Глава четырнадцатая

Jan 14:1. Ať se vaše srdce netrápí; Když apoštolové slyšeli o Nejvyšším Petrovi, že se zřekne, přirozeně je zaplavil zmatek. Proto je Pán utěšuje a uklidňuje zmatek v jejich srdcích. Pokud by totiž nejvyšší a ohnivý Petr třikrát zapřel, než kohout zakokrhal, musí zřejmě očekávat nějakou velkou okolnost. věřte v Boha a věřte ve mne. Potom se zdálo, že učedníci říkali: „Jak se nemůžeme stydět, když se nám vyskytnou takové potíže? Odpovídá: „Věřte v Boha a věřte ve mne,“ a všechny vaše obtíže budou vyřešeny a zmatek bude uklidněn vírou v Boha a ve Mne. Proto jim řekl: „Ať se vaše srdce netrápí“, aby se tak přesvědčili, že vidí stav jejich srdcí a zná nejvnitřnější zmatek, že je Bůh. Jan 14:2. V domě mého Otce je mnoho domů. Pán řekl Petrovi: "Potom mě budeš následovat." Aby si ostatní nemysleli, že tento slib byl dán pouze Petrovi, ale ne jim, Pán říká, že tatáž země, která přijme Petra, přijme i vás. Za místo se proto není třeba stydět. Neboť je mnoho příbytků „v domě mého Otce“, to znamená pod autoritou Otce. „Dům“ máme na mysli moc a nadřízené. Ale kdyby tomu tak nebylo, řekl bych vám: Připravím vám místo. Kdyby nebylo klášterů, šel bych se pro vás připravit, abyste se ani v jednom případě neztrapnili, ať už jsou kláštery připraveny nebo ne. Neboť kdyby nebyli připraveni, připravil bych je pro vás ze všech sil. Jan 14:3. A až odejdu a připravím vám místo, přijdu znovu a vezmu vás k sobě, abyste i vy byli tam, kde jsem já. Kdybych odešel, abych vám připravil místo, pak bych vás v tomto případě neopustil, ale vzal bych vás s sebou, abyste i vy byli tam, kde jsem já. Vidíte, kolik útěchy a inspirace je ve slovech „abyste i vy byli tam, kde jsem já“. Takže je nerozumné, abyste se styděli, když jste se Mnou. Jan 14:4. A kam jdu, víš a znáš cestu. Pán vidí, co mají na mysli – zeptat se a zjistit, kam jde. Proto jim to dává důvod se na to ptát. "Ty," říká, "víš, kam jdu, a znáš cestu." A to je vede k otázce. Jan 14:5. Tomáš mu řekl: Pane! nevíme, kam jdeš; a jak můžeme znát cestu? Proto Tomáš říká: "Pane, nevíme, kam jdeš, a jak můžeme znát cestu? Tomáš to říká z velkého strachu, a ne z touhy následovat Pána jako Petr." Jan 14:6. Ježíš mu řekl: Já jsem ta cesta i pravda i život; nikdo nepřichází k Otci než skrze mne. Proto Kristus, který chce ukázat, že je pro ně pohodlné a příjemné Ho následovat, oznamuje, kam jde a jaká je cesta. Jde k Otci a „cestou“ je On sám – Kristus. Jestliže já jsem ta cesta, pak skrze Mne bezpochyby vystoupíte k Otci. Nejsem jen cesta, ale „a pravda“; proto musíš být veselý, protože se mnou nenecháš oklamat. Jsem také „život“; proto, i když zemřeš, smrt ti nezabrání přijít k Otci. Proto bděte, neboť každý skrze mne přichází k Otci. A protože je v mé moci vést vás k Otci, bezpochyby k Němu přijdete. Neboť není možné se tam dostat jinak než Mnou. A vy z toho snad chápete, že Syn je roven Tomu, který zrodil. Na jiném místě totiž říká, že Otec k Němu vede: „Nikdo ke mně nemůže přijít, pokud ho nepřitáhne Otec“ (Jan 6:44). A zde říká, že vede k Otci. V důsledku toho mají Otec a Syn stejnou moc, protože jednání je jedno. Takže když chodíte v činnosti, pak se pro vás Kristus stává cestou, a když cvičíte v kontemplaci, stává se pro vás pravdou. Ale kolik jich, procházejících se činností a zabraných do rozjímání, stále nedostalo života, buď proto, že vykonávajíce ctnost z marnivosti, dostali zde odměnu, nebo proto, že v dogmatických názorech sešli ze správné cesty; pak je život připoután k cestě a pravdě, tedy k činnosti a rozjímání. Proto musíme také pochodovat a teologii usilovat o slávu, která žije věčně, a ne o slávu zanikající – od lidí. Jan 14:7. Kdybyste znali Mě, znali byste také mého Otce. A od této chvíle Ho znáte a viděli jste Ho. Řekl jsem výše, že „víš“, kam jdu, také znáš tuto Cestu, tedy Mne; a zde říká, že „kdybyste“ mě „znali“, znali byste také mého Otce. Jak je to možné? V Jeho slovech není žádný rozpor. Znali totiž Otce, ale ne tak, jak měli vědět; znali ho jako Boha, ale ještě ho neznali jako Otce. Později na ně sestoupil Duch a předal jim dokonalé poznání. Jeho slova tedy mají následující význam: "Kdybyste znali mou podstatu a důstojnost, znali byste také podstatu a důstojnost Otce. A od nynějška jste Ho začali poznávat mým zprostředkováním a viděli jste Ho, to znamená, znali jste Ho svou myslí, jak jen to bylo možné. Protože mne uznáváte jako Pána a Učitele, pak bez pochyby o Mně, pokud jste ještě nedostali dostatečné poznání o Otci, jste pro Otce obdrželi." perfektní.” A jinak. Slova „kdybyste mě znali, znali byste mého Otce“ nevyjadřují, že Ho neznají, ale mají následující význam: „Řekl jsem vám, že víte, kam jdu, to jest k Otci, a znáte tuto Cestu, to jest Mne. Tomáš mi řekl: „Nevíme, kam jdeš“ a tak dále, ani tuto cestu neznáme. Já jsem řekl, že nikdo ke mně nepřichází přes Way. Takže kdybyste mě znali, znali byste také mého Otce. Vy však znáte mne, proto znáte mého Otce. Neboť od této chvíle ho znáte a viděli jste Ho, když jste viděli mne." Jan 14:8. Filip mu řekl: Pane! ukaž nám Otce, a to nám stačí. Filip si myslel, že Krista dobře zná, ale Otce neznal. Proto řekl: "Ukaž nám Otce, a to nám stačí." Neboť bez ohledu na to, jak moc nám říkáte, že kdybyste mě znali, znali byste mého Otce, ale my nebudeme schopni poznat Otce tímto způsobem. A Ty Ho ukazuješ nám, našim tělesným očím. Filip slyšel, že proroci viděli Boha, a sám si Ho přál vidět stejným tělesným způsobem, aniž by věděl, že vidění proroků je blahosklonnost. Jan 14:9. Ježíš mu řekl: Tak dlouho jsem s tebou, a ty mě neznáš, Filipe? Kristus tedy učí Filipa, že Boha nelze vidět tělesně, a říká: „Jsem s tebou tak dlouho, a ty jsi mě ještě nepoznal, Filipe? Podívejte. Neřekl „neviděli jste“, ale „nevěděli jste“, aby Filipa odvedl od pozemských myšlenek, od touhy vidět Otce v těle. Neboť o Bohu se říká – vědět, a nevidět tělesně. Kdo viděl mne, viděl Otce; jak říkáš, ukaž nám Otce? Potom dodává: „Kdo viděl mne, viděl Otce. Slova mají následující význam: "Filipe! chceš vidět Otce svým tělesným okem a myslíš si, že jsi mě už viděl. Ale já ti říkám, že kdybys viděl Mě, viděl bys Ho také. A protože jsi Ho teď neviděl, neviděl jsi Mě, jak bys měl na Mě hledět: viděl jsi Mě tělesného, protože mám také tělo, ale neviděl jsi Božskou bytost Otce a Otce, proto nemůžeš vidět božskou bytost, Otce, ani Otce." fyzicky, protože ten, kdo mě viděl, viděl také Otce, ale mnozí si myslí, že mě vidí, ale nevidí mě podle božské přirozenosti, ale podle lidské přirozenosti. Můžete to chápat jasněji takto: „Jsem bytostný s Otcem. Kdo Mě tedy viděl, to znamená, znal Mě, znal Otce. Neboť když jsou bytí a příroda jedno, pak je jedno i poznání. Ať se Arius zastydí, když uslyší, že ten, kdo viděl „Syna“, to znamená, kdo znal Božství Syna, poznal „Otce“, tedy Božství Otce. Nechť se zastydí i Sabellius, který říká: "Je jedna bytost a jedna osoba Otce a Syna." Neboť Pán rozlišuje hypostáze a ukazuje jinou tvář v Otci a jinou v Synu. Neboť ve slovech „ten, kdo mě viděl“ ukazuje na svou vlastní tvář, pak ve slovech „viděl Otce“ – na jinou tvář. Kdyby On a Otec byli jedna Osoba, pak by nic takového neřekl, ale na Filipovu žádost „ukaž nám Otce“ by odpověděl, že nemám Otce, ale jsem Otec a Syn. A bylo by krajně nerozumné slyšet Syna říkat: „Jdu ke svému Otci“ a „jsem v Otci“ a podobně, a nechápat, že existuje jiná Osoba Syna a jiná Osoba Otce, a neslučovat je. Proto Pán tomuto učedníkovi vyčítá, že Ho tak dlouho následoval, viděl znamení a skutky Božství, ale ještě Ho neznal jako Boha, aby skrze Něj poznal Otce. "Nyní," říká, "ze skutečnosti, že chcete vidět Otce v těle, je zjevné, že nevěříte ani tomu, že já jsem Bůh, ani že on je Bůh." Jan 14:10. Nevěříte, že já jsem v Otci a Otec ve mně? Slova, která k vám mluvím, nemluvím sám od sebe; Otec, který přebývá ve mně, činí skutky. Syn je v Otci, protože se zjevuje ve svém bytí, a opět Otec v bytí Syna, stejně jako se král zjevuje ve svém obrazu a obraz v králi. Neboť obraz a král mají stejné rysy. A že moje a Otcova bytost jsou jedno, to je jasné. Neboť „slova, která mluvím, nemluvím sám od sebe“, to znamená, že je nemluvím jinak, ale jak by řekl Otec, tak mluvím; protože u sebe nemám nic zvláštního, odděleného od Otce, ale vše je společné; pro jednu bytost, i když tváře jsou různé. Ale Otec vlastní nejen slova, která říkám, ale také skutky, božské skutky. Jsou-li skutky od Boha a Otec a já jsme Bůh, pak jsou skutky jedné Bytosti, takže když dělám já, činí Otec, činí-li Otec, dělám já. Jan 14:11. Věřte mi, že já jsem v Otci a Otec ve mně; ale pokud tomu tak není, pak mi věřte podle skutků. „Věřte, že já jsem v Otci a Otec ve mně“, to znamená, že vy, kteří slyšíte o Otci a Synu, byste neměli hledat žádný jiný důkaz jejich podstaty v podstatě. Pokud vám to nestačí k prokázání soupodstatnosti a jednoty a že Otec se zjevuje v mém bytí a Já v bytí Otce, pak mi věřte alespoň ze skutků, protože skutky jsou Boží. Jan 14:12. Vpravdě, amen, pravím vám, kdo věří ve mne, bude činit skutky, které já činím, a bude činit větší skutky než tyto, protože já jdu ke svému Otci. Kristus, ukazujíc, že ​​může dělat nejen tyto věci, ale i jiné, mnohem větší než tyto, o tom mluví s extrémní silou. Neříká totiž: „Mohu konat větší skutky, než jsou tyto“, ale co je mnohem překvapivější, „mohu dát ostatním moc konat větší skutky, než jsou tyto“. Vidíš, jak velká je síla Jednorozeného? Dává také ostatním moc dělat věci větší než ty, které dělal On sám. „Protože jdu ke svému Otci“, to znamená, že nyní budete dělat zázraky, protože já už odcházím. Jan 14:13. A požádáte-li o něco Otce v mém jménu, já to učiním, Když nám vysvětluje, jak ti, kdo v Něj věří, mohou dělat velké a úžasné věci, říká: „Pokud o něco požádáte v mém jménu. Zde nám ukazuje způsob konání zázraků: každý může dělat zázraky prostřednictvím proseb, modlitby a vzývaní Jeho jména. Apoštolové tedy řekli chromému: „Ve jménu Ježíše Krista vstaň a choď“ (Skutky 3:6). Proto neřekl: „O cokoli požádáš, já požádám Otce a on to udělá,“ ale „udělám to“, čímž ukázal svou vlastní moc. ať je Otec oslaven v Synu. Když se totiž zdá, že syn má velkou moc, pak bude sláva tomu, kdo takového syna zplodil. Podívejte se, jak sláva Otce proudí ven. Ve jménu našeho Pána Ježíše Krista byly vykonány zázraky; kázáním apoštolů věřili zázraky; nakonec, když přešli k poznání Boha, poznali Otce, a tak byl oslaven v Synu. Jan 14:14. Pokud o něco požádáte v mém jménu, udělám to. Ať řeknou ti, kdo trpí arianismem: "Jak činil zázraky skrze apoštoly, své skutky ne sám, ale s pomocí Otce? Jak dal moc druhým, ale sám ji neměl? Proč řekl totéž dvakrát? Protože když řekl: "Budete-li o něco prosit ve jménu mém, udělám to," a dodal: "Aby Otec byl znovu oslaven ve svém jménu, udělám to podruhé, učiním." to.” Říká to dvakrát, aby potvrdil své slovo a ukázal, že tvoří sám sebe a nepotřebuje vnější sílu. Přesto to říká učedníkům, aby je utěšil a potvrdil, že po smrti nezahyne, nebude zničen, ale opět zůstane ve své důstojnosti a bude v nebi. „Neboť já,“ říká, „jdu k Otci; Nebudu zničen, ale půjdu tam, kde je život nejblaženější. I když zemřu, nebudu vypadat vůbec bezmocně; naopak, budu také ostatním investovat sílu dělat velké věci. A co chceš, dám ti to. Takže neztrácejte odvahu, protože má smrt je taková, jak jsem vám naznačil." Jan 14:15. Milujete-li Mě, zachovávejte má přikázání. Nahoře řekl: „Udělám, cokoli požádáš“; nyní ukazuje, že musí žádat nejen jednoduše, ale s láskou k Němu a dodržováním přikázání. Neboť to udělám, když mě takto požádáte. A jinak. Když slyšeli, že budou opuštěni Ním, přirozeně by mohli být ve svých duších smutní a zmatení. Říká: "Milovat mě nespočívá v tom být smutný a utrápený, ale v poslušnosti Mých slov. Dal jsem ti přikázání, aby ses nebál "těch, kdo zabíjejí tělo" (Matouš 10:28). Pokud mě miluješ, zachovej to a už se kvůli mé smrti netruchli. Není totiž běžné, že ten, kdo dodržuje výše uvedené přikázání, truchlí. Jak se tedy bojíš mého přikázání, ale ty se mě nebojíš?" Jan 14:16. A já požádám Otce a on vám dá jiného Utěšitele, Na to by mohli říci: „Jak bychom nemohli truchlit, když máme být zbaveni Tvé útěchy a vedení? Proto říká: "To se nestane; nezůstaneš bez útěchy. Neboť budu prosit, to jest, budu se modlit k Otci, a on ti pošle jiného Utěšitele, jiného, ​​ale stejného, ​​jako jsem já." Ať se za tato slova stydí Sabellius, který říká, že Otec a Syn a Duch svatý jsou jedna osoba. Neboť vizte, poslouchejte: pošle „jiného“ Utěšitele; To znamená, že Tvář Ducha je jiná. Ať se zastydí i Makedonec, který říká, že Duch je jiná bytost a nižší než Syn. Neboť poslouchejte: Duch je Utěšitel, stejně jako Syn. Takže Duch je Utěšitel, stejně jako Syn. Takže Duch, jednopodstatný se Synem, je bezpochyby jednopodstatný s Otcem. Neboť Otec a Syn jsou jedna a tatáž bytost. Nebuďte překvapeni, když řekne: "Budu se modlit Otče." Neboť se neptá jako otrok; ale aby učedníky ujistil, že Duch Utěšitel k nim jistě přijde, shovíva se jim a říká: „Budu prosit Otce. Kdyby totiž řekl: „Pošlu,“ tolik by nevěřili; a nyní, aby jeho slovo bylo spolehlivější, říká: „Poprosím Otce“, to znamená, pokud bude nutné prosit a modlit se, pak se budu všemi možnými způsoby snažit, aby k vám přišel Duch. Je to podobné, jako když často říkáme: „Položím svůj život, aby se stalo to a to“. I když věc často nevyžaduje mnoho úsilí, přesto mluvíme tímto způsobem, chceme ukázat, že své úsilí nevzdáme. Jinak. Protože se Pán za nás obětoval Otci, usmířil Ho svou smrtí jako velekněze, a pak, po zničení hříchu a ustání nepřátelství, k nám přišel Duch, proto říká: „Poprosím Otce a dám vám Utěšitele“, to znamená, že usmířím Otce za vás a usmířím ho s vámi, protože On, kdo jste nepřátelé, zemřel. vy a byl s vámi smířen, sešle vám Ducha. ať je s tebou navždy, "Ať je s tebou navždy." Řekl to také, aby je utěšil. Jeho příchod není stejný jako můj, není jen na chvíli, ale bude pokračovat navždy; Neopustí tě ani po tvé smrti, ale zůstane s tebou a bude tě oslavovat; Vždy zůstává se všemi svatými, i po jejich smrti, zvláště když se pak ještě více povznášejí nad tělesné vášně. "Duch pravdy," říká. To znamená, že Duch není ze Starého zákona, protože je obrazem a stínem, ale z Nového, což je pravda. Ti, kdo žili pod Zákonem, měli také Ducha, ale měli ho v podobě a stínu, a nyní, dalo by se říci, sama Pravda v podstatě sestoupila k učedníkům. Koho svět nemůže přijmout, protože Ho nevidí ani nezná; A aby si nemysleli, že se Duch jako On vtělí, říká, že ho svět nemůže přijmout. "On," říká, "vás bude učit jinak než já, protože svět Ho nemůže přijmout tělesně. Bude přebývat přímo ve vašich duších." Jinak. „Svět“, tedy zlí lidé a světští myslitelé, Ho nemohou přijmout, protože „Ho nevidí“, to znamená, že Jeho bytí je nesmírné. Neboť viděním zde myslí kontemplaci myslí, a proto dodal „a nezná Ho“. Je zřejmé, že slovem „nevidí“ vyjádřil to, co „neví“. a znáte Ho, neboť zůstává s vámi a bude ve vás. Utěšuje tedy apoštoly, když říká, že ho svět nemůže přijmout, ale tento skvělý dar vám bude dán a zůstane „s vámi“, a co víc, zůstane „ve vás“. Neboť slovo „s tebou“ označuje vnější pomoc z blízkosti a „ve vás“ označuje vnitřní přebývání a posilování. To také ukazuje, že On je Bůh. Neboť Bůh říká: „Budu přebývat ve vás a chodit“ (Lv 26:12). Svět tedy nemůže přijmout Ducha, protože Ho nezná, ale vy Ho znáte. Proč? Protože nejste ze světa. To je důvod, proč Ho můžete přijmout a On je nyní „s vámi“ a vždy bude „ve vás“. Jan 14:18. Nenechám vás sirotky; přijdu k vám. "Neboj se," říká, "že jsem ti řekl: "Pošlu jiného Utěšitele." Nemysli si, že Mě už neuvidíš. Neboť neodejdu od tebe navždy. Přijdu a nenechám vás sirotky." Jelikož je na začátku proslovu nazval dětmi, nyní decentně říká: „Nenechám vás sirotky“. Jan 14:19. Ještě trochu a svět už Mě neuvidí; a uvidíte Mě, neboť já žiji a vy budete žít. A aby si nemysleli, že se jim a všem ještě bude zjevovat s tělem, říká: "Svět mě už neuvidí. Ty budeš jediný, kdo Mě uvidí po vzkříšení. Já žiju, i když budu trpět smrtí, vstanu z mrtvých." "A budeš žít," to znamená, že když Mě uvidíš, budeš se radovat a jako po smrti ožiješ z mého zjevení. Nebo takto: „Jako má smrt sloužila k oživení, tak i ty, i když zemřeš, budeš žít. Takže netruchlite ani pro Mne, který umírám, ani pro sebe. Neboť i když zemřeš, budeš žít v příštím životě. Jan 14:20. V ten den poznáte, že já jsem ve svém Otci, vy ve mně a já ve vás. „V ten den poznáte, že jsem ve svém Otci“, to znamená, že až budu vzkříšen, pak poznáte, že nejsem oddělený od Otce, ale mám stejnou moc. „A ty jsi ve Mně“, to znamená, že tě držím, „a já jsem ve tobě“, to znamená, jsem s tebou, vysvobozuji tě od bolestí, dělám skrze tebe zázraky a obecně tě skrze všechno oslavuji. A jinak: „Já jsem ve vás“, jako Hlava v údech, neboť apoštolové jsou údy Kristovými (1. Kor. 6:15), „a vy jste ve mně“, jako údy v Hlavě. Když byl vzkříšen, pak jim dal jasně najevo, že o tom všem vědí. Neboť po vzkříšení je milost Ducha naučila všemu. Když slyšíte slova „Já jsem v Otci a vy ve mně a já ve vás“, nerozumějte jim ve stejném významu. Neboť Syn je v Otci jako Bytostný a v apoštolech jako Pomocník a Pomocník a apoštolové v Něm jako ti, kteří od Něho přijímají pomoc, pomoc a vroucnost. O Bohu a lidech se používá mnoho dalších jmen, ale ne ve stejném smyslu. I my jsme tedy nazýváni bohy (Ž 81:6), ale ne ve stejném smyslu jako Bůh. Syn je nazýván obrazem a slávou Otce (Žd 1:3) a člověk je nazýván stejně; ale ne ve stejném významu. Tak je třeba rozumět skutečným slovům. Měli bychom to skutečně jednoduše chápat stejně jako následující slova: „Jako mě poslal Otec, tak já posílám vás“ (Jan 20:21)? Otec poslal Syna v tom smyslu, že byl netělesný, vtělil se, narodil se z Panny. Proto byli apoštolové z nebe a nehmotní, pak se vtělili a každý z nich se narodil z panny?! Ale rozumět slovům Písma tímto způsobem je zjevné šílenství. Jan 14:21. Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje; Těmito slovy, jak jsme řekli výše, uklidňuje jejich zármutek a učí je, že ne ten, kdo truchlí nad Jeho smrtí, miluje, což také zakoušejí, ale ten, kdo zachovává Jeho přikázání a závěti, aby nebyli připoutáni ke skutečnému životu, ale aby položili život pro Boha a pro dobro. Říká jim asi toto: „Myslíte si, že z lásky truchlíte nad mou smrtí, ale já naopak dávám znamení lásky, že byste neměli truchlit. Že taková myšlenka je v Jeho slovech, je zřejmé z toho, co říká o něco dále: „Kdybyste mě milovali, radovali byste se, že jdu ke svému Otci“ (Jan 14:28). Kdo mě tedy miluje, má má přikázání, a nejen je má, ale také je dodržuje, aby zloděj, ďábel, nepřišel a neukradl tento poklad, neboť je třeba pečlivé opatrnosti, aby je neztratil. a kdo mě miluje, bude milován mým Otcem; a budu ho milovat a sám se mu zjevím. Jakou odměnu dostane ten, kdo Mě miluje? "Můj Otec ho bude milovat a já ho budu milovat a zjevím se mu." Proč řekl: „Sám se mu zjevím“? Protože se jim po vzkříšení musel zjevit v těle podobném Bohu, aby si ho nespletli s duchem a přízrakem, předpověděl jim to, aby poté, co ho spatřili, nezůstali v nevěře, ale pamatovali si, že jim to předpověděl a že se jim zjevil, aby dodržoval svá přikázání, aby se jim je vždy snažil zjevit, aby se jim je vždy zjevil. Tajemství zmrtvýchvstání je velké a oni by ho jen s obtížemi přijali; proto je připravuje a říká, že se jim zjeví sám. Neboť po vzkříšení jedl, aby nebyl považován za ducha, což si nyní myslel Jidáš. Jan 14:22. Judas - not Iscariot - says to Him: Lord! Co je to, co se chceš zjevit nám a ne světu? Judas, mentioned now, thought that just as we see the dead in dreams, so He will appear to them; That’s why he says: “Lord! What is it that You want to reveal Yourself to us and not to the world?” Říká to z velkého úžasu a hrůzy. He says something like this: “Alas for us! You are dying and want to appear to us in a dream, just as the dead appear.” For “what is this” are the words of the frightened and alarmed. Co na to Pán odpoví? Jak svrhne svůj názor jako falešný? Jan 14:23. Ježíš mu odpověděl: „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a uděláme si u něj příbytek. Judas, in great fear, thought that the Lord would appear to them in a dream after His death, which is why he proposed the above-mentioned question. And the Lord, refuting his opinion, says that just as the Father Himself appears, so I myself will appear to you. For I and the Father together will come to him who keeps My words. Nezjevím se ti ve snu; but since I come with the Father, just as it is fitting for the Father to appear, so will My appearing to you be. Jidášův názor podvracejí i slova „udělejme si u něho příbytek“. Sny netrvají dlouho, ale já se objevím a zůstanu s Otcem. Therefore My visit is not like a dream. Předpovídá jim své zjevení v pořádku, jak jsem řekl, aby Ho nepovažovali za ducha, a společně je podněcuje, aby dodržovali Jeho přikázání s ujištěním, že On i Otec je dodržují. Stejně jako se naopak On i Otec vzdalují od toho, kdo nezachovává přikázání, jako od toho, kdo nemiluje. Jan 14:24. Kdo Mě nemiluje, nezachovává má slova; Slovo, které slyšíte, není moje, ale Otce, který mě poslal. Neboť kdo mě nemiluje, nezachovává má slova. A kdo nemiluje Syna, nemiluje ani Otce. Neboť slovo patří Synu i Otci. Kdo tedy nezachovává slova Syna, tedy Otce, nemiluje Syna i Otce. Vy, učedníci, tedy zachovávejte má slova, neboť tím prokážete svou lásku ke mně a k Otci. Jiní říkají, že otázka „proč se chceš zjevit nám a ne světu?“ Učedník Jidáš požádal o ruku ne ze strachu, ale z lásky k lidem. Chtěl, aby tento fenomén prospěl nejen studentům, ale celému světu. But the Savior shows that not everyone is awarded such benefits; ale pouze ti, kteří zachovávají Jeho přikázání, se stanou hodni Jeho zjevení a Otcovy lásky. Neboť v tom, kdo zachovává přikázání, zůstává Bůh a Otec. Ale ne stejným způsobem jako v Synu; for He abides naturally in the Son, and morally in man. Jan 14:25. Tyto věci jsem ti řekl, když jsem byl s tebou. Jan 14:26. Utěšitel, Duch svatý, kterého Otec pošle v mém jménu, vás naučí všemu a připomene vám vše, co jsem vám řekl. Protože Pánovy řeči byly učedníkům nejasné a některým z nich nerozuměli a o většině z nich pochybovali, aby se Ho znovu neptali a neříkali jim, jaká přikázání máme zachovávat, osvobozuje je od starostí a zmatků a říká, že Utěšitel vám nejasné a nepochopitelné věci objasní. To, co se vám zdá nejasné, jsem řekl, když jsem s vámi zůstal a byl s vámi; Když odejdu, naučíš se všechno. Nemusíte tedy truchlit kvůli odloučení ode Mne, když vám to přinese tolik výhod a tolik moudrosti. Neboť dokud já sám nezůstanu s vámi a nepřijde Duch, nemůžete pochopit nic velkého nebo vznešeného. Často se zmiňuje o Utěšiteli kvůli smutku, který je přemáhá, a dává jim dobrou naději, že je povede. "Utěšitel přijde v mém jménu." To znamená: Nebude vás učit ničemu, co je cizímu mému učení, nebude hledat svou slávu, ale přijde v mém jménu, tedy pro slávu mého jména, a ne jeho, jak to dělají učitelé navzájem nepřátelští a přitahují za sebou následovníky. Někteří ve slovech „v mém jménu“ znamenají jméno Krista – „Utěšitel“. Neboť je řečeno: „Máme přímluvce (Utěšitele) Ježíše Krista“ (1 Jan 2:1). A stejně jako Duch, který přišel k učedníkům, stal se Utěšitelem a zmírnil jejich zármutek, přišel ve jménu Kristově, protože On je Utěšitel, stejně jako Kristus. Ale i apoštol Pavel nazývá Ducha Kristem, když říká: "Nežijete podle těla, ale podle Ducha, přebývá-li ve vás Duch Boží. Kdo však nemá Ducha Kristova, není jeho" (Ř 8,9). Pak dodal: „Je-li ve vás Kristus...“ (Řím 8:10). Vidíte, jak řekl výše, že v nich přebývá Duch Boží, pak dodal „Kristus ve vás“. Je jasné, že apoštol nazval Ducha Kristem. A protože se Duch nazývá Kristus, musíte chápat slova „Otec ho pošle v mém jménu“ tak, že i on se bude nazývat Kristus. Duch svatý učil a připomínal: „učil“ vše, co jim Kristus neřekl, protože to nemohli obsáhnout; „připomínal“ vše, co Pán, i když řekl, ale co si apoštolové nemohli uchovat v paměti, buď kvůli jasnosti toho, co bylo řečeno, nebo kvůli slabosti jejich mysli. Jan 14:27. Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám; ne jako svět dává, já dávám tobě. Apoštolové znovu pocítili smutek, když slyšeli Pánova slova: „Odcházím, ale přijde Duch. Proto, když viděl jejich srdce ve zmatku, a zejména kvůli smutkům a potížím, které před nimi leží, říká: „Pokoj vám zanechávám,“ řekl jim jakoby: „Co vám škodí z nepokojů světa, dokud jste v míru se mnou? Můj pokoj není jako svět. učiní tě silnějším než všichni ostatní, i když se mnozí proti tobě vzbouří, při jednomyslnosti a vzájemném míru nebudete vůbec trpět.“ Ať se vaše srdce netrápí, ať se nebojí. Potom znovu řekl: „Odcházím,“ a to znamenalo Jeho odchod a mohlo by je to přivést ke zmatku, takže dodává: „Ať se vaše srdce netrápí a nebojte se. Cítili zmatek z náklonnosti a lásky k Němu, protože Ho museli ztratit, a strach, protože po Jeho smrti by je mohly potkat neštěstí. Ale Pán neodchází, aniž by uzdravil jejich rozpaky z připoutanosti nebo strach z budoucích katastrof, ale oba uklidňuje slovy: „Ať se vaše srdce netrápí a nebojte se. Jan 14:28. Slyšeli jste, že jsem vám řekl: Opouštím vás a přijdu k vám. Kdybyste Mě milovali, radovali byste se, že jsem řekl: Jdu k Otci; neboť můj Otec je větší než já. Protože Pán viděl, že apoštolové plně nedoufali v Jeho vzkříšení, ani nevěděli, co to bylo, a proto byli velmi zarmouceni a v rozpacích při pomyšlení na odloučení od Něho, poklonil se jejich slabosti a řekl: „Řekl jsem vám, že půjdu a přijdu znovu; a přesto stále truchlíte, protože mi nedůvěřujete, i když teď neslyším, že umřu, odcházím. k mému Otci, kterého považuješ za velkého a většího než já, by ses měl radovat, že jdu k Němu, většímu než jsem já a schopný zničit všechny katastrofy." Vidíte sled myšlenek? „Můj Otec je větší než já,“ řekl, aby učedníky uklidnil. Truchlili, protože se zdálo, že je Kristus nedokáže ochránit. Říká: „Pokud nemohu, pak vám můj Otec, kterého považujete za většího než já, se vší pravděpodobností pomůže. Podobně na jiném místě říká: „Opravdu si myslíte, že nemohu požádat Otce a on mi pošle dvanáct legií andělů?“ (Matouš 26:53). Zde to říká ne proto, že by to nemohl udělat (protože jak není silný, který jediným slovem, které promluvil k Židům, je najednou všechny odhodil? (Jan 18:4-6)), ale proto, že ho považovali za člověka. Takže i toto – „Můj Otec je větší než Já“ řekl v souladu s jejich pojetím, protože Ho považovali za slabého a Otce schopného je posílit během soužení. Někteří si myslí, že nazval Otce větším v tom smyslu, že je autorem Syna. „Otec,“ říká, „je větší, protože je mou příčinou a počátkem, protože jsem se z něho narodil. A že je Otec větší, neznamená, že je jinou bytostí. Neboť i mezi lidmi by se dalo říci, že otec je větší než syn, ale ne jiná bytost. Nechť tedy heretici říkají, jak Kristus odešel k Otci: Božství nebo lidství? Bezpochyby lidstvem. Jako Bůh byl totiž vždy v nebi a nebyl oddělen od Otce. Říká se tedy, že Otec je větší než On, stejně jako je pro člověka. Jan 14:29. A hle, řekl jsem vám o tom dříve, než se to stalo, abyste uvěřili, až se to stane. To jest: jsem tak klidný, smrti se nebojím a netruchlím, že o ní dokonce předpovídám; Proto vám přikazuji, abyste se radovali, abyste Mi, až se to splní, uvěřili, že stejně jako jsem věděl o smutcích, které se na vás chystaly, a když jsem je předpověděl, nelhal, tak se v předpovědi o vaší útěše a vedení neukážu jako lživé, ale vše radostné přijde k vám. Jan 14:30. Není to pro mě dlouho, abych s tebou mluvil; Neboť kníže tohoto světa přichází a nemá ve mně nic. Poté, co Pán utěšil učedníky výše uvedenou řečí, znovu promluvil o své smrti. „Neboť,“ říká, „přichází princ tohoto světa“, tedy ďábel. Že je knížetem tohoto světa, tomu rozumějte nikoli o stvoření obecně, ale o zlomyslných lidech a těch, kteří smýšlejí světské věci. Neboť nevládne nad nebem a zemí, jinak by všechno svrhl a rozvrátil, ale nad těmi, kteří se mu sami poddávají. Proto se mu říká kníže temnoty a temnotou rozumíme zlé skutky. A protože si někteří mohli myslet, že Kristus je vydán na smrt za hříchy, dodal: „A ve mně nemá nic“; Nejsem vinen smrtí, nic ďáblu nedlužím, ale utrpení přijímám dobrovolně, z lásky k Otci. Jan 14:31. Ale aby svět poznal, že miluji Otce Často zmiňuje smrt, přidává slova útěchy, aby to pro ně bylo přijatelnější. Když totiž slyší, že zemře, dozvídají se také, že dobrovolně pohrdá ďáblem a umírá z lásky k Otci. Pokud by tedy utrpení bylo škodlivé a nezachraňovalo, milující Otec by se to neodhodlal udělat a milovaný Syn by to na sebe nevzal. Jak můžeme pochopit, že umírá z lásky k Otci? "Otec," říká, "miluje svět a vydává mě za to na smrt." "Já, milující Otce, souhlasím s Jeho dobrou vůlí a vůlí a dokazuji, že miluji Otce tím, že na sebe beru a plním, co přikázal, to jest Jeho zalíbení a odhodlání." a jak mi přikázal Otec, tak činím: Řekněte mi, ariáni, kdyby byl Syn otrokem, opravdu by řekl, že umírám z lásky k Otci? Otrok koná vůli svého pána ne proto, že ho miluje, ale proto, že je otrokem a bojí se trestu. A Pán Ježíš, protože činí vůli Boží z lásky, není otrokem, není stvořením, ale skutečně Synem, který plní vůli Otce. Proto, když uslyšíte: „Otec mi přikázal“ kvůli slovu „přikázal“, nedívejte se na Pána jako na podřízeného, ​​ale kvůli slovu „Otec“, uznejte v Něm jako Syna jedné podstaty s Otcem. „Přikázáno“ je chápáno takto: chtěl, řekl, rozhodl, upřednostnil. Tím, že Pán opakovaně mluvil o svém utrpení, zcela přesvědčil učedníky o jejich nezbytnosti. Z tohoto důvodu jsem si uvědomil, že se báli, že budou brzy zajati, a ze silného strachu už Jeho slova neposlouchali. Proto je zřejmě chce zavést na tajné místo, kde nebudou zajati. Ale opouští místo, kde byli, aby zkrotil zmatek v jejich duších a naučil je nejtajemnějšímu učení. Bere je, jak se dozvídáme z následujícího, do zahrady, kterou znal Jidáš. Takový čin byl zjevně odstraněním, ale ve skutečnosti dobrovolným odevzdáním Sebe; neboť se uchýlí na takové místo, jaké znal Jidáš.