je ne suis pas coupable de mort, je ne dois rien au diable, mais j'accepte de souffrir volontairement, par amour pour le Père. Jean 14:31. Mais pour que le monde sache que j'aime le Père Il évoque souvent la mort, ajoutant des mots de consolation pour la rendre plus acceptable à leurs yeux. Car, apprenant qu'il va mourir, ils apprennent aussi qu'il méprise volontairement le diable et meurt par amour pour le Père. Ainsi, si la souffrance était nuisible et non salvatrice, le Père aimant n'aurait pas daigné faire cela, et le Fils bien-aimé ne l'aurait pas pris sur lui. Comment comprendre qu’il meurt par amour pour le Père ? " Le Père, dit-il, aime le monde et me livre à la mort pour lui. Moi, aimant le Père, je suis d'accord avec son bon plaisir et sa volonté et je prouve que j'aime le Père en prenant sur moi et en accomplissant ce qu'il a commandé, c'est-à-dire son bon plaisir et sa détermination. " et comme le Père me l'a commandé, ainsi je le fais : Dites-moi, Ariens, si le Fils était esclave, dirait-il vraiment que je meurs par amour pour le Père ? Un esclave fait la volonté de son maître, non pas parce qu'il l'aime, mais parce qu'il est esclave et qu'il a peur du châtiment. Et le Seigneur Jésus, puisqu'il fait la volonté de Dieu par amour, n'est pas un esclave, ni une créature, mais bien le Fils, accomplissant la volonté du Père. Par conséquent, lorsque vous entendez : « Le Père m'a commandé », à cause du mot « commandé », ne regardez pas le Seigneur comme un subordonné, mais à cause du mot « Père », reconnaissez-le comme le Fils d'une seule substance avec le Père. « Commandé » s’entend ainsi : il a voulu, il a dit, il a déterminé, il a favorisé. En parlant à plusieurs reprises de ses souffrances, le Seigneur a complètement convaincu les disciples de leur nécessité. Pour cette raison, j'ai réalisé qu'ils avaient peur d'être bientôt capturés et, par peur, ils n'écoutaient plus Ses paroles. Par conséquent, il veut apparemment les conduire vers un endroit secret où ils ne seront pas capturés. Mais Il quitte l'endroit où ils se trouvaient pour, domptant la confusion de leurs âmes, leur enseigner l'enseignement le plus mystérieux. Il les emmène, comme nous l'apprenons par la suite, dans le jardin connu de Judas. Un tel acte était apparemment un retrait, mais en fait un abandon volontaire de Lui-même ; car il se retire dans un endroit tel que Judas le connaissait.