Глава тринадцатая

Ioan 13:1. Înainte de sărbătoarea Paștelui, Iisus, știind că a venit ceasul Său să treacă din lumea aceasta la Tatăl, a arătat prin faptă că, iubind ființele Sale în lume, le-a iubit până la capăt. Domnul a cunoscut ceasul morții Sale înaintea tuturor secolelor și, când a venit, a creat o lucrare plină de mare dragoste pentru omenire și condescendență și arătând mare dragoste față de ucenicii Săi. Căci, intenționând să-i părăsească, descoperă cea mai puternică dragoste pentru ei. Cuvintele „iubindu-i, El i-a iubit până la sfârșit” înseamnă că El nu a omis nimic din ceea ce ar trebui să facă cineva care iubește profund. De aceea, la sfârșitul tuturor, face așa: spălă picioarele ucenicilor pentru a-și arăta pe deplin dragostea față de ei și pe viitor le lasă mare mângâiere în mijlocul nenorocirilor care se întâlnesc asupra lor, mângâiere în gândul că cel care i-a iubit atât de mult încât le-a spălat picioarele nu-i va lăsa nici măcar în dezastre. „Tranziția” se referă la moartea lui Hristos din cauza înălțării Sale după înviere. Deci, din moment ce El a trebuit să se mute din această lume, El arată dragoste pentru ai Săi și îi numește pe ucenicii Săi ai Săi din cauza apropierii lor. Dumnezeu este al Său și toți oamenii sunt de dreptul creației Sale, de aceea se spune: „El a venit la „Ai Lui”, iar „Ai Lui” nu L-a primit” (Ioan 1:11). Dar sfinții sunt ai Săi pentru că sunt aproape de El, așa cum aici El i-a numit pe ucenicii Săi ai Săi. El a adăugat „cei din lume” pentru că sunt alții ai Săi, de exemplu, Avraam și patriarhii; dar nu sunt în această lume, pentru că au migrat de aici. El i-a iubit pe cei ai Săi care au fost în lume până la sfârșit, adică a arătat dragoste desăvârșită pentru ei. Ioan 13:2. Și în timpul cinei, când diavolul pusese deja în inima lui Iuda Simon Iscarioteanul să-L trădeze, Evanghelistul, surprins că Hristos a spălat picioarele celui care a hotărât să-L trădeze, spune: „Când diavolul o pusese deja în inima lui Iuda”. Așa că până la sfârșit a avut grijă de îndreptarea trădătorului. Și cuvintele „în timpul cinei” nu au fost puse acolo fără un scop, ci pentru a arăta inumanitatea lui Iuda, deoarece participarea la cină nu l-a schimbat. Ioan 13:3. Isus, știind că Tatăl a dat toate lucrurile în mâinile Lui și că El a venit de la Dumnezeu și se duce la Dumnezeu, „Isuse, știind că Tatăl a dat totul în mâinile Sale”, adică I-a încredințat mântuirea credincioșilor și este necesar să le arătăm tot ce ține de mântuire, printre altele, și să spele picioarele ucenicilor, căci aceasta legitimează smerenia... Și altfel: știind că Tatăl I-a predat totul și că El a venit de la Dumnezeu și se duce la Dumnezeu și slava Lui nu va scădea dacă El va spăla picioarele ucenicilor. Căci El nu a furat slava ca să se teamă să nu o piardă și, prin urmare, să nu-și asume vreo sarcină umilă. Un sentiment similar îl trăiesc cei care nu au noblețe adevărată. De vreme ce și-au furat gloria, nici nu vor să se aplece, ca să nu piardă ceea ce nu le aparține și ceea ce au furat. Dar El era Regele tuturor și Fiul lui Dumnezeu. Căci aceasta este ceea ce înseamnă cuvintele „a venit de la Dumnezeu”, adică din esența Tatălui și din nou „se pleacă la Dumnezeu”. Prin urmare, gloria Lui, când El este atât de înalt și atât de mare, nu se va diminua dacă El va spăla picioarele ucenicilor. Vă rog să rețineți, vă întreb, că, dacă smerenia este lucrarea celui care vine de la Dumnezeu și merge la Dumnezeu, atunci mândria, evident, va fi lucrarea celui care vine de la demoni și merge la demoni. Când auziți că „Tatăl L-a trădat”, nu vă gândiți că aici se descoperă neputința Fiului, ci unitatea de onoare și asemănarea cu Tatăl. Căci dacă, pentru că se spune că Tatăl L-a trădat, Fiul vi se pare neputincios, atunci închipuiți-vă și pe Tatăl neputincios. Căci și Lui, așa cum spune Apostolul (1 Cor. 15:24), Fiul „va mântui împărăția”. Dar nu este cazul, iar „tradiția” înseamnă, ca să spunem așa, atitudine similară, cooperare și favoare a Tatălui. Ioan 13:4. S-a sculat de la cină, și-a scos hainele de afară și, luând un prosop, Sa încingut. Ioan 13:5. Apoi a turnat apă în lighean și a început să spele picioarele ucenicilor și să le usuce cu prosopul cu care era încins. Domnul nu i-a spălat întâi picioarele lui Petru, deși el avea întâietate asupra ucenicilor, dar poate că trădătorul, îndrăzneț și nerușinat, s-a așezat deasupra lui Petru, iar Domnul i-a spălat picioarele. Unde poți vedea asta? Din cele ce urmează. „El a început”, se spune, „să spele picioarele ucenicilor și să le usuce, „apoi” s-a apropiat de Simon Petru”. Din aceasta este clar că Domnul nu l-a spălat pe Petru mai întâi. Căci dacă Domnul nu ar fi spălat pe cineva înaintea lui Petru, evanghelistul n-ar fi spus: „Vine la Simon Petru”. Dintre ceilalți ucenici, niciunul nu ar fi îndrăznit să accepte mărturisirea în fața lui Petru, dar trădătorul ar fi putut îndrăzni să facă acest lucru. Căci dacă Domnul a început să spele pe unul dintre ceilalți ucenici, atunci acesta, oricine ar fi el, nu i-ar fi îngăduit Domnului și i-ar fi spus același lucru ca și Petru: „Doamne, Tu îmi speli picioarele?” Dar această obiecție nu a venit. Aceasta înseamnă că dintre ceilalți ucenici, Domnul l-a spălat pe trădător mai întâi, apoi pe Petru. Iar ceilalți, sfătuiți de exemplul lui Petru, în mod firesc nu au contrazis, ci au acceptat o cinste atât de mare pe care le-a acordat-o Domnul. Luați în considerare și puterea cuvintelor apostolului Petru. Îmi vei spăla picioarele cu acele mâini cu care ai curățat pe leproși, ai înviat morții și ai deschis ochii orbilor? Ești tu, care ai făcut aceasta și mai mult decât aceasta, de la mine, rob și neînvățat, te vei spăla; și nu mâinile, nu vreun alt membru cel mai cinstit, ci picioarele, ultimul membru al tuturor, considerat mai ales murdar și necinstit? Ioan 13:7. Iisus a răspuns și i-a zis: „Ceea ce fac eu nu știi acum, dar vei înțelege mai târziu”. Dar Domnul? El spune: „Ce fac, acum nu știți; lucrarea Mea implică o smerenie profundă, pe care vă învăț și pe voi. Totuși, după ce veți scoate demoni în numele Meu, când veți vedea înălțarea Mea la ceruri, când veți afla de la Duhul Sfânt că sunt așezat de-a dreapta Tatălui, atunci veți înțelege că Cel care s-a smerit până în picioarele voastre este Cel care s-a smerit până la picioarele voastre și vă va da astfel de putere. te-ai înălțat și s-a slăvit împreună cu Tatăl, fără a fi smerit câtuși de puțin prin smerenie, de aceea, tu însuți ar trebui să introduci în tine smerenia, care nu umilește, ci mai degrabă înalță. Ioan 13:8. Petru I-a zis: Nu-mi vei spăla niciodată picioarele. Petru își respectă profund Învățătorul și, prin urmare, Îl venerează și nu acceptă serviciul de la El. Deși, într-un alt caz, Petru a primit o ocara de la Domnul (Matei 16:22-23), iar pentru a evita acea ocara ar trebui acum să accepte spălarea de la Domnul. Totuși, întrucât lucrarea pe care Hristos o îndeplinește acum este foarte importantă, Petru se opune și nu crede că Domnul, poate, îl va mustra din nou și mai aspru, ca fiind neascultător. Isus i-a răspuns: Dacă nu te spăl, nu ai parte cu Mine. Dar Hristos? El nu îi spune lui Petru: „Eu te învăț smerenia și pentru aceasta îți spăl picioarele”. Căci Petru I-ar fi spus, chiar și cu un jurământ, că și fără să mă spăl picioarele voi avea smerenie. Ce îi spune Domnul? Ceea ce, potrivit științei Domnului, ar putea atinge în mod special inima lui Petru, El îi reprezintă, parcă, un fel de amenințare. „Dacă”, spune el, „Eu nu te spăl, nu ai nicio parte cu Mine”. Întrucât Petru, mai mult decât toți ceilalți ucenici, dorea să fie cu Hristos, motiv pentru care L-a întrebat unde merge și din dragoste i-a promis că-și va da sufletul pentru El (Ioan 13:36-37), Domnul îi zguduie sufletul cu o adevărată amenințare. „Dacă”, spune el, „Eu nu te spăl, nu ai nicio parte cu Mine”. Ioan 13:9. Simon Petru îi spune: Doamne! nu numai picioarele, ci și mâinile și capul. Petru, auzind o amenințare atât de teribilă, a fost la fel de puternic în rezistență ca și el și, chiar mai mult, în exprimarea consimțământului; căci îşi dă şi capul la spălat. În ambele cazuri, el este călăuzit de iubire: se împotrivesc amăgirii pentru că îl cinstește mult pe Domnul; este de acord pentru că nu vrea să fie despărțit de El. Și vă întreb: când vedeți că cineva insistă cu tărie pe propria cale de a ieși din nebunie și promite cu un jurământ „Nu voi face asta și asta”, atunci, din respect pentru jurământ, rămâne în ceva despre care nu a discutat bine și din această cauză suferă vătămare sufletească sau trupească, atunci folosește decent exemplul apostolului Petru, care a insistat să-l despartă de ai lui Hristos, dar el a insistat să-l despartă a lăsat-o în urmă. Ioan 13:10. Iisus îi spune: cel ce s-a spălat are nevoie doar să-și spele picioarele, căci este tot curat; și ești curat, dar nu toți. Ioan 13:11. Căci El cunoștea pe trădătorul Său și de aceea a spus: Nu sunteți cu toții curați. Domnul, după ce a primit un motiv, îl denunță pe trădător că are un gând necurat și că trebuie să fie spălat de răutate și să-și schimbe intențiile. „Tu”, spune el, „fiind spălat, nu ai nevoie de altă spălare, ci una este necurată și trebuie spălată”. Mulți se întreabă: de ce le-a spus Domnul apostolilor „sunteți curați” când ei nu fuseseră încă eliberați de păcate, nu primiseră Duhul, de când încă domnea păcatul, jurământul și-a păstrat încă puterea, căci Mielul care ridică păcatul lumii nu fusese încă junghiat, Răscumpărătorul nostru de blestem nu fusese încă spânzurat de pom? În ce sens erau apostolii puri? Putem spune că, deși nu erau complet eliberați de păcate, ei erau „curați prin cuvântul pe care l-a propovăduit Domnul” lor (Ioan 15:3), puri, cel puțin în sensul că acceptaseră deja Lumina, fuseseră deja eliberați de eroarea iudaică. Căci ascultați cum ne învață Isaia să ne spălăm: „Spălați-vă, curățați-vă, îndepărtați răutatea din sufletele voastre” (Isaia 1:16). De aceea, pe bună dreptate Domnul îi numește pe ucenicii Săi spălați și curați, căci ei au rămas cu Hristos cu toată blândețea și simplitatea. Prin cină, unii au înțeles cunoașterea tainei lui Hristos de la sfârșitul veacurilor, pe care Isus o învață ucenicilor Săi; pentru care le spală și picioarele, nu pentru că sunt murdare, ci pentru a-i pregăti pentru Evanghelie, după zicala lui Isaia: „Ce frumoase sunt picioarele celor ce aduc vestea bună a păcii!”. (Isaia 52:7). „Deci”, spune el, „tu, în ceea ce te privește pe tine însuți, ești curat, dar trebuie să fii trimis și să-i cureți pe alții, ceea ce se exprimă prin spălarea picioarelor.” Așadar, spălarea ne dă ideea nu de a-i curăța pe apostoli de păcate, căci ei, după mărturia Domnului, sunt curați, ci servește ca semn că sunt trimiși să propovăduiască pentru a transmite puritatea care le-a fost dată lor prin învățătura Stăpânului altora. De aceea spune și Petru: „Spălați-mi nu numai picioarele, ci și capul”; adică nu merg doar la predică, ci și curăță-mi capul prin martiriu. Observați, poate, cum se întâmplă asta acum. Căci cina se întâmplă și astăzi, când în timpul ritualului divin divin sunt prezentate Trupul și Sângele Divin. Ce fel de muncă se cere fiecăruia dintre noi? Asculta. Toți cei care am crezut în Hristos avem în noi înșine cuvântul lui Dumnezeu și propovăduirea Evangheliei, pentru că toți L-am primit pe Hristos în inimile noastre; dar la această Cină Divină trebuie să restabilim acest cuvânt și să scoatem din el hainele care îl ascund. Astfel de haine sunt dragostea de bani, deşertăciunea, invidia şi fiecare dintre celelalte patimi care, sprijinindu-se pe cuvântul lui Dumnezeu care este în noi, îl împovărează. Așadar, când se ivește cuvântul, trebuie să lăsăm deoparte patimile pentru ca el, devenind lumină, să ne curețe prin pocăință. Căci cuvântul, după ce s-a ridicat și a lăsat deoparte toată greutatea și grija acestei vieți, ne va spăla gândurile, care învață din el și îl urmează, și ne va spăla și picioarele, adică mișcările noastre active și acțiunile noastre. Dacă cineva are nevoie de o altă curăţire, doreşte perfecţionare în învăţătură şi contemplare, să-i spună Domnului: „Doamne! spălați-vă nu numai picioarele, ci și mâinile și capul, adică curățați nu numai acțiunile mele, ci și „mâinile”, astfel încât să pot conduce pe alții și să-mi iau bunătatea, „și capul meu”, astfel încât, în sens contemplativ și teologic, să am un concept pur și impecabil al obiectelor divine. Astfel, prin mărturisire, ne putem spăla pentru a lua cu vrednicie cina, și să nu mâncăm sau să bem „osândă pentru noi înșine” (1 Cor. 11:29). Ioan 13:12. După ce le-a spălat picioarele și și-a îmbrăcat hainele, s-a întins iarăși și le-a zis: Știți ce v-am făcut? Domnul nu mai adresează cuvântul Său numai lui Petru, ci tuturor și prezintă motivul pentru o asemenea smerenie din partea Lui. Motivul este că ucenicii ar trebui să-L imite în aceasta. Poate că Domnul nu vorbește despre timpul prezent când îi spune lui Petru: „După aceasta vei ști”, adică „Petru, vei ști după ce Îmi voi lua haina și mă voi culca și vei începe să te învețe și să-i spui: „Știi ce ți-am făcut?” Ioan 13:13. Voi Mă numiți Învățător și Domn și vorbiți corect, pentru că Eu sunt exact asta. Ioan 13:14. Deci, dacă eu, Domnul și Învățătorul, v-am spălat picioarele, atunci ar trebui să vă spălați picioarele unii altora. Căci dacă eu, recunoscut de voi ca Domn și Învățător, și recunoscut cu adevărat, căci sunt cu siguranță, v-am spălat picioarele (și nu v-am spus „voi slujitori, neînvățați și neînvățați”, ci v-am lăsat să înțelegeți), atunci trebuie să vă spălați și pe picioarele unii altora, adică să vă faceți fiecare slujbă. Ioan 13:15. Căci v-am dat un exemplu, ca și voi să faceți la fel cum v-am făcut Eu. Căci prin spălare, care este considerată ultima slujbă, ne învață că ar trebui să facem cu atât mai mult alte servicii, mai onorabile. „Ți-am dat un exemplu, ca să faci la fel cum ți-am făcut Eu”, adică slujește cu aceeași sârguință. Deși lucrarea Mea este mai mare, din moment ce Eu, Domnul, am spălat picioarele robilor, iar tu picioarele robilor le speli ca tine. Vedem deci că și profesorii scriu scrisori foarte frumoase pentru copii, astfel încât încetul cu încetul să ajungă la punctul de imitație. Domnul le insuflă acest lucru în apostoli din necesitate. Au avut onoarea să primească, unii mai mari, alții mai puțin. Ioan 13:16. Adevărat, adevărat vă spun că un slujitor nu este mai mare decât stăpânul său și un mesager nu este mai mare decât cel care l-a trimis. Pentru ca ei să nu devină mândri unul de altul, El purifică gândurile tuturor. Căci „un slujitor nu este mai mare decât stăpânul său” când este rob, nici „un mesager nu este mai mare decât cel care l-a trimis” când este un mesager, iar când devine mai mare, atunci nu este nici rob, nici mesager. Ioan 13:17. Dacă știi asta, binecuvântat ești când o faci. Pentru ca ei să nu spună: „De ce ne spui despre asta ca și cum nu știm? noi înșine știm că smerenia este bună”, de aceea el spune: „Dacă știi, numai asta nu este de ajuns, dar ești binecuvântat când o faci.” Căci și evreii cunoșteau poruncile, dar nu sunt fericiți, ci foarte nefericiți, pentru că nu le-au împlinit. Ioan 13:18. Nu vorbesc despre voi toți; Știu pe cine am ales. Cu aceste cuvinte ascunse îl denunță pe trădător și nu-l condamnă în același timp, căci voia să-l aducă la pocăință. Prin urmare, omițând toate celelalte beneficii pe care i le-a arătat, îl propune pe cel care l-ar putea converti cel mai mult. „Nu vorbesc despre voi toți.” Ca să nu aducă frică multora, El îl desparte clar (trădătorul) și arată că el este singurul care complotează împotriva Lui. De aceea zice: „Cel ce mănâncă pâine cu Mine”. Când Isus a spus: „Știu pe cine am ales”, ce ne-a spus asta despre Iuda? chiar l-ai ales si pe el? Da, când a fost bun, a ales, ca Saul (dar el însuși s-a schimbat, că este liber; Domnul îngăduie fiecăruia să acționeze după voia lui, pentru că nu ia libertatea); și când Iuda s-a schimbat, l-a respins, deși înainte îl alesese. Dar să se împlinească Scriptura: Cel ce mănâncă pâine cu Mine și-a ridicat călcâiul împotriva Mea. Cel ce mănâncă pâinea Mea, pe care Eu îl hrănesc, care împarte masa cu Mine (împrejurare care înmoaie până și pe vrăjmași), el... nu M-a „trădat”, ci „și-a ridicat călcâiul împotriva Mea” (Ps. 40, 10), adică a folosit înșelăciunea și viclenia împotriva Mea, în asemănarea luptătorilor lor, care îi frământă și îi frământă împotriva rivalilor lor, care îi frământă. „Să se împlinească Scriptura”. Înțelegeți această expresie la fel ca și altele asemănătoare despre care am vorbit adesea. Ioan 13:19. Acum vă spun înainte să se întâmple, pentru ca atunci când se va întâmpla, să credeți că eu sunt. Ioan 13:20. Adevărat, adevărat vă spun că cel ce primește pe cel pe care Eu îl trimit Eu, Mă primește pe Mine; iar cel ce Mă primește pe Mine îl primește pe Cel ce M-a trimis. Care este legătura dintre aceste cuvinte și cele anterioare? Căci până acum a vorbit despre trădător, iar acum adaugă „cine primește pe cel pe care Eu îl trimit, mă primește pe Mine”? Există o legătură, și cea mai apropiată. Domnul a spus că va fi trădat; El a spus că îi va părăsi, că atunci se vor împrăștia, vor fi împrăștiați și vor suferi multe dezastre; de aceea îi consolează în două feluri. În primul rând, prin El Însuși. Căci le-a arătat ce avea să îndure El Însuși și ce i-a făcut trădătorului, spălându-i picioarele și dându-i voie să ia parte la masă. Căci dacă au aceasta în suflete, vor îndura cu ușurință tot felul de dezastre. Deci, o cale este că Domnul îi mângâie cu ceea ce El i-a făcut vrăjmașului, vindecându-l până la capăt și cu ceea ce El Însuși va îndura. Unele dintre cuvintele „unul dintre voi” au fost înțelese după cum urmează: „Cine Mă va trăda, care a căzut din prezența voastră și a ieșit din mijlocul vostru”, la fel ca expresia, iată, Adam a devenit ca unul dintre Noi” (Geneza 3:22) explicată destul de elegant: „a ajuns ca unul care s-a îndepărtat de noi, adică diavolul”. Căci, după cum a căzut, tot așa prin neascultare a devenit și acesta din (din afară) de noi, adică s-a îndepărtat de noi. Ioan 13:22. Apoi ucenicii s-au uitat unul la altul, întrebându-se despre cine vorbea El. Fiecare dintre ei s-a recunoscut ca fiind pur, nu a găsit nicio viclenie în gândurile lui; dar a considerat cuvântul Domnului mai de încredere decât gândurile lui. De aceea toți plâng și sunt nedumeriți. Căci anunțul a fost făcut de Cel care nu este mincinos și erau încrezători că cu siguranță se va întâmpla. Ioan 13:23. Unul dintre ucenicii Săi, pe care Iisus îl iubea, stătea întins la pieptul lui Isus. Totul este în slăbiciune, iar Supremul Petru însuși este înfricoșat, iar Ioan, ca în bucurie, se așează în sânul Domnului. De ce este asta? Și, de asemenea, de ce spune despre sine „pe care Isus l-a iubit”? De ce Petru nu Îl întreabă pe Domnul însuși, ci îi dă un semn lui Ioan? În multe cazuri, Petru a fost impetuos din mare ardoare, dar a fost supus cenzurii. De aceea, acum îi era frică să ceară, ca nu cumva Domnul să-i reproșeze de data aceasta că este impetuos. Ioan 13:25. A căzut la pieptul lui Isus și I-a zis: Doamne! cine este aceasta? De ce cade Ioan la sânul lui Isus atât de ireverent și indecent? Pentru că încă nu înțelegea nimic mare despre Hristos și nu erau învățați să dea cinste vrednice venerabililor, căci erau pescari și neștiutori de decență. Domnul îi îngăduie să cadă la piept pentru a-și alina tristețea, a îmblânzi confuzia din suflet și, în general, pentru a-și potoli durerea. Căci este firesc că pe fețele lor s-a exprimat multă tristețe. Ioan 13:26. Iisus a răspuns: celui căruia îi înmui o bucată de pâine și i-o dau. Și, după ce a înmuiat bucata, i-a dat-o lui Iuda Simon Iscarioteanul. Domnul, întrebat astfel, nu-l anunță pe trădător pe nume; ci o face cunoscută printr-o bucată pentru a-l converti pe trădător și pentru a-i aduce în memorie părtășia de la masă și pâine, participantul la care nu ar fi trebuit să-l trădeze pe Hrănitor și să se înfurie împotriva Lui. „Ia”, spune el, „această pâine pe care mi-ai împărțit-o cu Mine, să realizezi că avem o masă comună”. Dar el, liniștit în sufletul său de patimă, nu înțelegea asta. Dacă tu însuți vrei să te așezi mai aproape de Isus și să cazi în sânii Lui și să înveți secrete de la El, încearcă să-I câștigi dragostea prin simplitate și bunătate. Căci Ioan era mai blând, mai simplu și mai blând decât toți ceilalți și pentru asta era iubit. Așa că și tu, dacă ești la fel de amabil, vei fi vrednic să cazi la sânul lui Isus, care servește drept semn al demnității teologice. Căci, conform asigurării Scripturii, cuvintele Domnului sunt ascunse în inimă (Ps. 119:11). În felul acesta ți se va dezvălui întreaga taină și trădătoarea Cuvântului. Căci celui căruia i se încredințează harul teologiei devine evident și un trădător al Cuvântului, adică cel care nu gândește după dreapta credință. Căci ereticul care înlocuiește cuvântul adevărului, care este pâine, se dovedește că nu îl are fără amestec, ci îmbibat. Ioan 13:27. Și după această bucată a intrat Satana în el. Domnul i-a dat o bucată lui Iuda ca să-i fie rușine de părtășia la masă și de pâine și să se abțină de la trădare. Dar nici Iuda nu s-a îmbunătățit din acest punct de vedere și de acum înainte a devenit și mai mult de partea lui Satana și, ca incorigibil, i s-a predat complet. Atâta timp cât Iuda a fost considerat unul dintre ucenicii și membrii clicei sfinte, până atunci Satana nu a avut un asemenea acces la el. Când Domnul l-a despărțit și l-a despărțit de ceilalți ucenici, declarându-l prin pâine, atunci Satana a luat stăpânire pe el, ca și când ar fi fost părăsit de Domnul și despărțit de chipul divin. „Satana a intrat în el”, adică a pătruns în adâncul inimii și a luat în stăpânire sufletul său. Căci Satana îl atacase mai înainte pe Iuda din afară, cu patima iubirii de bani, iar acum a luat cu totul stăpânire pe el, inspirându-l cu trădare. Atunci Isus i-a zis: „Orice faci, fă-o repede”. Isus îi spune lui Iuda: „Orice faci, fă-o repede”. Prin aceasta, Domnul nu-l încurajează pe Iuda să trădeze, ci, parcă, îi reproșează faptul că trădează. Cu cuvântul „fă”, Domnul pare să spună: „Aici te las, fă ce vrei; nu-ți împiedic intenția, nu te mai rețin”. Căci înainte de aceasta, Domnul a înfrânat mânia lui Iuda, păzind pentru Sine vremea morții, de aceea El a spus: „Nimeni nu-Mi ia viața de la Mine, ci Eu însumi mi-o dau” (Ioan 10:18). Ioan 13:28. Dar niciunul dintre cei culcați nu a înțeles de ce i-a spus aceasta. Și „niciunul dintre cei culcați nu a înțeles”. Este demn de studiat de ce nimeni nu știa asta când Domnul, întrebat despre trădător, a spus că el este cel căruia îi voi da piesa. Se pare că Domnul i-a spus acest lucru în liniște doar lui Ioan, astfel încât nimeni altcineva să nu audă. Mai mult, John, aplecat la piept, intreaba aproape sub ureche, ca sa nu fie anuntat tradatorul. Căci altfel Petru ar fi putut să-și întindă sabia și să-l ucidă. Oare John chiar nu a recunoscut asta? Da, chiar și el, pentru că nu se aștepta ca studentul să fie capabil de o asemenea nelegiuire. Cu sufletul său sfânt, fiind departe de o asemenea răutate, nu și-a închipuit că acest lucru este ușor pentru altcineva. Ioan 13:29. Și de vreme ce Iuda avea o cutie, unii au crezut că Iisus îi spune: să cumpărăm ce ne trebuie de sărbătoare sau să dăm ceva săracilor. Deci, nimeni nu a înțeles cuvintele „fă-o repede”, dar au crezut că Domnul i-a poruncit lui Iuda să cumpere ceva pentru sărbătoare sau să dea ceva săracilor. Căci El ținea foarte mult de săraci și, deși îi îndemna pe alții să nu aibă nici gheruță, nici aramă, El Însuși le-a permis să poarte o cutie cu El, arătând că atât cei nelacomi cât și cel răstignit în lume ar trebui să aibă mare grijă de această parte a poporului - săracii. Ioan 13:30 . După ce a acceptat piesa, a plecat imediat; si era noapte. „Era noapte când a ieșit.” Evanghelistul a notat, nu fără rost, că „era noapte”, dar pentru a ne învăța că Iuda nu era împiedicat de timp, ci chiar și noaptea era ocupat cu înșelăciunea. Mi se pare că Iuda a plecat la ora cinci seara, când a intrat și Satana în el. Căci la ceasul al patrulea Satana l-a atacat pe Iuda, și anume: când soția despre care se pomenește în Evanghelistul Matei (Matei 26:6-16) a vărsat mir, iar Iuda s-a dus și a convenit cu iudeii despre trădare. La ora cinci seara a intrat Satana în Iuda, adică a luat în stăpânire inima lui. Căci altceva este să lovești pe cineva cu mâna ta din afară, și altceva să-i înființezi o sabie și să-l lovești cu ea înăuntru. Iuda „L-a părăsit” pe Salvator atât senzual, cât și mental. „Era noapte”, poate o noapte mentală, adică întunericul dragostei de bani care îl acoperea. Ioan 13:31. Când a ieșit, Isus a spus: „Acum Fiul Omului este proslăvit și Dumnezeu este proslăvit în El.” Întrucât gândurile ucenicilor căzuseră, Domnul i-a înviat, zicând: „Astăzi a fost proslăvit Fiul Omului”. Îi convinge să nu se plângă, ci mai degrabă să se bucure. Căci suferința și cinstea oamenilor prin dezonoare constituie slava Lui. Și altfel: S-a slăvit prin minunile care au avut loc pe Cruce și anume: când soarele s-a întunecat, pietrele s-au destrămat, perdeaua s-a rupt și toate celelalte semne s-au împlinit. Ioan 13:32. Dacă Dumnezeu a fost slăvit în El, atunci Dumnezeu Îl va slăvi în Sine și în curând Îl va slăvi. Ce înseamnă că „Dumnezeu îl va slăvi” pe Fiul „în Sine”? Ceea ce va slăvi prin Sine, nu prin altul, nu prin îngeri și arhangheli, nu prin altă putere, ci prin Sine, căci totul a făcut pentru slava Fiului. „În curând Îl va slăvi”, adică nu va întârzia, ci Îl va slăvi chiar pe cruce, apoi după trei zile Îl va învia și după patruzeci de zile va revărsa ucenicilor harul Duhului. Să ne uităm și la scopul acestor cuvinte. „Acum este proslăvit Fiul Omului”, adică Eu, care învață și fac minuni; și slava nu s-a oprit cu Mine, ci s-a înălțat la Dumnezeu și Tatăl. Și cum slava Mea devine slava Tatălui, nu vă plângeți. Căci Tatăl Mă va slăvi iarăși, pentru ca și El să fie proslăvit. Căci Eu nu Îmi atribui slava și nu se înalță ea la El? Da, avem glorie comună. De aceea, El Mă va slăvi iarăși și nu va întârzia, dar în curând, când voi îndura suferința necinstită, când, se pare, voi fi luat din mijlocul celor vii prin moarte, atunci Mă va cinsti mai mult, apoi Mă va slăvi prin înviere. Ioan 13:33. Copii! Nu voi fi cu tine mult timp. Mă veți căuta și, așa cum le-am spus iudeilor că unde merg Eu, nu puteți veni, așa vă spun acum. Deoarece ei vor fi în curând supuși dezastrelor, Domnul le prezice acest lucru, astfel încât să-și amintească dezastrele și să se pregătească pentru ele. Aceasta slujește și pentru slava Lui. Căci a veste ucenicilor dinainte ceea ce li se va întâmpla nu era o slavă mică pentru El, când ucenicii și-au amintit ulterior că Domnul le-a prezis despre aceasta. Arătând că nu numai acum, pentru prima dată, El va ști, ci și știa demult că Îl vor căuta în ispite, El spune că El, ca unul care prevăzuse de mult, același lucru le-a spus iudeilor. Cu cuvintele „unde mă duc”, Domnul arată că moartea Sa este o tranziție și odihnă către un loc mai bun, unde trupurile coruptibile nu sunt acceptate. El le-a spus iudeilor: „Mă veți căuta, și unde Mă duc, nu puteți veni” (Ioan 7:34), pentru a le insufla frică și le spune ucenicilor pentru a aprinde în ei dragoste. Căci când vedem că unul dintre prietenii noștri se îndepărtează, de obicei suntem înflăcărați de dragoste arzătoare pentru el, mai ales dacă pleacă într-un loc în care ne este imposibil să venim. Deci, le spune asta pentru a aprinde dragostea în ei. De aceea a adăugat „copii”, pentru ca ei să nu creadă că El le-a spus aceasta din aceeași dispoziție pe care le-a spus evreilor, ci din dragoste. Evreii L-au căutat pe Domnul când cetatea lor a fost luată și mânia lui Dumnezeu a venit peste ei de pretutindeni, așa cum depune mărturie Iosif că aceasta i-a urmat pentru uciderea lui Isus. Ucenicii au căutat când alergau sau au experimentat altă întristare. De aceea, într-un alt loc spune: „Mirele va fi luat, și atunci prietenii mirelui vor post” (Matei 9:15). Deci, Domnul prezice viitorul pentru amândoi, dar pentru unii din cauza necredinței, pentru alții din cauza iubirii, ca să nu fie expuși dezastrelor neașteptate. Ioan 13:34. Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții; așa cum v-am iubit Eu, să vă iubiți și voi unii pe alții. Deoarece ei, auzind acest lucru, ar fi putut deveni în mod firesc stânjeniți, ca niște oameni care vor rămâne fără ajutor, El îi consolează, spunând: „Nu fiți tristi, vă dau o gardă puternică - iubire; dacă o aveți, atunci, sprijiniți unul de celălalt, veți fi invincibili”. Apoi, altul ar putea întreba: „Doamne! De ce prezinți iubirea ca pe o poruncă nouă, când știm că iubirea este poruncită și în Vechiul Testament?” El adaugă: „Așa cum v-am iubit Eu, așa trebuie să vă iubiți unii pe alții”. „Așa cum”, spune el, „te-am iubit în mod liber, fără merite prealabile, chiar și atunci când natura umană era în vrăjmășie cu Dumnezeu și despărțire, eu, totuși, am luat-o asupra mea și am sfințit-o, tot așa vă iubiți liber unii pe alții; și dacă fratele vostru vă insultă, să nu vă amintiți asta.” Vedeți, noua poruncă este să vă iubiți liber aproapele, chiar dacă nu îi datorați nimic. Și Legea a spus: „Să-ți iubești prietenul”, poruncând cu dragoste, parcă, să plătești o datorie față de aproapele care a început să iubească primul. Ioan 13:35. Prin aceasta toți vor cunoaște că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții. Arătând că după plecarea Lui nu vor fi umiliți, ci vor deveni glorii, el spune: „Prin aceasta vor cunoaște toată lumea”. Vezi tu, el anunță că vor deveni celebri printre toți, iar asta îi consolează foarte mult. Deși rămân tăcuți despre miracolele pe care le vor face, trăsătura lor distinctivă este dragostea. Căci mulți dintre cei care au făcut minuni vor auzi „nu v-am cunoscut” (Matei 7:23). Dacă întregul univers a fost adus la credință prin miracole, ce este surprinzător? De aceea au avut puterea de a crea miracole, pentru că au avut dragoste. Și dacă ar fi căzut în urmă și s-ar fi despărțit unul de celălalt, atunci totul ar fi pierit și nimeni nu ar fi crezut când s-au mâniat unul împotriva celuilalt, în timp ce ceea ce i-a făcut vrednici de credință mai mult decât o minune a fost că credincioșii au „o inimă și un singur suflet” (Fapte 4:32). Ioan 13:36. Simon Petru I-a zis: Doamne! Unde te duci? Petru, îndrăzneț dintr-o mare înflăcărare, când a auzit că Domnul a spus: „Unde merg Eu, tu nu poți să mergi”, întreabă: „Unde mergi?” El pare să-i spună lui Hristos: „Ce este drumul acesta pe care nu pot merge?” El întreabă despre asta, nu atât dorind să știe încotro se duce, cât exprimând în secret gândul că, deși ai luat calea cea mai grea dintre toate, Te voi urma. Așa că îi plăcea să fie mereu cu Hristos! Isus i-a răspuns: Unde mă duc, nu Mă poți urma acum, dar mai târziu Mă vei urma. Prin urmare, Hristos răspunde gândului lui Petru: „Nu poți să Mă urmezi acum, dar mai târziu Mă vei urma”. Ioan 13:37. Petru I-a spus: Doamne! De ce nu te pot urma acum? Îmi voi pune sufletul pentru Tine. Dar Petru este atât de necontrolat în eforturile sale, încât chiar îl contrazice pe Hristos. El este nemulțumit de faptul că a primit o speranță bună de a-L urma pe Hristos mai târziu, dar insistă pe cont propriu și spune cu încredere în sine: „De ce nu pot să Te urmez acum? Îmi voi depune sufletul pentru Tine”. Uită-te la puterea dorinței! Petru L-a auzit pe Domnul spunând că „nimeni nu are o dragoste mai mare decât aceasta, ca cineva să-și dea viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13); Prin urmare, el însuși se străduiește pentru acest grad și dorește să atingă cea mai înaltă iubire, motiv pentru care promite să-și depună sufletul pentru Domnul. Ioan 13:38. Isus i-a răspuns: „Îți vei da viața pentru Mine?” Adevărat, adevărat, vă spun că nu va cânta cocoșul până când nu Mă veți lepăda de trei ori. Mântuitorul, arătându-i că numai El, și nu vreun om, poate să promită cu încredere aceasta, spune: „Cocoșul nu va cânta până nu Mă vei lepăda de trei ori”, adică acum; căci mai este puțin timp. Domnul a vorbit aceasta noaptea târziu, iar prima și a doua veghe din noapte trecuseră deja. Întrucât Petru a contrazis din mare dragoste, Domnul acceptă dragostea și elimină contradicția. Prin urmare, El îl lipsește de ajutor de sus și îl aduce la cunoștința slăbiciunii sale. Căci dacă iubești, trebuie să te supui Celui pe care îl iubești. Am spus că nu poți, dar contrazici. Din renunțare vei învăța clar că ceea ce spun eu nu poate să nu devină realitate. Prin urmare, cruţându-l, i-a lăsat să cadă, ca să nu fie supus acesteia mai târziu, când a acceptat economia universului, ci să se cunoască pe sine. Și uite cum a căzut: nu o dată, ci de trei ori. Astfel, abandonarea de la Dumnezeu dezvăluie neputința noastră, iar cine este atent găsește cea mai mare binecuvântare în aceasta.