Глава тринадцатая

Jana 13:1. Przed Świętem Wielkanocy Jezus wiedząc, że nadeszła Jego godzina przejścia z tego świata do Ojca, pokazał czynem, że umiłowawszy swoje istoty na świecie, umiłował je do końca. Pan znał godzinę swojej śmierci przed wszystkimi wiekami, a gdy ona nadeszła, stworzył dzieło pełne wielkiej miłości do człowieka i protekcjonalności oraz okazania wielkiej miłości swoim uczniom. Chcąc je bowiem opuścić, odkrywa do nich najsilniejszą miłość. Słowa „umiłowawszy ich, do końca ich umiłował” oznaczają, że nie pominął niczego, co powinien czynić ten, kto kocha głęboko. Dlatego na końcu wszystkiego czyni: obmywa nogi uczniom, aby w pełni okazać swoją miłość do nich i w przyszłości pozostawić im wielką pociechę pośród nieszczęść, które ich spotykają, pocieszenie w myśli, że Ten, który ich tak umiłował, że umył im nogi, nie opuści ich nawet w nieszczęściach. „Przejście” odnosi się do śmierci Chrystusa w wyniku Jego wniebowstąpienia po zmartwychwstaniu. Skoro więc musiał odejść z tego świata, okazuje miłość swoim i nazywa swoich uczniów swoimi ze względu na ich bliskość. Bóg jest swoją własnością, a wszyscy ludzie mają prawo do Jego stworzenia, dlatego mówi się: „Przyszedł do „swoich”, a „swoi” Go nie przyjęli” (J 1,11). Ale święci są Jego własnością, ponieważ są blisko Niego, tak jak tutaj nazwał swoich uczniów swoimi. Dodał „tych na świecie”, ponieważ są inni Jego, na przykład Abraham i patriarchowie; ale nie ma ich na tym świecie, ponieważ stąd wyemigrowali. Umiłował tych swoich, którzy byli na świecie aż do końca, to znaczy okazał im doskonałą miłość. Jana 13:2. A w czasie wieczerzy, gdy diabeł już nakłonił serce Judasza Szymona Iskarioty, aby Go wydać, Ewangelista zdziwiony, że Chrystus umył nogi temu, który zdecydował się Go wydać, mówi: „Kiedy diabeł już to włożył w serce Judasza”. Tak więc do końca zależało mu na naprawieniu zdrajcy. A słowa „w czasie wieczerzy” nie zostały tam umieszczone bez celu, ale po to, aby pokazać nieludzkość Judasza, gdyż uczestnictwo w wieczerzy go nie zmieniło. Jana 13:3. Jezus wiedząc, że Ojciec wszystko dał w Jego ręce i że od Boga wyszedł i do Boga idzie, „Jezus wiedząc, że Ojciec wszystko oddał w Jego ręce”, czyli powierzył Mu zbawienie wiernych, a trzeba im między innymi pokazywać wszystko, co się wiąże ze zbawieniem, a uczniom umywać nogi, bo to legitymizuje pokorę... I inaczej: wiedząc, że Ojciec Mu wszystko przekazał i że od Boga wyszedł i do Boga idzie, a Jego chwała nie umniejsza, jeśli umyje nogi uczniom. Nie ukradł bowiem chwały, aby się bać ją utracić i dlatego nie podjął się żadnego pokornego zadania. Podobne uczucie odczuwają ci, którzy nie mają prawdziwej szlachetności. Ponieważ ukradli im chwałę, nie chcą się nawet schylić, aby nie stracić tego, co do nich nie należy i co ukradli. Ale On był Królem wszystkich i Synem Bożym. To właśnie oznaczają słowa „wychodzi od Boga”, czyli z istoty Ojca, i znowu „odchodzi do Boga”. Dlatego Jego chwała, gdy jest tak wysoki i tak wielki, nie umniejsza się, jeśli umyje nogi uczniom. Proszę zwrócić uwagę, że jeśli pokora jest dziełem tego, który pochodzi od Boga i idzie do Boga, to oczywiście pycha będzie dziełem tego, który pochodzi od demonów i idzie do demonów. Kiedy słyszysz, że „Ojciec Go zdradził”, nie myśl, że objawia się tu bezsilność Syna, ale jedność honoru i jedność myślenia z Ojcem. Jeśli bowiem, ponieważ mówi się, że Ojciec Go zdradził, Syn wydaje ci się bezsilny, to wyobraź sobie, że Ojciec również jest bezsilny. Bo nawet Jemu, jak mówi Apostoł (1 Kor. 15:24), Syn „przekarze królestwo”. Ale tak nie jest, a „tradycja” oznacza, że ​​tak powiem, podobieństwo myślenia, współpracę i przychylność Ojca. Jana 13:4. Wstał od wieczerzy, zdjął wierzchnie ubranie i wziąwszy prześcieradło, przepasał się. Jana 13:5. Następnie nalał wody do umywalki i zaczął myć nogi uczniom i wycierać je prześcieradłem, którym był przepasany. Zwróć także uwagę na doskonały stopień pokory. Bo nie myje się przed wieczerzą, lecz gdy wszyscy się położą, tylko On wstaje, a pozostali odpoczywają. Odkłada swoje szaty, ucząc nas, abyśmy nie napotykali żadnych przeszkód i byli łatwi do służenia. Przepasuje się ręcznikiem, wszystko robi sam – myje i suszy. Nalewa wodę i robi to sam, nie zlecając tego nikomu innemu. Wszystko to jest dla nas przykładem i prawem, jak powinniśmy służyć, a mianowicie: z całą pilnością wszystko robić sami, a nie wykorzystywać posługi innych. Jana 13:6. Podchodzi do Szymona Piotra i mówi do Niego: Panie! Czy powinieneś umyć mi stopy? Pan nie umył najpierw nóg Piotra, chociaż miał on pierwszeństwo nad uczniami, ale być może zdrajca, będąc odważnym i bezwstydnym, położył się nad Piotrem, a Pan umył mu nogi. Gdzie to można zobaczyć? Z poniższych. „Zaczął”, mówi się, „umywać nogi uczniom i je wycierać, „potem” podchodzi do Szymona Piotra”. Z tego jasno wynika, że ​​Pan nie umył najpierw Piotra. Gdyby bowiem Pan nie umył kogoś przed Piotrem, ewangelista nie powiedziałby: „Przychodzi do Szymona Piotra”. Spośród pozostałych uczniów nikt nie odważyłby się przyjąć spowiedzi przed Piotrem, ale zdrajca mógł się odważyć. Gdyby bowiem Pan zaczął myć jednego z pozostałych uczniów, to ten, kimkolwiek by był, nie pozwoliłby Panu i powiedziałby to samo co Piotr: „Panie, czy Ty umywasz mi nogi?” Ale ten sprzeciw nie przyszedł. Oznacza to, że z pozostałych uczniów Pan najpierw umył zdrajcę, a potem Piotra. A pozostali, upominani przykładem Piotra, oczywiście nie sprzeciwiali się, ale przyjęli tak wysoki zaszczyt dany im przez Pana. Weźcie pod uwagę także moc słów apostoła Piotra. Czy umyjesz moje stopy tymi rękami, którymi oczyściłeś trędowatych, wskrzeszałeś umarłych i otwierałeś oczy niewidomym? Czy ty, który zrobiłeś to i jeszcze więcej, ode mnie, niewolnik i nieuczony, będziesz się myć; a nie ręce, nie jakiś inny najuczciwszy członek, ale nogi, ostatni członek ze wszystkich, uważany za szczególnie brudny i nieuczciwy? Jana 13:7. Odpowiedział Jezus i rzekł mu: «Co Ja czynię, ty teraz nie wiesz, ale zrozumiesz później». A co z Panem? Mówi: "Co Ja czynię, teraz nie wiecie. Moje dzieło wymaga głębokiej pokory, której was też uczę. Gdy jednak w imię moje będziecie wypędzać złe duchy, gdy ujrzycie moje wniebowstąpienie do nieba, gdy dowiecie się od Ducha Świętego, że siedzę po prawicy Ojca, zrozumiecie, że Ten, który uniżył się aż do umycia wam nóg, jest Tym, który daje wam taką władzę nad demonami, wstąpił i został uwielbiony wraz z Ojcem, nie będąc uniżonym w przynajmniej przez pokorę. Dlatego sam powinieneś wprowadzić w siebie pokorę, która nie poniża, ale podnosi. Jana 13:8. Piotr mówi do Niego: Nigdy nie będziesz mi nóg umywał. Piotr głęboko szanuje swojego Nauczyciela i dlatego czci Go i nie przyjmuje od Niego służby. Chociaż w innym przypadku Piotr otrzymał od Pana zniewagę (Mt 16,22-23) i aby uniknąć tej zniewagi, musiałby teraz przyjąć obmycie od Pana. Ponieważ jednak dzieło, które obecnie dokonuje Chrystus, jest bardzo ważne, Piotr stawia opór i nie myśli, że być może Pan ponownie zgani go, jeszcze surowiej, za nieposłuszność. Odpowiedział mu Jezus: Jeśli cię nie umyję, nie będziesz miał działu ze Mną. A co z Chrystusem? Nie mówi Piotrowi: „Uczę was pokory i dlatego umywam wam nogi”. Bo Piotr powiedziałby Mu nawet pod przysięgą, że nawet bez umycia nóg będę pokorny. Co mówi mu Pan? To, co według wiedzy Pana mogło szczególnie poruszyć serce Piotra, stanowi dla niego niejako zagrożenie. „Jeśli” – mówi – „nie umyję cię, nie będziesz miał działu ze Mną”. Ponieważ Piotr bardziej niż wszyscy inni uczniowie chciał być z Chrystusem, dlatego zapytał Go, dokąd idzie i z miłości obiecał oddać za Niego duszę swoją (J 13,36-37), Pan wstrząsa jego duszą realną groźbą. „Jeśli” – mówi – „nie umyję cię, nie będziesz miał działu ze Mną”. Jana 13:9. Mówi do Niego Szymon Piotr: Panie! nie tylko moje stopy, ale także ręce i głowę. Piotr, usłyszawszy tak straszliwą groźbę, równie mocno jak on stawiał opór, a nawet bardziej wyrażał zgodę; bo i głowę swoją oddaje do obmycia. W obu przypadkach kieruje się miłością: przeciwstawia się złudzeniu, bo bardzo czci Pana; zgadza się, bo nie chce być od Niego oddzielony. I pytam was: jeśli widzicie, że ktoś uparcie upiera się przy swoim wyjściu z głupoty i obiecuje przysięgą „nie zrobię tego i tamtego”, to z szacunku dla przysięgi trwa w czymś, o czym nie rozmawiał dobrze i z tego powodu doznaje krzywdy na duszy lub na ciele, to przyzwoicie posłużcie się przykładem apostoła Piotra, który upierał się sam, ale gdy zobaczył, że jego naleganie może go oddzielić od Chrystusa, zostawił ją. Jana 13:10. Jezus mu mówi: Obmyty potrzebuje tylko nogi sobie umyć, bo cały jest czysty; i jesteście czyści, ale nie wszyscy. Jana 13:11. On bowiem znał swego zdrajcę i dlatego powiedział: Nie wszyscy jesteście czyści. Pan, otrzymawszy powód, potępia zdrajcę, że ma nieczyste myśli i należy go zmyć z niegodziwości i zmienić swoje zamiary. „Ty” – mówi – „umyty, nie potrzebujesz kolejnego mycia, ale ktoś jest nieczysty i wymaga umycia”. Wielu pyta: dlaczego Pan powiedział apostołom „jesteście czyści”, skoro oni nie zostali jeszcze uwolnieni od grzechów, nie otrzymali Ducha, skoro grzech nadal królował, przysięga nadal zachowała swoją moc, bo Baranek, który gładzi grzechy świata, nie został jeszcze zabity, nasz Odkupiciel od przekleństwa nie został jeszcze powieszony na drzewie? W jakim sensie apostołowie byli czyści? Można powiedzieć, że choć nie zostali całkowicie uwolnieni od grzechów, byli „czyści dzięki słowu, które głosił im Pan” (J 15,3), czyści, przynajmniej w tym sensie, że przyjęli już Światło, zostali już uwolnieni od żydowskiego błędu. Posłuchajcie bowiem, jak Izajasz uczy nas, jak się myć: „Obmyjcie się, oczyśćcie się, usuńcie niegodziwość z dusz waszych” (Izaj. 1:16). Dlatego Pan słusznie nazywa swoich uczniów obmytymi i czystymi, gdyż pozostali z Chrystusem z całą łagodnością i prostotą. Przez wieczerzę niektórzy mieli na myśli poznanie tajemnicy Chrystusa przy końcu wieków, której Jezus naucza swoich uczniów; dla którego też umywa im nogi, nie dlatego, że są brudne, ale po to, aby przygotować ich do ewangelii, zgodnie z powiedzeniem Izajasza: „Jak piękne są stopy tych, którzy niosą dobrą nowinę o pokoju!” (Izaj. 52:7). „A więc” – mówi – „ty, jeśli chodzi o ciebie, jesteś czysty, ale musisz być także posłany, aby oczyścić innych, co wyraża się w umyciu nóg”. Tak więc mycie nie daje nam wyobrażenia o oczyszczeniu apostołów z grzechów, ponieważ zgodnie ze świadectwem Pana są oni czyści, ale służy jako znak, że zostali posłani, aby głosić, aby przekazać innym czystość daną im przez nauczanie Mistrza. Dlatego też Piotr mówi: „Umyjcie nie tylko moje nogi, ale i głowę”; to znaczy nie tylko iść na kazanie, ale także oczyścić głowę poprzez męczeństwo. Zauważcie może, jak to się dzieje teraz. Wieczerza bowiem ma miejsce także dzisiaj, kiedy podczas Boskiego świętego obrzędu zostaje ofiarowane Boskie Ciało i Krew. Jakiej pracy wymaga się od każdego z nas? Słuchać. My wszyscy, którzy uwierzyliśmy w Chrystusa, mamy w sobie słowo Boże i głoszenie Ewangelii, gdyż wszyscy przyjęliśmy Chrystusa do swoich serc; ale podczas tej Boskiej Wieczerzy musimy przywrócić to słowo i zdjąć z niego szaty, które je zakrywają. Takimi szatami jest umiłowanie pieniędzy, próżność, zazdrość i wszystkie inne namiętności, które w oparciu o Słowo Boże, które jest w nas, obciążają je. Kiedy więc pojawia się słowo, musimy odłożyć na bok namiętności, aby ono, stając się światłem, mogło nas oczyścić poprzez pokutę. Słowo bowiem zmartwychwstało i odłożyło na bok cały ciężar i troski tego życia, obmyje nasze myśli, które się z niego uczą i za nim podążają, a także obmyje nasze stopy, to znaczy nasze aktywne ruchy i nasze czyny. Jeśli ktoś potrzebuje kolejnego oczyszczenia, pragnie poprawy w nauczaniu i kontemplacji, niech powie Panu: „Panie! umyj nie tylko swoje stopy, ale także ręce i głowę, czyli oczyść nie tylko moje czyny, ale także swoje „ręce”, abym mógł przewodzić innym i przyjmować dobro „i moją głowę”, abym w sensie kontemplacyjnym i teologicznym miał czyste i nieskazitelne pojęcie o przedmiotach boskich. Zatem poprzez spowiedź możemy się obmyć, aby godnie uczestniczyć w wieczerzy, a nie jeść i nie pić „potępienia na siebie” (1 Kor. 11:29). Jana 13:12. A gdy umył im nogi i włożył swoje szaty, położył się ponownie i rzekł do nich: Czy wiecie, co wam uczyniłem? Pan nie kieruje już swego przemówienia do samego Piotra, ale do wszystkich i podaje powód swojej pokory. Powodem jest to, że uczniowie powinni Go w tym naśladować. Być może Pan nie mówi o teraźniejszości, kiedy mówi do Piotra: „Po tym się dowiesz”, to znaczy: „Piotrze, dowiesz się, gdy wezmę szatę, położę się i zacznę cię uczyć, i powiem: „Czy wiesz, co ci uczyniłem?” Jana 13:13. Nazywacie Mnie Nauczycielem i Panem i dobrze mówicie, bo Ja nim właśnie jestem. Jana 13:14. Jeśli więc Ja, Pan i Nauczyciel, umyłem wam stopy, to i wy powinniście myć sobie nawzajem stopy. Bo jeśli ja, uznany przez was za Pana i Nauczyciela, i uznawany zgodnie z prawdą, bo z pewnością jestem, umyłem wam nogi (i nie powiedziałem „wam, słudzy, nieuczeni i niewykształceni”, ale pozostawiłem to wam do zrozumienia), to i wy powinniście umywać sobie nawzajem nogi, to znaczy oddawać sobie nawzajem wszelką służbę. Jana 13:15. Dałem wam bowiem przykład, abyście i wy czynili to samo, co ja wam uczyniłem. Przez obmycie, które uważane jest za ostatnią usługę, uczy, że tym bardziej powinniśmy pełnić inne usługi, bardziej zaszczytne. „Dałem wam przykład, abyście czynili to samo, co ja wam uczyniłem”, to znaczy służyli z taką samą pilnością. Choć Moje dzieło jest większe, gdyż Ja, Pan, umyłem nogi niewolnikom, a wy myjecie nogi niewolnikom takim jak wy. Widzimy więc, że nauczyciele również piszą bardzo piękne listy do dzieci, dzięki czemu stopniowo dochodzą do punktu naśladownictwa. Pan wpaja to apostołom z konieczności. Mieli zaszczyt otrzymać, jedni większe, inni mniej. Jana 13:16. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, sługa nie jest większy od swego pana, a posłaniec nie jest większy od tego, który go posłał. Aby nie byli z siebie dumni, oczyszcza On myśli wszystkich. Albowiem „sługa nie jest większy od swego pana”, gdy jest niewolnikiem, ani „posłaniec nie jest większy od tego, który go posłał”, dopóki jest posłańcem, a gdy stanie się większy, nie będzie ani niewolnikiem, ani posłańcem. Jana 13:17. Jeśli to wiesz, błogosławiony jesteś, gdy to robisz. Aby nie powiedzieli: „Dlaczego nam o tym mówisz, jakbyśmy nie wiedzieli? Sami wiemy, że pokora jest dobra”, dlatego mówi: „Jeśli wiesz, to samo to nie wystarczy, ale będziesz błogosławiony, gdy to zrobisz”. Bo i Żydzi znali przykazania, ale nie są błogosławieni, ale bardzo nieszczęśliwi, bo ich nie wypełniali. Jana 13:18. Nie mówię o was wszystkich; Wiem, kogo wybrałem. Tymi ukrytymi słowami potępia zdrajcę i jednocześnie go nie skazuje, gdyż chciał go doprowadzić do skruchy. Dlatego pomijając wszystkie inne dobrodziejstwa, jakie mu okazał, przedstawia to, które mogłoby go najbardziej nawrócić. – Nie mówię o was wszystkich. Aby nie budzić strachu u wielu, wyraźnie go oddziela (zdrajcę) i pokazuje, że tylko on spiskuje przeciwko Niemu. Dlatego mówi: „Ten, który ze mną je chleb”. Kiedy Jezus powiedział: „Wiem, kogo wybrałem”, co nam to powiedziało o Judaszu? naprawdę też go wybrał? Tak, gdy był dobry, wybrał podobnie jak Saul (ale on sam się zmienił, bo jest wolny; Pan pozwala każdemu działać według własnej woli, bo wolności nie odbiera); a kiedy Judasz się zmienił, odrzucił go, chociaż wcześniej go wybrał. Ale niech się wypełni Pismo: Kto ze mną je chleb, podniósł na mnie piętę. Ten, kto spożywa mój chleb, którego karmię, który dzieli ze mną stół (okoliczność, która łagodzi nawet wrogów), ten... nie powiedział Mnie „zdradził”, ale „podniósł na mnie piętę” (Ps. 40,10), czyli posługiwał się przeciwko Mnie podstępem i przebiegłością na wzór zapaśników, którzy spiskują przeciwko swoim rywalom i depcząc im po piętach, powalają ich. „Niech się wypełni Pismo”. Zrozum to wyrażenie w taki sam sposób, jak inne podobne, o których często mówiliśmy. Jana 13:19. Teraz mówię wam, zanim to się stanie, abyście, gdy się to stanie, uwierzyli, że to Ja. Jana 13:20. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kto przyjmuje tego, którego Ja posyłam, Mnie przyjmuje; a kto Mnie przyjmuje, przyjmuje Tego, który Mnie posłał. Jaki jest związek między tymi słowami a poprzednimi? Bo dotychczas mówił o zdrajcy, a teraz dodaje: „kto przyjmuje tego, którego Ja wysyłam, Mnie przyjmuje”? Jest połączenie i to najbliższe. Pan powiedział, że zostanie zdradzony; Powiedział, że ich opuści, że następnie rozproszą się, zostaną rozproszeni i doświadczą wielu nieszczęść; dlatego pociesza ich na dwa sposoby. Najpierw przez Siebie. Pokazał im bowiem, co sam będzie musiał znosić i co uczynił zdrajcy, umywając mu nogi i pozwalając mu uczestniczyć przy stole. Bo jeśli mają to w duszy, z łatwością zniosą wszelkiego rodzaju nieszczęścia. Zatem jednym ze sposobów jest to, że Pan pociesza ich tym, co uczynił wrogowi, uzdrawiając go do końca i tym, co sam zniesie. Innym sposobem jest to, że otwiera przed nimi domy wszystkich, aby wszyscy, którzy słuchają ich nauk, przyjęli je. Czy widzisz związek między tymi słowami a poprzednimi? Pan ich opuści; będą cierpieć wiele zła i kłopotów; Pocieszał ich własnym przykładem, bo zostałby wydany przez ucznia i umył go; pociesza ich i przepowiada, że ​​chociaż doświadczą wielu kłopotów, wszyscy je zaakceptują. Kto was przyjmuje, Mnie przyjmuje, a przeze Mnie Boga i Ojca. Zauważ siłę pocieszenia. „Ludzie” – mówi – „będą cię czcić jak samego Boga; dlatego nie zniechęcaj się złośliwością prześladowców”. Jana 13:21. Powiedziawszy to, Jezus zatrwożył się na duchu, złożył świadectwo i rzekł: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeden z was Mnie zdradzi. Pan, myśląc, że zdrajca stracił zarówno cierpliwość w swojej pracy, jak i służbie ludu, który miał przyjąć apostołów, „zatrwożył się na duchu”, to znaczy odczuł smutek w swojej duszy. „I zeznał”. Oznacza to: przewidywane, poświadczone z wyprzedzeniem, ogłaszane. Niektóre słowa „jeden z was” rozumieno w następujący sposób: „wyda mnie ten, który odsunąłem się od was i wyszedł spośród was”, podobnie jak wyrażenie: oto Adam stał się jak jeden z nas” (Rdz 3,22) zostało dość elegancko wyjaśnione: „stał się jak ten, który od nas odstąpił, to jest diabeł”. Bo jak on odpadł, tak i ten stał się z (zewnętrznego) nas, to znaczy odpadł od nas. Jana 13:22. Potem uczniowie spojrzeli po sobie, zastanawiając się, o kim On mówi. Każdy z nich uważał się za czystego, nie dostrzegł w swoich myślach żadnego podstępu; ale uważał, że słowo Pana jest bardziej wiarygodne niż jego myśli. Dlatego wszyscy płaczą i są zakłopotani. Albowiem zapowiedź została ogłoszona przez Tego, który nie jest fałszywy, i mieli pewność, że na pewno się spełni. Jana 13:23. Przy piersi Jezusa spoczywał jeden z Jego uczniów, którego Jezus miłował. Wszystko jest w letargu, sam Najwyższy Piotr drży, a Jan, jakby w radości, spoczywa na łonie Pana. Dlaczego to jest? A także dlaczego mówi o sobie „którego Jezus miłował”? John odchylił się z dwóch następujących powodów. Po pierwsze dlatego, że był kochany bardziej niż wszyscy inni, a leżenie obok Pana było znakiem miłości. Po drugie dlatego, że odwagą i pogodą ducha chciał pokazać, że jest wolny od oskarżeń o zdradę stanu. Świadczy o sobie, że Jezus go kochał, aby rozwiać zamieszanie. Abyście wy, słysząc, że Piotr dał mu znak, aby go prosił, nie myśleli, że dał mu znak jako starszy, ewangelista mówi o sobie, że Piotr dał mu znak nie jako większy człowiek, ale jako umiłowany przez Chrystusa. Dlatego te słowa wyrażają pokorę, a nie chęć popisywania się. Nie mówi bowiem: „Umiłowałem Jezusa”, ale „On mnie umiłował”, szukając mnie z miłosierdzia i szczodrości, jak mówi apostoł Paweł: „Staram się, abym nie osiągnął tak, jak osiągnął mnie Chrystus Jezus” (Flp 3,12), a gdzie indziej: „Poznawszy Boga, albo jeszcze lepiej, otrzymawszy wiedzę od Boga” (Gal. 4,9). Podobnie słowa „którego Jezus miłował” nie wyrażają próżności, ale pokorę. Jana 13:24. Szymon Piotr dał mu znak, aby zapytał, o kim mówi. Dlaczego Piotr nie pyta samego Pana, ale daje znak Janowi? W wielu przypadkach Piotr był porywczy z powodu wielkiego zapału, ale spotykał się z krytyką. Dlatego teraz bał się zapytać, aby tym razem Pan nie zarzucił mu porywczości. Jana 13:25. Upadł na pierś Jezusa i rzekł do Niego: Panie! kto to jest? Dlaczego Jan pada na pierś Jezusa tak lekceważąco i nieprzyzwoicie? Ponieważ nie rozumiał jeszcze niczego wielkiego o Chrystusie i nie nauczono ich oddawać godnej czci czcigodnym, gdyż byli rybakami i nie znali przyzwoitości. Pan pozwala mu upaść na pierś, aby złagodzić smutek, okiełznać zamęt w duszy i ogólnie uspokoić smutek. To naturalne, że na ich twarzach malował się ogromny smutek. Jana 13:26. Jezus odpowiedział: Ten, któremu maczam kawałek chleba i daję. I zanurzywszy kawałek, dał go Judaszowi Szymonowi Iskariocie. Tak zapytany Pan nie ogłasza zdrajcy po imieniu; ale daje o tym znać poprzez fragment, aby nawrócić zdrajcę i przypomnieć mu społeczność przy stole i chlebie, której uczestnik nie powinien był zdradzać Odżywiciela i wściekać się na Niego. „Weź – mówi – „ten chleb, którym się ze Mną dzieliłeś, i przekonaj się, że mieliśmy wspólny stół”. Ale on, uśpiony pasją w duszy, nie rozumiał tego. Jeśli sam chcesz pochylić się bliżej Jezusa i rzucić się na Jego piersi i poznać od Niego tajemnice, staraj się zasłużyć na Jego miłość prostotą i dobrocią. Jan bowiem był łagodniejszy, prostszy i pokorniejszy niż wszyscy inni i za to go kochano. Tak więc i ty, jeśli będziesz równie dobry, będziesz godny rzucić się na pierś Jezusa, co jest znakiem godności teologicznej. Bo według zapewnienia Pisma Świętego słowa Pana są ukryte w sercu (Ps. 119:11). W ten sposób zostanie ci ujawniona cała tajemnica i zdrajca Słowa. Dla tego, któremu powierzono łaskę teologii, oczywistym staje się także zdrajca Słowa, to znaczy ten, który nie myśli według właściwej wiary. Bo heretyk, który zastępuje słowo prawdy, jakim jest chleb, okazuje się, że ma go nie bez domieszki, ale przesiąknięty. Jana 13:27. A po tym kawałku wstąpił w niego szatan. Pan dał kawałek Judaszowi, aby się wstydził wspólnoty przy stole i chlebie i aby powstrzymał się od zdrady. Ale Judasz też nie poprawił się i odtąd jeszcze bardziej stanął po stronie szatana i jako niepoprawny całkowicie mu się podporządkował. Dopóki Judasz był uważany za jednego z uczniów i członków świętej kliki, do tego czasu szatan nie miał do niego takiego dostępu. Kiedy Pan go oddzielił i oddzielił od innych uczniów, ogłaszając go przez chleb, wówczas szatan wziął go w posiadanie, jakby był opuszczony przez Pana i oddzielony od Boskiego oblicza. „Szatan wszedł w niego”, to znaczy wniknął w głąb jego serca i zawładnął jego duszą. Szatan bowiem wcześniej zaatakował Judasza z zewnątrz pasją miłości do pieniędzy, a teraz całkowicie go zawładnął, inspirując go do zdrady. Wtedy Jezus rzekł do niego: «Cokolwiek robisz, rób to szybko». Jezus mówi do Judasza: „Cokolwiek robisz, rób to szybko”. W ten sposób Pan nie zachęca Judasza do zdrady, ale niejako wyrzuca mu, że dopuszcza się zdrady. Słowem „zrób” Pan zdaje się mówić: „Opuszczam cię, czyń, co chcesz, nie przeszkadzam twoim zamiarom, nie powstrzymuję cię już”. Wcześniej bowiem Pan powstrzymał gniew Judasza, przestrzegając dla siebie czasu śmierci, dlatego powiedział: „Nikt nie odbiera mi życia mojego, lecz Ja je oddaję” (J 10,18). Jana 13:28. Ale nikt z leżących nie rozumiał, dlaczego mu to powiedział. I „żaden z leżących nie zrozumiał”. Warto przestudiować, dlaczego nikt o tym nie wiedział, gdy Pan zapytany o zdrajcę, powiedział, że to jemu oddam ten kawałek. Najwyraźniej Pan powiedział to cicho tylko do Jana, tak że nikt inny nie usłyszał. Co więcej, Jan, pochylony do piersi, pyta niemal pod uchem, aby nie ujawniono zdrajcy. W przeciwnym razie Piotr mógłby wyciągnąć miecz i go zabić. Czy Jan naprawdę tego nie zauważył? Tak, nawet on, bo nie spodziewał się, że uczeń będzie zdolny do takiego bezprawia. Mając swą świętą duszę, daleki od takiej złośliwości, nie wyobrażał sobie, że będzie to łatwe dla kogokolwiek innego. Jana 13:29. A ponieważ Judasz miał skrzynkę, niektórzy myśleli, że Jezus mu mówi: kup to, czego potrzebujemy na święto, albo rozdaj coś biednym. Zatem nikt nie rozumiał słów „zrób to szybko”, ale myśleli, że Pan nakazał Judaszowi, aby kupił coś na święto lub dał coś biednym. Bardzo bowiem troszczył się o biednych i chociaż napominał innych, aby nie posiadali ani skrawka, ani miedzi, sam pozwolił im nieść ze sobą szkatułkę, pokazując, że zarówno niechętni, jak i ukrzyżowani dla świata powinni bardzo troszczyć się o tę część ludu – biednych. Jana 13:30. Po przyjęciu dzieła natychmiast wyszedł; i była noc. „Była noc, kiedy wyszedł”. Ewangelista nie bez powodu zauważył, że „była noc”, ale żeby nas nauczyć, że Judaszowi nie przeszkadzał czas, lecz nawet w nocy zajęty był oszustwem. Wydaje mi się, że Judasz wyszedł o piątej wieczorem, kiedy wszedł w niego także szatan. Gdyż o czwartej godzinie szatan zaatakował Judasza, a mianowicie: gdy żona wspomniana u ewangelisty Mateusza (Mt 26,6-16) wylała mirrę, a Judasz poszedł i zgodził się z Żydami w sprawie zdrady. O piątej wieczorem szatan wszedł w Judasza, to znaczy zawładnął jego sercem. Bo co innego uderzyć kogoś ręką od zewnątrz, a co innego wbić w niego miecz i uderzyć go nim od środka. Judasz „opuścił” Zbawiciela zarówno zmysłowo, jak i mentalnie. „To była noc”, być może noc mentalna, to znaczy ciemność miłości do pieniędzy, która go okrywała. Jana 13:31. Kiedy Jezus wyszedł, rzekł: «Teraz Syn Człowieczy został uwielbiony i Bóg został uwielbiony w Nim». Ponieważ opadły myśli uczniów, Pan ich podniósł, mówiąc: «Dziś Syn Człowieczy został uwielbiony». Przekonuje ich, aby nie narzekali, ale raczej się cieszyli. Bo cierpienie i przynoszenie chwały ludziom przez hańbę stanowią Jego chwałę. I inaczej: Został uwielbiony przez cuda, które miały miejsce na krzyżu, a mianowicie: gdy słońce się zaćmiło, kamienie rozpadły się, rozdarła się zasłona i spełniły się wszystkie inne znaki. Jana 13:32. Jeżeli Bóg został w Nim uwielbiony, to Bóg uwielbi Go w sobie i wkrótce Go uwielbi. Co to znaczy, że „Bóg uwielbi” Syna „w sobie”? To, co uwielbi przez siebie samego, a nie przez innych, nie przez aniołów i archaniołów, nie przez inną moc, ale przez siebie, bo wszystko uczynił na chwałę Syna. „Wkrótce Go uwielbi”, to znaczy nie zwleka, ale uwielbi Go na samym krzyżu, potem po trzech dniach wskrzesi Go, a po czterdziestu dniach obdarzy uczniów łaską Ducha. Przyjrzyjmy się także celowi tych słów. „Teraz został uwielbiony Syn Człowieczy”, to znaczy Ja, który nauczam i dokonuję cudów; a chwała nie skończyła się na Mnie, lecz wstąpiła do Boga i Ojca. A gdy Moja chwała staje się chwałą Ojca, nie narzekajcie. Albowiem Ojciec znowu Mnie uwielbi, aby i On został uwielbiony. Bo nie przypisuję sobie chwały i czy ona nie wznosi się do Niego? Tak, mamy wspólną chwałę. Dlatego znowu Mnie uwielbi i nie będzie zwlekał, ale wkrótce, gdy zniosę haniebne cierpienia, gdy pozornie przez śmierć będę wzięty spośród żywych, wtedy bardziej Mnie zaszczyci, a potem przez zmartwychwstanie Mnie uwielbi. Jana 13:33. Dzieci! Nie będę z tobą długo. Będziecie Mnie szukać i tak jak powiedziałem Żydom, że dokąd Ja idę, wy nie możecie przyjść, tak i teraz wam to mówię. Ponieważ wkrótce spotkają ich nieszczęścia, Pan przepowiada im to, aby pamiętali o nieszczęściach i przygotowywali się na nie. Służy to także Jego chwale. Gdyż oznajmienie uczniom z góry tego, co ich spotka, było dla Niego niemałą chwałą, gdy później uczniowie przypomnieli sobie, że Pan im to przepowiedział. Pokazując, że nie tylko teraz, po raz pierwszy, będzie wiedział, ale już dawno wiedział, że będą Go szukać w pokusach, mówi, że On, jak ten, który dawno to przewidział, powiedział to samo Żydom. Słowami „dokąd idę” Pan pokazuje, że Jego śmierć jest przejściem i odpoczynkiem do lepszego miejsca, gdzie nie są akceptowane ciała zniszczalne. Do Żydów mówił: „Będziecie Mnie szukać, a dokąd Ja idę, tam przyjść nie możecie” (J 7,34), aby wzbudzić w nich strach, i mówi to uczniom, aby rozpalić w nich miłość. Gdy bowiem widzimy, że któryś z naszych przyjaciół się oddala, zwykle rozpalamy się żarliwą miłością do niego, zwłaszcza jeśli wyjeżdża do miejsca, do którego nie możemy dotrzeć. Mówi to do nich, aby rozpalić w nich miłość. Dlatego dodał „dzieci”, aby nie pomyślały, że powiedział im to z takiego samego usposobienia, jakie powiedział Żydom, ale z miłości. Żydzi szukali Pana, gdy zajęto ich miasto, i zewsząd spadł na nich gniew Boży, tak jak Józef świadczy, że szło to za nimi w celu zabicia Jezusa. Uczniowie szukali, gdy biegli lub doświadczali innego smutku. Dlatego w innym miejscu mówi: „Pan młody zostanie zabrany i wtedy przyjaciele pana młodego będą pościć” (Mt 9,15). Tak więc Pan przepowiada przyszłość obojgu, ale dla niektórych z powodu niewiary, dla innych z miłości, aby nie byli narażeni na nieoczekiwane nieszczęścia. Jana 13:34. Daję wam nowe przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali; tak jak Ja was umiłowałem, tak i wy kochajcie się wzajemnie. Ponieważ oni, usłyszawszy to, mogli się naturalnie zawstydzić, jak ludzie, którzy zostaną bez pomocy, pociesza ich, mówiąc: „Nie smućcie się, daję wam silną straż – miłość; jeśli ją macie, wtedy wspierani przez siebie nawzajem, będziecie niezwyciężeni”. Inny mógłby wówczas zapytać: „Panie! Dlaczego przedstawiasz miłość jako nowe przykazanie, skoro wiemy, że miłość jest przykazana także w Starym Testamencie?” Dodaje: „Jak ja was umiłowałem, tak i wy powinniście się wzajemnie miłować”. „Jak – mówi – „umiłowałem was dobrowolnie, bez zasług wstępnych, nawet wtedy, gdy natura ludzka była w nieprzyjaźni z Bogiem i w separacji, tak jednak wziąłem to na siebie i uświęciłem, abyście się wzajemnie miłowali swobodnie, a jeśli wasz brat znieważy was, nie pamiętajcie tego”. Widzisz, nowym przykazaniem jest miłować bliźniego bezinteresownie, nawet jeśli nie jesteś mu nic winien. A Prawo mówiło: „Będziesz miłował swego przyjaciela”, nakazując niejako miłością spłatę długu bliźniemu, który pierwszy zaczął kochać. Jana 13:35. Po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali. Pokazując, że po Jego odejściu nie zostaną poniżeni, ale staną się chwalebni, mówi: „Po tym wszyscy poznają”. Widzisz, on zapowiada, że ​​staną się sławni wśród wszystkich i to ich bardzo pociesza. Pomijając cuda, których dokonają, ich cechą wyróżniającą jest miłość. Wielu z tych, którzy dokonywali cudów, usłyszy: „Nie znałem was” (Mt 7,23). Jeśli cały wszechświat został doprowadzony do wiary cudami, co jest zaskakujące? Dlatego mieli moc czynienia cudów, ponieważ mieli miłość. A gdyby zostali w tyle i oddzielili się od siebie, wszystko by zginęło i nikt by nie uwierzył, gdy złościli się na siebie, a tym, co czyniło ich godnymi wiary bardziej niż cud, było to, że wierzący mają „jedno serce i jedną duszę” (Dz 4,32). Jana 13:36. Rzekł do Niego Szymon Piotr: Panie! gdzie idziesz? Piotr, ośmielony wielkim zapałem, gdy usłyszał, że Pan powiedział: „Dokąd ja idę, nie możecie iść”, pyta: „Dokąd idziesz?” Zdaje się mówić do Chrystusa: „Cóż to jest za droga, którą nie mogę iść?” Pyta o to, nie tyle chcąc wiedzieć, dokąd idzie, ale w tajemnicy wyrażając myśl, że choć przeszłaś najtrudniejszą ze wszystkich dróg, ja pójdę za Tobą. Dlatego lubił być zawsze z Chrystusem! Odpowiedział mu Jezus: Dokąd Ja idę, teraz nie możesz za Mną pójść, ale później pójdziesz za Mną. Dlatego Chrystus odpowiada na myśl Piotra: „Teraz nie możesz mnie naśladować, ale później pójdziesz za mną”. Jana 13:37. Piotr rzekł do Niego: Panie! Dlaczego nie mogę teraz za Tobą podążać? Oddam za Ciebie duszę moją. Ale Piotr jest tak niekontrolowany w swoich wysiłkach, że zaprzecza nawet Chrystusowi. Jest niezadowolony, że otrzymał dobrą nadzieję na późniejsze pójście za Chrystusem, ale upiera się i mówi z pewnością siebie: „Dlaczego teraz nie mogę za Tobą pójść? Oddaję za Ciebie duszę moją”. Spójrz na siłę pożądania! Piotr usłyszał, jak Pan mówił, że „nikt nie ma większej miłości od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich” (J 15,13); Dlatego sam dąży do tego stopnia i pragnie osiągnąć najwyższą miłość, dlatego obiecuje oddać duszę Panu. Jana 13:38. Odpowiedział mu Jezus: «Czy życie swoje oddasz za Mnie?» Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kogut nie zapieje, dopóki trzy razy się Mnie nie wyprzecie. Zbawiciel, pokazując mu, że tylko On, a nie jakiś człowiek, może to z całą pewnością obiecać, mówi: „Kogut nie zapieje, dopóki trzy razy się Mnie nie wyprzesz”, to znaczy teraz; bo zostało już niewiele czasu. Pan przemówił to późno w nocy, gdy minęła już pierwsza i druga straż nocna. Ponieważ Piotr sprzeciwił się z wielkiej miłości, Pan przyjmuje miłość i usuwa sprzeczność. Dlatego pozbawia go pomocy z góry i uświadamia mu jego słabość. Bo jeśli kochasz, musisz poddać się Temu, którego kochasz. Powiedziałem, że nie możesz, ale zaprzeczasz. Z wyrzeczenia dowiesz się wyraźnie, że to, co mówię, nie może nie spełnić się. Dlatego oszczędzając go, pozwolił mu upaść, aby nie podlegał temu później, gdy przyjmie ekonomię wszechświata, ale poznał siebie. I spójrz, jak upadł: nie raz, ale trzy razy. W ten sposób opuszczenie Boga obnaża naszą bezsilność, a kto jest uważny, znajduje w tym największe błogosławieństwo.