Глава тринадцатая

Ін.13:1. Перед святом Пасхи Ісус, знаючи, що прийшов час Його перейти від цього світу до Отця, явив ділом, що, полюбивши Своїх сущих у світі, до кінця полюбив їх. Господь і перш за всі віки знав годину Своєї смерті, а коли він настав, творить справу, повну багато чого людинолюбства і поблажливості і виявляє велику любов до учнів. Бо, маючи намір залишити їх, виявляє до них найсильнішу любов. Слова «полюбивши їх, до кінця полюбив їх» означають те, що Він не опустив нічого, що слід зробити тому, хто дуже любить. Тому на закінчення всього творить і це: вмиває ноги учням, щоб цілком виявити любов до них і вперед залишити їм велику втіху серед лих, які їх спіткають, втіха в тій думці, що той, хто їх полюбив до того, що умив їм і ноги, не залишить їх і в бідах. «Переходом» називає смерть Христа через піднесення Його після воскресіння. Отже, оскільки Він мав перейти від світу цього, виявляє любов до Своїх, а Своїми називає учнів через близькість. Богові Свої та всі люди по праву творчості Його, чому сказано: «Прийшов до «Своїх», і «Свої» Його не прийняли» (Ів. 1, 11). Але святі Свої Йому тому, що близькі до Нього, як і тут Своїми назвав учнів. Додав «сущих у світі», тому що є Свої Йому та інші, наприклад, Авраам та патріархи; але вони не в цьому світі, тому що переселилися звідси. Тих Своїх, що існують у світі, до кінця полюбив, тобто виявив до них досконалу любов. Ін.13:2. І під час вечері, коли диявол уже вклав у серце Юді Симонову Іскаріоту видати Його, Євангеліст, дивуючись, що Христос умив ноги і тому, хто зважився зрадити Його, говорить: «Коли диявол уже вклав у серце Юді» . Так до кінця Він дбав про виправлення зрадника. І слова "під час вечері" не без мети поставлені, але щоб показати нелюдські Юди, так як і участь у вечері не змінила його. Ін.13:3. Ісус, знаючи, що Отець все віддав у руки Його, і що Він від Бога вийшов і до Бога відходить, «Ісусе, знаючи, що Батько все віддав у руки Його» , тобто вручив Йому спасіння вірних, і треба вже явити їм усе, що стосується спасіння, між іншим, і вмити ноги учням, бо цим узаконяється смиренномудрість. Інакше: знаючи, що Отець зрадив Йому все і що Він від Бога пішов і до Бога відходить, і слава Його не зменшиться, якщо Він умиє ноги учням. Бо Він не викрав слави, щоб боятися втрати цієї, і тому не братися ні за яку смиренну справу. Подібне почуття відчувають ті, котрі не мають справжньої шляхетності. Оскільки вони викрали собі славу, то вони не бажають навіть нахилитися, щоб не втратити того, що не належить їм і що вони викрали. Але Він був Цар усіх і Син Божий. Бо це означає слово «від Бога вийшов», тобто з сутності Отця, і знову «до Бога відходить». Тому слава Його, коли Він такий високий і великий, не зменшиться, якщо Він умиє ноги учням. Примічай, прошу тебе, що якщо смиренність є справою того, хто від Бога походить і до Бога відходить, то гордість, очевидно, буде справою того, хто походить від бісів і до бісів відходить. Коли ж чуєш, що «Батько зрадив Йому», не думай, що тут виявляється безсилля Сина, але одночестя і однодумство з Отцем. Бо якщо від того, що говориться, що Отець зрадив Йому, Син уявляється тобі безсилим, то й Отця уявляй безсилим. Бо і Йому, як каже апостол (1Кор. 15, 24), Син «зрадить царство». Але цього немає, а «передання» означає, так би мовити, однодумність та сприяння та благовоління Отця. Ін.13:4. Підвівся з вечора, зняв із Себе верхній одяг і, взявши рушник, підперезався. Ін.13:5. Потім влив води в умивальницю і почав умивати ноги учням і обтирати рушником, яким був підперезаний. Наголошуй і на чудовому ступені смирення. Бо не перш вечора вмиває, але коли всі лягли, один тільки Він встає, а інші спочивають. Відкладає свій одяг, навчаючи нас робити себе безперешкодними та легкими на служіння. Оперезується рушником, роблячи все Сам - і вмовлення, і обтирання. Вливає воду, і це робить Сам, а не наказуючи зробити іншому. Все це приклад і закон для нас, як ми повинні служити, саме: з усією старанністю робити все самі, а не користуватися служінням інших. Ін.13:6. Підходить до Симона Петра, і той каже Йому: Господи! Чи тобі мити мої ноги? Петро глибоко поважає свого Учителя, тому й благоговіє перед Ним, і не приймає від Нього служіння. Хоча в іншому випадку Петро отримав закид від Господа (Мф. 16, 22–23), і щоб уникнути того докору, мав би тепер прийняти вміння від Господа. Однак, оскільки справа, що робиться тепер Христом, дуже важлива, Петро противиться, а не думає, що Господь, можливо, зробить йому знову догану ще суворішу, як непокірному. Ісус відповів йому: Якщо не вмию тебе, не маєш частини зі Мною. Що ж Христос? Він не каже Петру «Я навчаю тебе смиренності і для того вмиваю ноги твої». Бо Петро сказав би Йому, навіть із клятвою, що я й без умови ніг матиму смирення. Що ж каже йому Господь? Що, за веденням Господа, могло особливо торкнутися серця Петра, то Він і постачає йому на вигляд, ніби певну загрозу. «Якщо, – каже, – Я не вмию тебе, ти не маєш частини зі Мною». Оскільки Петро більше за інших учнів бажав бути разом із Христом, чому й питав Його, куди Він іде, і за любові обіцяв покласти за Нього душу свою (Ін. 13, 36–37), то справжньою загрозою Господь вражає душу його. «Якщо, – каже, – Я не вмию тебе, ти не маєш частини зі Мною». Ін.13:9. Симон Петро каже Йому: Господи! не тільки ноги мої, а й руки, і голову. Петро, ​​почувши таку страшну загрозу, наскільки був твердий у опорі, настільки ж і ще більше сильний у виявленні згоди; бо дає і голову свою на вмову. У тому й іншому випадку він керується любов'ю: чинить опір умові тому, що дуже шанує Господа; погоджується тому, що не хоче розлучитися з Ним. А я прошу тебе: коли побачиш, що хтось сильно наполягає на своєму за непорозумінням і з клятвою обіцяє «не робитиму того», потім з поваги до клятви перебуває в тому, чого не обговорив добре і через це зазнає шкоди по душі або по тілу, то користуйся благопристойно прикладом апостола, насолоджуйся прикладом апостола, але, користуйся пристойно прикладом апостола, його наполегливість може розлучити його зі Христом, відстав від неї. Ін.13:10. Ісус каже йому: Омитому треба тільки ноги вмити, бо чистий увесь; і ви чисті, та не всі. Ін.13:11. Бо Він знав свого зрадника, тому й сказав: Не всі ви чисті. Господь, отримавши привід, викриває зрадника, що він має нечисту думку, потребує обмивання від лукавства та зміни свого наміру. «Ви, – ​​каже, – будучи обмиті, не потребуєте ще іншого обмивання, а один – нечистий і потребує обмивання». Багато хто запитує: чому Господь сказав апостолам «ви чисті» , коли вони ще не були звільнені від гріхів, не отримали Духа, тому що гріх ще царював, клятва ще зберігала свою силу, бо Агнець, вземлюючий гріх світу, не був ще закланий, Викупитель наш від прокляття не був ще повішений? У якому сенсі апостоли були чисті? Можна сказати, що хоча вони зовсім і не були звільнені від гріхів, але вони «чисті через слово, яке проповідував» їм Господь (Ін. 15, 3), чисті, принаймні, у тому відношенні, що вже прийняли Світло, вже звільнилися від іудейської помилки. Бо слухай, як Ісая навчає нас омиватися: «Омийтеся, очистіться; видаліть лукавства від ваших душ» (Іс. 1, 16). Тому і Своїх учнів Господь справедливо називає омитими і чистими, бо вони перебували з Христом з усякою незлобністю і простотою. Під вечерю деякі розуміли пізнання таїнства Христового наприкінці століть, якому Ісус навчає учнів Своїх; для чого вмиває і ноги їх, не тому, що вони брудні, але для того, щоб приготувати їх до Євангелії, за висловом Ісаї: «Які прекрасні ноги благовісників світ!» (Іс. 52, 7). «Отже, – каже, – ви, що стосується вас самих, чисті, але ви повинні бути послані і для очищення інших, що й виражається вмовою ваших ніг». Отже, вміння дає нам думку не про очищення апостолів від гріхів, бо вони, за свідченням Господа, чисті, але є знаком того, що вони посилаються на проповідь, щоб чистоту, даровану їм через вчення Владики, передати й іншим. Тому й Петро каже: «Умий не тільки ноги мої, а й голову»; тобто не тільки пішли на проповідь, але очисти й голову мою через мучеництво. Зауваж, мабуть, як і нині це відбувається. Бо вечеря й нині буває, коли при Божественній священнодійстві передує Божественне Тіло і Кров Його. Яка ж справа вимагається від кожного з нас? Слухай. Усі ми, що увірували в Христа, маємо самі в собі слово Боже та євангельську проповідь, бо всі ми прийняли Христа в наші серця; але на цій Божественній вечорі ми повинні відновити це слово і зняти з нього одяг, який приховує його. Таким одягом бувають - сріблолюбство, марнославство, заздрість і кожна з інших пристрастей, які, налягаючи на слово Боже, що існують у нас, обтяжують воно. Отже, коли слово встає, треба відкласти пристрасті, щоб воно, ставши легким, могло очистити нас через покаяння. Бо слово, піднявшись і відклавши всяку тяжкість і турботу життєву, умиє наші думки, які навчаються в нього і йдуть за ним, умиє і ноги наші, тобто діяльні рухи наші і вчинки наші. Якщо ж хтось потребує іншого очищення, бажає поліпшення в навчанні та спогляданні, нехай говорить Господеві: «Господи! умий не тільки ноги, а й руки, і голову, тобто очисти не тільки вчинки мої, а й «руки», щоб я міг і інших керувати, і прийматися за добро, «і голову», щоб я в споглядальному та богословському відношенні мав про божественні предмети поняття чисте і бездоганне». Таким чином, через сповідь ми можемо обмитися, щоб гідно причаститися вечері, а не їсти і не пити «засудження собі» (1Кор. 11, 29). Ін.13:12. А коли умив їм ноги, і одягнув Свою одежу, то, знову злегши, сказав їм: Чи знаєте, що Я зробив вам? Господь уже не до одного Петра, але й до всіх звертає Свою мову і виставляє причину такого смирення зі Своєї сторони. Причина ж полягає в тому, що учні повинні наслідувати Його в цьому. Можливо, чи не про теперішній час і говорить Господь, коли каже Петрові «дізнаєшся ж після цього», тобто: «Петро, ​​ти дізнаєшся після того, як Я візьму одежу Свою та ляжу, і почну вчити вас і говорити: «Чи знаєте, що Я зробив вам?» Ін.13:13. Ви називаєте Мене Учителем і Господом, і правильно кажете, бо Я точно те. Ін.13:14. Отже, якщо Я, Господь і Учитель, умив вам ноги, то й ви повинні вмивати ноги один одному. Бо якщо Я, визнаваний від вас Господом і Учителем, і визнаваний неправдиво, бо Я точно єсь, умив вам ноги (і не сказав «вам, рабам, некнижним і невченим», але залишив це самим розуміти), то і ви повинні умити один одному ноги, тобто надавати один одному всяку послугу. Ін.13:15. Бо Я дав вам приклад, щоб і ви робили те, що Я зробив вам. Бо через умову, яка вважається останнім служінням, навчає, що ми тим більше повинні виконувати інші служіння, більш поважні. «Я дав вам приклад, щоб і ви робили те, що Я зробив вам», тобто служили з такою ж старанністю. Хоча Моя справа і більше, бо Я, Владико, умив ноги рабам, а ви вмиваєте ноги подібних вам рабів. Так ми бачимо, що і вчителі пишуть для дітей дуже гарні літери, щоб вони помалу дійшли до наслідування. Апостолам за необхідності Господь вселяє це. Вони мали отримати честь, одні більші, інші менші. Ін.13:19. Тепер говорю вам, перш ніж щось здійснилося, щоб, коли збудеться, ви повірили, що це Я. Ін.13:20. Істинно, істинно кажу вам: Хто приймає того, кого Я пошлю, Мене приймає; а той, хто приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене. Який зв'язок справжніх слів із попередніми? Бо досі говорив про зрадника, а тепер додає: хто приймає того, кого Я пошлю, Мене приймає? Зв'язок є, і найближчий. Господь сказав, що Він буде зраджений; говорив, що Він залишить їх, що вони потім розійдуться, розсіються, терпітимуть багато лих; тому втішає їх двома способами. По-перше, через Самого Себе. Бо показав їм, що Сам Він зазнає, і що Він зробив зраднику, вмивши йому ноги і допустивши до участі за столом. Бо якщо матимуть це на душі, то легко перенесуть усілякі лиха. Отже, один спосіб полягає в тому, що Господь втішає їх тим, що Він зробив ворогові, до кінця лікуючи його, і що Сам зазнає. Інший спосіб – у тому, що Він відчиняє для них удома всіх, що всі, хто послухає їхні вчення, приймуть їх. Чи бачиш зв'язок справжніх слів із попередніми? Господь залишить їх; вони терпітимуть безліч лих і бід; Він втішив їх власним прикладом, бо буде відданий учнем, а вмиває його; втішає їх і передріканням їм, що хоч вони зазнають багато бід, але всі їх прийматимуть. Хто приймає вас, Мене приймає, а через Мене – Бога і Отця. Поміч силу втіхи. «Вас, – каже, – люди шануватимуть, як Самого Бога; тому не журіться від злості гонителів». Ін.13:21. Сказавши це, Ісус обурився духом, і засвідчив, і сказав: Поправді, поправді кажу вам, що один з вас Мене зрадить. Господь, подумавши, що зрадник втратив і те, й інше, – і терпіння у працях, і послуг від людей, які прийматимуть апостолів, «обурився духом», тобто у душі відчув скорботу. «І засвідчив». Це означає: передбачив, наперед засвідчив, оголосив. Деякі слова «один із вас» розуміли так: «зрадить Мене один, що відпав від лику вашого і вийшов із вас», подібно як вираз ось, Адам став як один із Нас» (Бут. 3, 22) пояснювали досить вишукано: «став, як один відпавши від нас, тобто диявол». Бо як він відпав, так і цей через послух став від (поза) нас, тобто відпав від нас. Ін.13:22. Тоді учні озиралися один на одного, дивуючись, про кого Він говорить. Кожен із них усвідомлював себе чистим, не знаходив жодної лукавства у своїх помислах; але слово Господа шанував вірніше своїх помислів. Тому всі вони сумують і дивуються. Бо оголошення зроблено тим, хто не кладе, і вони були впевнені, що воно неодмінно здійсниться. Ін.13:23. А один із учнів Його, якого любив Ісус, лежав біля грудей Ісуса. Все в томлінні, і сам верховний Петро в тремтінні, а Іван як би в радості лежить на лоні Господа. Чому це? І ще – чому він сам про себе каже «якого любив Ісус»? Іоанн лежав з двох причин. По-перше, тому, що був улюблений найбільше, а ознакою любові служило лежання поруч із Господом. По-друге, тому, що сміливістю і бадьорістю він хотів показати, що він був чужий звинувачення у зраді. Свідчить сам про себе, що Ісус любив його, щоб розв'язати здивування. Щоб ти, чуючи, що Петро дав йому знак спитати, не подумав, що той дав йому знак, як старшому, євангеліст говорить сам про себе, що Петро дав йому знак не як більшого, а як улюбленого Христа. Тому ці слова його висловлюють смиренність, а чи не бажання показати себе. Бо він не говорить «я любив Ісуса», але – «Він любив мене», стягнувши мене з милості і щедротам подібно до того, як і апостол Павло говорить: «Прагну, чи не досягну я, як досягнув мене Христос Ісус» (Флп. 3, 12), і в іншому місці: «Пізнавши Бога, або, . ). Так і слова «якого любив Ісус» , виражають не марнославство, а смиренномудрість. Ін.13:24. Йому Симон Петро зробив знак, щоб спитав, хто це, про якого говорить. Чому ж Петро не питає Господа сам, а дає знак Іванові? У багатьох випадках Петро від великої гарячості був стрімкий, але зазнавав осуду. Тому тепер він побоювався запитати, щоб Господь і цього разу не дорікнув йому, як рвучкому. Ін.13:25. Він, припавши до грудей Ісуса, сказав Йому: Господи! хто це? Навіщо ж Іван припадає до грудей Ісусових так неблагоговійно і непристойно? Тому що він не розумів ще нічого великого про Христа, і вони не були навчені шановним віддавати гідну честь, бо були люди-рибалки і незнаючі в пристойності. Господь дозволяє йому припасти до грудей, щоб послабити його смуток, приборкати збентеження в його душі і взагалі заспокоїти його скорбота. Бо природно, що й на обличчях їх було багато печалі. Ін.13:26. Ісус відповів: Той, кому Я, вмочивши шматок хліба, подам. І, вмочивши шматок, подав Юді Симонову Іскаріоту. Господь, запитаний і в такий спосіб, не оголошує зрадника на ім'я; але дає знати про нього за допомогою шматка, щоб навернути зрадника і привести йому на згадку спілкування в столі та хлібі, учаснику в яких не слід було зраджувати Живителя і шаленувати проти Нього. «Прийми, – каже, – цей хліб, який ти поділяв разом зі Мною, усвідом, що ми мали спільний стіл». Але він, пристрастю приспаний у душі, не зрозумів цього. Якщо ти і сам бажаєш лежати ближче до Ісуса і припасти до перс Його, і навчитися від Нього таємницям, постарайся заслужити любов Його простотою і добротою. Бо Іван був незлобивіший, простіший і лагідніший за всіх, і за це був улюблений. Так і ти, якщо будеш так само незлобив, удостоїшся припасти до грудей Ісусових, що служить знаком богословської гідності. Бо, як запевняє Писання, в серці приховуються слова Господні (Пс. 118, 11). Таким чином, відкриється тобі все таїнство та зрадник Слова. Бо для того, кому довірена благодать богослов'я, явним стає і зрадник Слова, тобто мудрий не з правої віри. Бо єретик, що підміняє слово істини, що є хліб, виявляється тим, хто має його не без домішки, але підмочений. Ін.13:27. І після цього шматка увійшов до нього сатана. Господь подав шматок Юді для того, щоб він посоромився спілкування в столі та хлібі, і утримався від зради. Але Юда й від цього не покращав, а звідси став ще більш на боці сатани і, як невиправний, зовсім віддався йому. Доки Юда вважався одним із учнів і членів святого лику, доти сатана не мав до нього такого доступу. Коли ж Господь відділив його і відлучив від інших учнів, оголосивши його через хліб, тоді сатана оволодів ним, як залишеним від Господа і відлученим від божественного лику. «Сатана увійшов до нього», тобто проникнув у глибину його серця і опанував його душу. Бо сатана раніше нападав на Юду ззовні, пристрастю сріблолюбства, а тепер зовсім оволодів ним, навівши йому зраду. Тоді Ісус сказав йому: Що робиш, роби швидше. Ісус каже до Юди: «Що робиш, роби швидше» . Цим Господь не спонукає Юду до зради, але ніби докоряє йому в тому, що він іде на зраду. Словом «роби» Господь як би так каже: «Ось Я залишаю тебе, роби, що хочеш; не перешкоджаю твоєму наміру, не тримаю тебе більше». Бо до цього Господь приборкував злобу Юди, дотримуючись Сам для Себе часу смерті, чому й казав: «Ніхто не відбирає життя Мого у Мене, але Я віддаю його Сам» (Ів. 10, 18). Ін.13:28. Але ніхто з тих, що лежали, не зрозумів, до чого Він це сказав йому. І «ніхто з тих, що лежали, не зрозумів» . Достойно дослідження, чому ніхто не дізнався про це, коли Господь на запитання про зрадника сказав, що він – той, кому Я подам шматок. Очевидно, Господь сказав це тихо одному Іванові, так що з інших ніхто не чув. Притому Іван, припавши до грудей, питає майже під вухо, так що зрадника не було оголошено. Бо інакше Петро, ​​може, простяг би меч і вбив би його. Невже й Іван не впізнав цього? Так, навіть він, бо він не очікував, що учень буде здатний на таке беззаконня. Святою душею своєю, будучи далеким від такої злості, він не припускав цього легким і для іншого. Ін.13:29. А як у Юди була скринька, то деякі думали, що Ісус каже йому: купи, що нам потрібно до свята, або щоб дав що-небудь жебракам. Отже, слів «роби швидше» ніхто не зрозумів, але подумали, що Господь наказував Юді купити щось для свята або дати щось жебракам. Бо Він багато піклувався про злиденних, і хоч інших переконував не мати ні торби, ні міді, але Сам дозволяв носити при Собі ящик, показуючи тим, що і нещасливий, і розіп'ятий для світу повинен мати велике піклування про цю частину людей – бідних. Ін.13:30. Він, прийнявши шматок, одразу вийшов; а була ніч. "Була ніч, коли він вийшов». Євангеліст не без мети помітив, що "була ніч", але для того, щоб навчити нас, що Іуді і час не завадило, але і вночі він був зайнятий підступністю. Мені здається, що Юда вийшов о п'ятій годині вечора, коли і сатана увійшов до нього. Бо о четвертій годині сатана напав на Юду, саме: коли згадана у євангеліста Матвія (Мф.26, 6–16) дружина пролила миро, а Юда пішов і вмовився з юдеями про зраду. О п'ятій годині вечора сатана увійшов до Юди, тобто заволодів його серцем. Бо інша справа вдарити когось рукою зовні та інше – встромити в нього меч і вразити їм начинку. «Незабаром прославить Його», тобто не сповільнить, але прославить на самому хресті, потім через три дні воскресить Його і через сорок днів пошле учням благодать Духа. Подивимося ще й на ціль цих слів. «Нині прославився Син Людський», тобто Я, що навчає, творить чудеса; і слава не зупинялася на Мені, але сходила до Бога та Батька. А як Моя слава стає славою Отця, то не нарікайте. Бо Отець знову прославить Мене, щоб і Йому прославитись. Бо Я слави не присвояю Собі, і чи не до Нього вона сходить? Так, слава у нас спільна. Тому й знову прославить Мене, і не сповільнить, але незабаром, коли Я терпітиму безчесні страждання, коли, мабуть, Я буду взятий з-поміж живих через смерть, тоді Він більше вшанує Мене, тоді через воскресіння прославить Мене. Ін.13:33. Діти! недовго вже бути Мені з вами. Шукатимете Мене, і, як Я сказав Юдеям, що, куди Я йду, ви не можете прийти, так і вам говорю тепер. Оскільки вони незабаром зазнають лиха, то Господь пророкує їм про це, щоб вони пам'ятали про лиха і приготувалися до них. Це ж служить і до Його слави. Бо сповіщення учням уперед про те, що з ними станеться, було неабиякою для Нього славою, коли учні згодом згадували, що Господь пророкував їм про це. Показуючи ж, що не тепер тільки, вперше, Він пізнає, але й задовго знав, що в спокусах шукатимуть Його, каже, що Він, як заздалегідь провідник, говорив це саме і юдеям. Словами «куди я йду» , Господь показує, що смерть Його є перехід і переставлення на краще місце, куди не приймаються тіла тлінні. Юдеям говорив: «Будете шукати Мене, і куди Я йду, туди ви не можете прийти» (Ів. 7, 34), щоб навести на них страх, а учням говорить для того, щоб запалити в них любов. Бо коли ми бачимо, що хтось із наших друзів віддаляється, ми зазвичай займаємося гарячою до нього любов'ю, особливо якщо він від'їжджає туди, куди нам прийти неможливо. Отже, каже це їм, щоб спалахнути в них любов. Тому й додав «діти», щоб не подумали, що Він сказав їм це від того самого розташування, від якого юдеям, але від любові. Юдеї шукали Господа, коли місто їх було взяте, і звідусіль мчав на них гнів Божий, як і Йосип свідчить, що це було з ними за умертвлення Ісуса. Учні ж шукали, коли бігали чи іншу скорботу зазнавали. Тому і в іншому місці каже: «Забереться наречений, і тоді друзі нареченого будуть постити» (Мф. 9, 15). Отже, Господь передбачає майбутнє тим і іншим, але одним – через невіру, іншим – через любов, щоб вони не зазнавали несподіваних лих. Ін.13:34. Нову заповідь даю вам, нехай любите один одного; як Я полюбив вас, так і ви нехай любите один одного. Оскільки вони, вислухавши це, природно, могли збентежитися, як люди, які будуть залишені без допомоги, то Він втішає їх, кажучи: «Не засмучуйтеся, Я даю вам сильного стража – любов; якщо будете її мати, то ті, що підкріплюються один одним, будете непереможними». Потім інший міг запитати: «Господи! чому Ти видаєш любов за нову заповідь, коли ми знаємо, що любов заповідана і у Старому Завіті?» Додає: «Як Я вас полюбив, так і ви любите один одного» . «Як, – каже, – Я полюбив вас задарма, без попередніх заслуг, навіть і тоді, як природа людська була у ворожнечі з Богом і розлученні, Я, однак, прийняв її на Себе і освятив, так і ви любите один одного задарма; а якщо брат образить тебе, ти цього не пам'ятай». Чи бачиш, нова заповідь полягає в тому, щоб любити ближнього задарма, хоча б і нічим не були йому винні. А Закон говорив «полюби друга твого», наказуючи любов'ю ніби сплачувати борг ближньому, котрий почав любити раніше. Ін.13:35. Тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою. Показуючи ж, що вони, після відходу Його, не будуть принижені, але зробляться славними, каже: “Тому пізнають усі” . Чи бачиш, оголошує, що вони стануть відомими у всіх, і цим чимало втішає їх. Умовчивая про дива, які вони будуть чинити, характерною їх ознакою постачає любов. Бо багато хто з чудес, що творили, почують «Я не знав вас» (Мф. 7, 23 ). Якщо і весь всесвіт чудесами був приведений до віри – що дивного? Тому й була в них сила творити чудеса, що було в них кохання. А якби вони відстали і відокремилися один від одного, то в них загинуло б все, і ніхто не повірив би, коли б вони шаленіли один проти одного, тоді як більш дива робило їх гідними віри те, що у віруючих – «одне серце і одна душа» (Дії 4, 32). Ін.13:36. Симон Петро сказав Йому: Господи! куди Ти йдеш? Петро, ​​від великої палкості ставши сміливим, коли почув, що Господь каже «куди Я йду, туди ви не можете йти», запитує: «Куди Ти йдеш?» Він ніби так говорить Христу: «Що це за шлях, яким я не можу йти?» Запитує про це, не стільки бажаючи дізнатися, куди Він іде, скільки висловлюючи ту ту думку, що хоча б Ти пішов шляхом найважчим з усіх, я і тоді піду за Тобою. Так він любив завжди бути разом із Христом! Ісус відповів йому: Куди Я йду, ти не можеш тепер за Мною йти, а потім підеш за Мною. Тому і Христос відповідає на думку Петра: «Не можеш ти нині піти за Мною, а згодом підеш за Мною». Ін.13:37. Петро сказав Йому: Господи! чому я не можу йти за Тобою тепер? я покладу душу мою за Тебе. Але Петро так нестримний у прагненні, що і Христові суперечить. Невдоволений тим, що отримав добру надію піти за Христом згодом, але наполягає на своєму і самовпевнено каже: «Чому я не можу йти за Тобою тепер? Я покладу душу свою за Тебе» . Дивись яка сила бажання! Петро чув, як Господь говорив, що «немає більше тієї любові, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх» (Ів. 15, 13); тому й сам прагне цього ступеня і бажає досягти найвищої любові, чому й обіцяє покласти за Господа душу свою. Ін.13:38. Ісус відповів йому: Покладеш душу твою за Мене? Істинно, істинно кажу тобі: Не співає півень, як тричі зречешся Мене. Спаситель, показуючи йому, що один тільки Він, а не людина якась, може з упевненістю обіцяти це, каже: «Не проспіває півень, як ти зречешся від Мене тричі», тобто тепер же; бо трохи вже лишилося часу. Господь говорив це пізно вночі, і перша, і друга варта ночі вже минули. Оскільки Петро суперечив великої любові, то Господь любов приймає, а протиріччя відсікає. Тому Він позбавляє його допомоги згори і доводить до пізнання своєї немочі. Бо якщо ти любиш, то мусиш підкорятися Тому, Кого любиш. Я сказав, що ти не можеш, а ти суперечиш. З зречення ти ясно дізнаєшся, що не може не справдитися те, що Я говорю. Тому, щадячи його, попустив йому пащу, щоб він не зазнав цього й згодом, коли прийме домобудівництво всесвіту, але пізнав би самого себе. І дивись, як він упав: не одного разу, а тричі. Так залишення від Бога викриває наше безсилля, і хто уважний, той знаходить у цьому величезне благодіяння.