Глава четырнадцатая

Йоан 14:1. Да не се смущава сърцето ви; Когато апостолите чуха за Върховния Петър, че ще се отрече, естествено бяха обзети от объркване. Затова Господ ги утешава и успокоява смущението на сърцата им. Защото, ако върховният и огнен Петър трябва да се отрече три пъти, преди петелът да пропее, те очевидно трябва да очакват някакво велико обстоятелство. вярвайте в Бог и вярвайте в Мен. Тогава учениците сякаш казаха: „Как да не се смущаваме, когато пред нас възникват такива трудности?“ Той отговаря: „Вярвайте в Бог и вярвайте в Мен” и всичките ви трудности ще бъдат разрешени и объркването ще бъде успокоено чрез вяра в Бог и в Мен. Затова той им каза: „Да не се смущава сърцето ви“, за да се убедят по този начин, че Той вижда състоянието на сърцата им и знае най-съкровеното объркване, че Той е Бог. Йоан 14:2. В дома на Отца Ми има много жилища. Господ каза на Петър: „След това ще Ме последваш“. За да не мислят другите, че това обещание е дадено само на Петър, но не и на тях, Господ казва, че същата страна, която ще приеме Петър, ще приеме и вас. Следователно няма нужда да се притеснявате за мястото. Защото има много жилища „в дома на Отца Ми“, тоест под властта на Отец. Под „къща“ имаме предвид власт и началници. Но ако не беше така, щях да ти кажа: отивам да ти приготвя място. Ако нямаше манастири, тогава щях да отида да ви приготвя, за да не се смущавате и в двата случая, независимо дали манастирите са готови или не. Защото, ако не бяха готови, щях да ги приготвя за вас с всички сили. Йоан 14:3. И когато отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си, за да бъдете и вие, където съм Аз. Ако бях отишъл да ти приготвя място, то в този случай нямаше да те оставя, а щях да те взема със Себе Си, за да бъдеш и ти там, където съм Аз. Виждате колко много утеха и вдъхновение има в думите „за да сте и вие там, където съм аз“. Така че е неразумно да се смущаваш, когато си с Мен. Йоан 14:4. И къде отивам, ти знаеш, и ти знаеш пътя. Господ вижда какво им е на ум – да питат и да разберат къде отива. Следователно им дава основание да питат за това. „Ти“, казва той, „знаеш къде отивам и знаеш пътя.“ И това ги води до въпроса. Йоан 14:5. Тома Му каза: Господи! не знаем къде отиваш; и как можем да знаем пътя? Затова Тома казва: „Господи, ние не знаем къде отиваш, а как да знаем пътя?“ Тома казва това от голям страх, а не от желание да последва Господа, както Петър. Йоан 14:6. Исус му каза: Аз съм пътят и истината и животът; никой не идва при Отца освен чрез Мене. Затова Христос, искайки да покаже, че им е удобно и приятно да Го следват, съобщава накъде отива и какъв е пътят. Той отива при Отца, а „пътят” е самият Той – Христос. Ако Аз съм пътят, то чрез Мен вие без съмнение ще се възнесете при Отца. Аз съм не само пътят, но „и истината“; затова трябва да бъдете весели, защото няма да бъдете измамени от Мен. Аз също съм „живот“; следователно, дори и да умрете, смъртта няма да ви попречи да дойдете при Отец. Затова бдете, защото всеки идва при Отца чрез Мене. И тъй като е в Моята власт да ви заведа при Отец, вие без съмнение ще дойдете при Него. Защото е невъзможно да се стигне дотам по друг начин освен чрез Мен. И вие, може би, разбирате от това, че Синът е равен на Този, Който е родил. Защото на друго място той казва, че Отец води при Него: „Никой не може да дойде при Мене, ако Отец не го привлече” (Йоан 6:44). И тук казва, че Той води при Отца. Следователно Бащата и Синът имат еднаква сила, тъй като действието е едно. И така, когато ходиш в дейност, тогава Христос става пътят за теб, а когато се упражняваш в съзерцание, Той става истината за теб. Но колко много, вървейки през дейността и занимавайки се със съзерцание, все пак не получиха живот, било защото, извършили добродетелта от суета, тук получиха награда, или защото в догматическите възгледи се отклониха от правия път; тогава животът е привързан към пътя и истината, тоест към дейността и съзерцанието. Затова трябва да вървим и към богословието, стремейки се към славата, която живее вечно, а не към погиващата слава – от хората. Йоан 14:7. Ако познавахте Мене, щяхте да познавате и Отца Ми. И отсега нататък вие Го познавате и сте Го видели. По-горе казах, че вие ​​„знаете” накъде отивам, вие знаете и този Път, тоест Мен; и тук той казва, че „ако“ Ме познавахте, щяхте да познавате и Отца Ми. Как е възможно това? В Неговите думи няма противоречие. Защото те познаваха Отца, но не както трябваше да познават; те го познаваха като Бог, но все още не го познаваха като Отец. По-късно Духът слезе върху тях и им даде съвършено знание. И така, Неговите думи имат следния смисъл: "Ако знаеше Моята същност и достойнство, щеше да познаеш и същността и достойнството на Отца. И отсега нататък започна да Го познаваш чрез Моето посредничество и Го видя, тоест, познаваше Го с ума си, доколкото е възможно. Тъй като Ме признаваш за Господ и Учител, тогава, без съмнение, за Мен, доколкото е постижимо за теб, си получил достатъчно знания за Отче, защото все още не си получил това, което е съвършено. И иначе. Думите „ако Ме познавахте, щяхте да познавате Моя Отец" не изразяват, че те не Го познават, а имат следното значение: „Казах ви, че знаете къде отивам, тоест при Отца, и знаете този Път, тоест Мен. Тома Ми каза: „Не знаем къде отиваш" и така нататък, ние дори не знаем този път. Казах на Тома: „Аз съм Пътят и никой не идва при Отца освен чрез Мен.“ Така че, ако познавахте Мен, щяхте да познавате и Отца Ми. Но вие познавате Мен, следователно познавате Отца Ми. Защото отсега нататък вие Го познавате и сте Го видели, като сте видели Мене.” Йоан 14:8. Филип Му каза: Господи! покажи ни Отца и ни стига. Филип мислеше, че познава добре Христос, но не познаваше Отца. Затова каза: „Покажете ни Отца и това ни стига“. Защото колкото и да ни казвате, че ако Ме познавахте, щяхте да познавате Отца Ми, но ние няма да можем да познаем Отца по този начин. И Ти Го показваш на нас, на нашите телесни очи. Филип чу, че пророците виждат Бога, и сам пожела да Го види по същия начин телесно, без да знае, че виденията на пророците са снизхождение. Йоан 14:9. Исус му каза: Толкова време съм с теб и не Ме познаваш, Филипе? И така, като учи Филип, че Бог не може да се види телесно, Христос казва: „Толкова време съм с вас и още не си Ме познал, Филипе?“ Вижте. Той не каза „не видяхте“, а „не знаехте“, за да откъсне Филип от земните мисли, от желанието да види Отца телесно. Защото за Бога е казано - да познаваш, а не да виждаш телесно. Който е видял Мене, видял е Отца; как ще кажеш, покажи ни Отца? След това той добавя: „Който е видял Мене, е видял Отца“. Думите имат следното значение: "Филипе, ти искаш да видиш Отца с телесното си око и мислиш, че вече си Ме видял. Но Аз ти казвам, че ако Ме видя, ще видиш и Него. И точно както не си Го видял сега, ти не си Ме видял така, както трябва да Ме гледаш: видял си Ме телесно, тъй като Аз също имам тяло, но не си видял Божественото същество; следователно не можеш да видиш телесното и битието на Отца. Нито Аз, нито Отец могат да се видят физически. Защото, който Ме е видял, той е видял и Отца, но много хора мислят, че Мене виждат, но не Ме виждат според Божествената природа. Можете да го разберете по-ясно по следния начин: „Аз съм единосъщност на Отца“. И така, който Ме е видял, тоест познал Ме е, познал е Отца. Защото когато битието и природата са едно, тогава знанието е едно. Нека Арий се засрами, когато чуе, че онзи, който е видял „Сина“, тоест, който е познал Божествеността на Сина, е познал „Отца“, тоест Божествеността на Отца. Нека се засрами и Савелий, който казва: „Има едно същество и една личност на Отца и Сина.“ Защото Господ разграничава ипостасите и показва друго лице в Отца и друго в Сина. Защото в думите „който Ме видя” той сочи собственото Си лице, а в думите „видя Отца” – друго Лице. Ако Той и Отец бяха едно Лице, тогава Той нямаше да каже нищо подобно, но на молбата на Филип „покажете ни Отца“, Той щеше да отговори, че аз нямам Баща, но съм Отец и Син. И би било крайно неразумно да чуем Сина да казва „Отивам при Моя Отец” и „Аз съм в Отца” и много подобни, и да не разберем, че има друго Лице на Сина и друго на Отца, и да не ги обединим. Затова Господ упреква този ученик, че толкова дълго време Го следва, виждайки знаменията и делата на Божественото, но още не Го познава като Бог, за да познае чрез Него Отца. „Сега“, казва той, „от факта, че искате да видите Отец телесно, се разкрива, че не вярвате нито че аз съм Бог, нито че Той е Бог.“ Йоан 14:10. Не вярваш ли, че Аз съм в Отца и Отец в Мен? Думите, които ви говоря, не ги говоря от Себе Си; Отец, който пребъдва в Мен, Той върши делата. Синът е в Отца, тъй като се явява в Неговото същество, и отново Отец в битието на Сина, както царят се явява в своя образ, а образът в царя. Защото изображението и царят имат едни и същи характеристики. И че Моето и съществото на Отца са едно, това е ясно. Защото „думите, които говоря, не говоря от Себе Си“, тоест, не ги говоря по друг начин, но както би казал Отец, така говоря; защото нямам нищо специално при Себе Си, отделно от Отца, но всичко е общо; за едно същество, въпреки че лицата са различни. Но Отец притежава не само думите, които казвам, но и делата, Божествените дела. Ако делата са от Бога и Отец и аз сме Бог, тогава делата са от едно Същество, така че ако аз правя, Отец прави, ако Отец прави, аз правя. Йоан 14:11. Повярвайте Ми, че Аз съм в Отца и Отец в Мен; но ако не е така, тогава повярвайте Ми чрез самите дела. „Вярвайте, че Аз съм в Отца и Отец в Мен“, тоест вие, които слушате за Отца и Сина, не трябва да търсите друго доказателство за тяхното родство по същество. Ако това не е достатъчно, за да докажеш единосъщност и единство и че Отец се явява в Моето същество и Аз в съществото на Отца, то поне Ми вярвай чрез делата, защото делата са Божии. Йоан 14:12. Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене, ще върши делата, които Аз върша, и по-големи от тези ще върши, защото Аз отивам при Отца Си. Христос, показвайки, че може да направи не само тези неща, но и други, много по-големи от тези, говори за това с изключителна сила. Защото той не казва: „Аз мога да върша по-велики дела от тези“, но, което е много по-изненадващо, „Мога да дам на другите силата да вършат по-велики дела от тези“. Виждате ли колко велика е силата на Единородния? Той също така дава на другите силата да правят неща, по-големи от тези, които Той самият е правил. „Защото отивам при Отца Си“, тоест сега ще вършите чудеса, защото Аз вече си отивам. Йоан 14:13. И ако поискате нещо от Отца в Мое име, ще го направя, Обяснявайки ни как онези, които вярват в Него, могат да вършат велики и чудесни неща, Той казва: „Ако поискате нещо в Мое име. Тук той ни показва метода за правене на чудеса: всеки може да прави чудеса чрез петиция и молитва и призоваване на името Му. Така апостолите казаха на куция човек: „В името на Исус Христос стани и ходи“ (Деяния 3:6). Затова той не каза: „Каквото и да поискате, ще поискам от Отца и Той ще го направи“, а „Ще го направя“, показвайки собствената Си сила. да се прослави Отец в Сина. Защото, когато синът изглежда има голяма сила, тогава ще има слава за този, който е родил такъв син. Вижте как изтича славата на Отец. В името на нашия Господ Исус Христос се извършваха чудеса; в проповедите на апостолите се повярва чрез чудеса; накрая, преминавайки към познанието на Бога, те познаха Отца и по този начин Той беше прославен в Сина. Йоан 14:14. Ако поискате нещо в Мое име, ще го направя. Нека страдащите от арианството кажат: "Как чрез апостолите Той върши чудеса, делата Си не сам, а със съдействието на Отца? Как даде сила на другите, а самият я нямаше? Защо каза същото два пъти? Защото, като каза: "Ако поискате нещо в Мое име, ще го направя", след което добави: "За да се прослави Отец в Сина", пак за втори път казва: "Ако поискате нещо в Мое име, ще го направя." Той казва това два пъти, за да потвърди думата Си и да покаже, че Той създава Себе Си и не се нуждае от външна сила. Но Той казва това на учениците, за да ги утеши и да потвърди, че след смъртта Той няма да загине, няма да бъде унищожен, но отново ще остане в Своето достойнство и ще бъде на небето. „Защото аз“, казва той, „отивам при Отца; Няма да бъда унищожен, но ще отида там, където животът е най-блажен. Въпреки че умирам, няма да изглеждам безсилен; напротив, аз също ще инвестирам в другите със силата да правят велики неща. И каквото искаш, ще ти го дам. Така че не губете сърце, защото Моята смърт е такава, каквато ви посочих.” Йоан 14:15. Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди. По-горе той каза: „Ще направя каквото поискате“; сега той показва, че трябва да иска не просто, но с любов към Него и спазване на заповедите. Защото тогава ще го направя, когато поискате по този начин. И иначе. Като чуят, че ще бъдат изоставени от Него, те естествено могат да се натъжат и объркат в душите си. Той казва: "Да Ме обичаш не се състои в това да бъдеш тъжен и обезпокоен, а в това да се подчиняваш на думите Ми. Дадох ти заповед да не се страхуваш от "онези, които убиват тялото" (Матей 10:28). Ако Ме обичаш, пази я и не скърби повече за Моята смърт. Защото не е обичайно този, който спазва гореспоменатата заповед, да скърби. Как тогава, не спазвайки Моите заповеди, но страхувайки се от смъртта, казваш, че обичаш аз? Йоан 14:16. И Аз ще помоля Отца и Той ще ви даде друг Утешител, На това те биха могли да кажат: „Как да не скърбим, когато трябва да бъдем лишени от Твоята утеха и напътствие?“ Затова той казва: „Това няма да стане; няма да останеш без утеха. Защото Аз ще помоля, тоест ще се помоля на Отца и Той ще ви изпрати друг Утешител, друг, но същият като Мен.” Нека Савелий се засрами от тези думи, който казва, че Отец и Синът и Светият Дух са едно лице. Защото ето, чуйте: той ще изпрати „друг“ Утешител; Това означава, че Лицето на Духа е различно. Нека се засрами и Македоний, който казва, че Духът е друго същество и по-ниско от Сина. Защото чуйте: Духът е Утешителят, точно както Синът. И така, Духът е Утешителят, също като Сина. И така, Духът, единосъщен със Сина, без съмнение е единосъщен и с Отца. Защото Отец и Синът са едно и също същество. Не се изненадвайте, ако Той каже: „Аз ще се моля на Отца“. Защото Той не пита като роб; но за да увери учениците, че Духът Утешител непременно ще дойде при тях, той се снизходява към тях и казва: „Ще помоля Отца“. Защото, ако беше казал: „Ще изпратя“, те нямаше да повярват толкова много; и сега, за да направи думата Си по-надеждна, той казва: „Ще помоля Отца“, тоест, ако се наложи да питам и да се моля, тогава ще се опитам по всякакъв начин Духът да дойде при вас. Това е подобно на начина, по който често казваме „Ще дам живота си, за да се случи това и това“. Въпреки че често въпросът не изисква много усилия, ние все пак говорим по този начин, като искаме да покажем, че няма да се откажем от усилията си. В противен случай. Тъй като Господ се принесе в жертва за нас на Отца, умилостивявайки Го със смъртта Си, като Първосвещеник, и след това, след унищожаването на греха и прекратяването на враждата, Духът дойде при нас, затова Той казва: „Ще помоля Отца и ще ви дам Утешител“, тоест ще умилостивя Отца за вас и ще Го помиря с вас, които сте враждебни към Него поради греха, и Той, умилостивени от Моя, Онзи, който умря за вас и се помири с вас, ще ви изпрати Духа. нека бъде с теб завинаги, — Нека бъде с теб завинаги. Каза и това, за да ги утеши. Неговото идване не е същото като Моето, то не е само за известно време, но ще продължи вечно; Той няма да те остави и след смъртта ти, но ще остане с теб и ще те прослави; Той винаги остава с всички светии, дори и след смъртта им, особено след като тогава те се издигат още повече над плътските страсти. „Духът на истината“, казва той. Тоест Духът не е от Стария Завет, защото е образ и сянка, а от Новия, който е истината. Онези, които живееха под Закона, също имаха Духа, но го имаха в образ и сянка, и сега, може да се каже, самата Истина по същество слезе при учениците. Когото светът не може да приеме, защото нито Го вижда, нито Го познава; И за да не мислят, че Духът като Него ще се въплъти, казва, че светът не може да Го приеме. "Той", казва той, "ще ви учи по различен начин от мен, защото светът не може да Го приеме телесно. Той ще живее в самите ви души." В противен случай. „Светът“, тоест порочните хора и светските мислители, не могат да Го приемат, защото „не Го виждат“, тоест защото Неговото същество е необятно. Защото под видение тук той има предвид съзерцание с ума, поради което добави „и не Го познава“. Очевидно с думата „не вижда” Той изрази това, което „не знае”. и вие Го познавате, защото Той пребъдва с вас и ще бъде във вас. И така, Той утешава апостолите, когато казва, че светът не може да Го приеме, но този превъзходен дар ще ви бъде даден и ще остане „при вас“ и, нещо повече, ще остане „във вас“. Защото думата „с вас“ показва външна помощ от близост, а „във вас“ показва вътрешно обитаване и укрепване. Това също показва, че Той е Бог. Защото Бог казва: „Ще се вселя в теб и ще ходя” (Лев. 26:12). Така че светът не може да приеме Духа, защото не Го познава, но вие Го познавате. защо Защото не сте от света. Ето защо можете да Го приемете и Той сега е „с вас“ и винаги ще бъде „във вас“. Йоан 14:18. Няма да ви оставя сираци; аз ще дойда при теб „Не се страхувайте“, казва той, „че ви казах, „Ще изпратя друг Утешител“. Не си мисли, че няма да Ме видиш отново. Защото аз няма да си отида от теб завинаги. Аз ще дойда и няма да ви оставя сираци. Тъй като в началото на речта той ги нарече деца, сега прилично казва „Няма да ви оставя сираци“. Йоан 14:19. Още малко и светът вече няма да Ме види; и ще Ме видите, защото Аз живея, и вие ще живеете. И за да не мислят, че Той все още ще се яви на тях и на всички с тяло, Той казва: "Светът няма да Ме види повече. Ти ще бъдеш единственият, който ще Ме види след възкресението. Защото живея; въпреки че ще претърпя смърт, ще възкръсна." „И ще живееш“, тоест, като Ме видиш, ще се зарадваш и сякаш след смъртта ще оживееш от явяването Ми. Или така: „Както Моята смърт послужи за живот, така и ти, въпреки че умреш, ще живееш.” И така, не скърбете нито за Мен, който умирам, нито за себе си. Защото дори да умреш, ще живееш в следващия живот. Йоан 14:20. В онзи ден ще познаете, че Аз съм в Моя Отец, и вие в Мен, и Аз във вас. „В онзи ден ще познаете, че Аз съм в Моя Отец“, тоест, когато бъда възкресен, тогава ще разберете, че не съм отделен от Отца, но имам същата сила. „И ти си в Мен“, тоест пазен от Мен, „и Аз съм в теб“, тоест Аз съм с теб, освобождавам те от скърби, върша чудеса чрез теб и изобщо те прославям чрез всичко. И иначе: „Аз съм във вас“, като Глава в членовете, защото апостолите са членове на Христос (1 Кор. 6:15), „и вие сте в Мен“, като членове в Главата. Когато Той беше възкресен, тогава Той им изясни знанието за всичко това. Защото след възкресението благодатта на Духа ги научи на всичко. Когато чуете думите „Аз съм в Отца, и вие в Мене, и Аз в вас“, не ги разбирайте в същия смисъл. Защото Синът е в Отца като Единосъщност, и в апостолите като Помощник и Помощник, и апостолите в Него като получаващи от Него помощ, помощ и усърдие. Много други имена се използват за Бог и хора, но не в същия смисъл. По този начин ние също сме наречени богове (Пс. 81:6), но не в същия смисъл като Бог. Синът е наречен Образ и Слава на Отца (Евр. 1:3), така и човекът; но не в същото значение. Така трябва да се разбират истинските думи. Както и следните думи, „както Отец изпрати Мене, така и Аз изпращам вас“ (Йоан 20:21), трябва ли наистина да го разбираме просто? Отец изпрати Сина в смисъл, че Той, бидейки безплътен, се въплъти, роди се от Девата. Затова ли апостолите са били небесни и безплътни, после са се въплъщавали и всеки от тях е роден от дева?! Но да се разбират думите на Писанието по този начин е очевидно безумие. Йоан 14:21. Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме обича; С такива думи, както казахме по-горе, Той успокоява тяхната скръб, като ги учи, че не този, който скърби за Неговата смърт, го обича, което и те преживяват, а този, който пази Неговите заповеди и завети, за да не се привързва към истинския живот, но да полага живот за Бога и за добро. Той им казва нещо подобно: „Вие мислите, че от любов скърбите за Моята смърт, но Аз, напротив, давам знак на любов, че не трябва да скърбите. Че такава мисъл присъства в Неговите думи е видно от това, което Той казва малко по-нататък: „Ако Ме обичахте, бихте се зарадвали, че отивам при Отца Си” (Йоан 14:28). И така, който Ме обича, има Моите заповеди и не само ги има, но и ги пази, за да не дойде крадецът, дяволът, и да открадне това съкровище, защото е необходима внимателна предпазливост, за да не се изгубят. и който Ме люби, ще бъде възлюбен от Отца Ми; и Аз ще го обичам и ще му се явя Сам. Каква награда ще получи този, който Ме обича? „Той ще бъде възлюбен от Моя Отец и Аз ще го възлюбя, и ще му се явя.” Защо каза: „Аз сам ще му се явя“? Тъй като след възкресението Той трябваше да им се яви в богоподобно тяло, за да не Го сбъркат с дух и призрак, Той им предсказа това, така че, като Го видят тогава, да не останат в неверие, но да си спомнят, че Той им е предсказал това и че им се е явил, за да пазят заповедите Му, за да се стараят винаги да ги спазват, за да им се явява винаги. Тайната на възкресението е велика и те биха имали трудности да я приемат; затова Той ги подготвя, като казва, че сам ще им се яви. Защото след възкресението Той яде, за да не Го смятат за призрак, каквато сега беше мисълта на Юда. Йоан 14:22. Юда – не Искариот – Му казва: Господи! Какво е това, което искаш да разкриеш Себе Си на нас, а не на света? Юда, споменат сега, мислеше, че точно както виждаме мъртвите насън, така и Той ще им се яви; Затова той казва: "Господи, какво искаш да се откриеш на нас, а не на света?" Той казва това от голямо учудване и ужас. Той казва нещо подобно: "Уви за нас! Ти умираш и искаш да ни се явиш насън, както се появяват мъртвите." Защото „какво е това“ са думите на уплашените и разтревожени. Какво отговаря Господ на това? Как Той отхвърля мнението си като невярно? Йоан 14:23. Исус в отговор му каза: „Който Ме люби, ще спази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби, и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него. Юда, обзет от голям страх, мислеше, че Господ ще им се яви насън след смъртта Си, поради което предложи горепосочения въпрос. И Господ, опровергавайки неговото мнение, казва, че както Самият Отец се явява, така и Аз ще ви се явя. Защото Аз и Отец заедно ще дойдем при този, който пази думите Ми. Няма да ти се явя насън; но тъй като идвам с Отца, както подобава на Отца да се яви, така ще бъде и Моето явяване на вас. Думите „да направим обиталище при него“ също подкопават мнението на Юда. Мечтите не траят дълго, но аз ще се появя и ще остана при Отца. Затова Моето посещение не е като сън. Той им предсказва за Неговото явяване по ред, както казах, така че да не Го смятат за призрак и заедно ги подтиква да пазят заповедите Му с увереността, че и Той, и Отец са тези, които ги пазят. Точно както, напротив, и Той, и Отец се отдръпват от този, който не пази заповедите, като от някой, който не обича. Йоан 14:24. Който не Ме люби, не пази думите Ми; Словото, което чувате, не е Мое, а на Отца, който Ме е пратил. Защото който не Ме люби, не пази думите Ми. И който не люби Сина, не обича и Отца. Защото словото принадлежи както на Сина, така и на Отца. Следователно, който не пази думите на Сина, тоест на Отца, той не обича нито Сина, нито Отца. И така, вие, ученици, пазете думите Ми, защото с това ще докажете любовта си към Мен и към Отца. Други казват, че въпросът „защо искаш да се покажеш пред нас, а не пред света?“ Ученикът Юда предложи не от страх, а от любов към хората. Той искаше феноменът да бъде от полза не само за студентите, но и за целия свят. Но Спасителят показва, че не всеки получава такива предимства; но само онези, които спазват Неговите заповеди, ще станат достойни за Неговото появяване и любовта на Отца. Защото в този, който пази заповедите, пребъдва Бог и Отец. Но не по същия начин, както в Сина; защото Той пребъдва естествено в Сина и морално в човека. Йоан 14:25. Казах ти тези неща, докато бях с теб. Йоан 14:26. Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко, което съм ви казал. Тъй като речите на Господа бяха неясни за учениците и те не разбраха някои от тях и се усъмниха в повечето от тях, за да не Го попитат отново и да им каже какви заповеди трябва да спазваме, Той ги освобождава от тревоги и объркване, като казва, че Утешителят ще ви изясни неясните и неразбираемите неща. Това, което ви се струва неясно, казах, докато бях с вас и бях с вас; Ако си тръгна, тогава ще бъдеш научен на всичко. Така че не е нужно да скърбите за раздялата с Мен, когато тя ще ви донесе толкова много ползи и толкова много мъдрост. Защото докато Аз самият не остана с вас и не дойде Духът, вие не можете да разберете нищо велико или възвишено. Той често споменава Утешителя поради скръбта, която ги обзема, давайки им добра надежда, че Той ще ги води. „Утешителят ще дойде в Мое име.“ Това означава: Той няма да ви научи на нещо, което е чуждо на Моето учение, Той няма да търси Неговата слава, но ще дойде в Мое име, тоест за славата на Моето име, а не Негова, както правят враждебните учители един към друг, увличайки след себе си последователи. Някои в думите „в мое име” означават името на Христос – „Утешител”. Защото е казано: „Имаме ходатай (Утешител) Исус Христос“ (1 Йоан 2:1). И както Духът, който дойде при учениците, стана Утешител и облекчи скръбта им, Той дойде в името на Христос, защото Той е Утешителят, също като Христос. Но и апостол Павел нарича Духа Христос, когато казва: "Вие не живеете по плът, а по Дух, ако само Божият Дух живее във вас. Но ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов" (Рим. 8:9). След това добави „ако Христос е във вас...” (Римляни 8:10). Виждате ли, както той каза по-горе, че Божият Дух живее в тях, след което добави „Христос във вас“. Ясно е, че апостолът е нарекъл Духа Христос. И тъй като Духът се нарича Христос, вие трябва да разбирате думите „Отец ще Го изпрати в Мое име“ като означаващи, че Той също ще се нарича Христос. Святият Дух едновременно учеше и напомняше: „учеше” всичко, което Христос не им каза, тъй като те не можеха да го удържат; „напомни“ всичко, което Господ, макар и казал, но което апостолите не можаха да запазят в паметта си или поради яснотата на казаното, или поради слабостта на умовете си. Йоан 14:27. Мир ви оставям, Моя мир ви давам; не както светът дава, аз ви давам. Апостолите отново изпитаха тъга, когато чуха думите на Господ: „Аз си отивам, но Духът ще дойде“. Затова, виждайки сърцата им в объркване и особено поради скърбите и неприятностите, които им предстоят, той казва: "Мир ви оставям", като им казваше, сякаш: "Каква вреда ще ви навреди от безредиците на света, докато сте в мир с Мен? Защото Моят мир не е като този на света. Този мир често е вреден и безполезен, но Аз давам такъв мир, че ще бъдете в мир помежду си и ще образувате едно тяло. И това ще ви направи по-силни от всички останали, въпреки че мнозина ще се бунтуват срещу вас, с единомислие и взаимен мир няма да страдате. Да не се смущава сърцето ви, нито да се страхува. След това отново той каза: „Аз си тръгвам“ и това показва Неговото заминаване и може да ги доведе до объркване, така че той добавя: „Да не се смущава сърцето ви и да не се страхувате“. Те чувстваха объркване от привързаността и любовта към Него, защото трябваше да Го загубят, и страх, защото след смъртта Му може да им се случат бедствия. Но Господ не си тръгва, без да излекува нито смущението им от привързаността, нито страха от бъдещи бедствия, но успокоява и двамата, като казва: „Да не се смущава сърцето ви и да не се страхува“. Йоан 14:28. Чухте, че ви казах: напускам ви и ще дойда при вас. Ако Ме обичахте, бихте се зарадвали, че казах: отивам при Отца; защото Отец Ми е по-велик от Мен. Тъй като Господ видя, че апостолите не се надяваха напълно на Неговото възкресение, те дори не знаеха какво е то и затова бяха силно наскърбени и смутени от мисълта за раздялата с Него, Той снизходи към тяхната слабост и каза: „Казах ви, че ще отида и пак ще дойда; и въпреки това вие все още скърбите, защото не Ми вярвате, че дори и да умра, няма да ви оставя в скърбите ви. Сега, като чух че отивам при Моя Отец, когото смятате за велик и по-велик от Мен, трябва да се радвате, че отивам при Него, по-велик от Мен и способен да унищожи всички бедствия. Виждате ли последователността на мислите? „Моят Баща е по-велик от Мен“, каза Той, за да утеши учениците. Те скърбяха, защото Христос изглеждаше неспособен да ги защити. Той казва: „Ако не мога, тогава Моят Отец, когото смятате за по-велик от Мен, по всяка вероятност ще ви помогне.“ По същия начин на друго място той казва: „Наистина ли мислите, че не мога да помоля Отец и Той да Ми изпрати дванадесет легиона ангели?“ (Матей 26:53). Тук Той казва това не защото не може да направи това (защото как не е силен Този, който само с една дума, която каза на евреите, внезапно ги хвърли назад? (Йоан 18:4-6)), а защото те Го смятаха за човек. Така че и това - „Баща ми е по-голям от мен“ Той каза в съответствие с тяхната концепция, тъй като те Го смятаха за слаб, а Отец способен да ги укрепи по време на изпитания. Някои смятат, че Той е нарекъл Отец по-велик в смисъл, че Той е авторът на Сина. „Бащата“, казва той, „е по-велик, защото е Моята причина и начало, защото съм роден от Него.“ И това, че Отец е по-велик, не означава, че Той е друго същество. Защото дори сред хората, може да се каже, бащата е по-велик от сина, но не и друго същество. Тогава нека еретиците кажат, как Христос отиде при Отца: Божественост или човечество? Без съмнение, от човечеството. Защото, като Бог, Той винаги е бил на небето и не е бил отделен от Отец. И така, казва се, че Отец е по-велик от Него, както е и за Човека. Йоан 14:29. И ето, казах ви за това, преди да се случи, за да повярвате, когато се случи. Тоест: толкова съм спокоен, не се страхувам от смъртта и не скърбя, че дори предсказвам за нея; Затова ти заповядвам да се радваш, така че когато се сбъдне, да Ми повярваш, че както знаех за скърбите, които щяха да ти се случат, и като ги предсказах, не излъгах, така и в предсказанието за твоята утеха и напътствие няма да се окажа фалшив, но всичко радостно ще дойде при теб. Йоан 14:30 . Не след дълго ще говоря с вас; Защото идва князът на този свят и няма нищо в Мен. След като утеши учениците с горната реч, Господ отново говори за Своята смърт. „Защото“, казва той, „идва князът на този свят“, тоест дяволът. Че той е князът на този свят, разбирайте това не за творението като цяло, а за порочните хора и тези, които мислят светски неща. Защото той владее не над небето и земята, иначе би съборил и разстроил всичко, а над онези, които сами му се предават. Затова той се нарича княз на тъмнината, а под тъмнина разбираме злите дела. И тъй като някои може би са си помислили, че Христос е предаден на смърт за грехове, Той добави „И в Мен той няма нищо”; Не съм виновен за смъртта, не дължа нищо на дявола, но приемам страданията доброволно, от любов към Отца. Йоан 14:31. Но за да знае светът, че обичам Отца Той често споменава смъртта, като добавя думи на утеха, за да я направи по-приемлива за тях. Защото, чувайки, че Той ще умре, те също научават, че Той доброволно презира дявола и умира от любов към Отца. Така че, ако страданието беше вредно, а не спасително, любящият Баща не би благоволил да направи това и възлюбеният Син не би го поел върху Себе Си. Как можем да разберем, че Той умира от любов към Отца? "Отец," казва той, "обича света и Ме предава на смърт за това. "Аз, обичайки Отца, се съгласявам с Неговото благоволение и воля и доказвам, че обичам Отца, като вземам върху себе си и изпълнявам това, което Той заповяда, тоест Неговото благоволение и решителност." и както Ми заповяда Отец, така правя: Кажете ми, ариани, ако Синът беше роб, наистина ли щеше да каже, че умирам от любов към Отца? Робът изпълнява волята на своя господар не защото го обича, а защото е роб и се страхува от наказание. И Господ Исус, тъй като върши Божията воля от любов, не е роб, не е създание, а наистина Син, изпълняващ волята на Отца. Затова, когато чуете: „Отец Ми заповяда“, поради думата „заповяда“, не гледайте на Господ като на подчинен, но поради думата „Отец“ Го разпознайте като Син на едно същество с Отца. „Заповядал“ се разбира по следния начин: той искаше, той каза, той определи, той благоволи. Говорейки многократно за Своите страдания, Господ напълно убеди учениците в тяхната необходимост. Поради тази причина разбрах, че те се страхуваха, че скоро ще бъдат заловени, и от силен страх вече не слушаха думите Му. Затова Той явно иска да ги заведе на тайно място, където няма да бъдат заловени. Но Той напуска мястото, където са били, за да укроти смущението в душите им, да ги научи на най-тайнственото учение. Той ги отвежда, както научаваме от това, което следва, в градината, която е била известна на Юда. Подобен акт очевидно е бил отстраняване, но всъщност доброволно предаване на Него; тъй като Той се оттегля на такова място, каквото Юда е познавал.