Глава тринадцатая

Jan 13:1. Před velikonočním svátkem Ježíš, který věděl, že nadešla Jeho hodina z tohoto světa k Otci, skutkem ukázal, že když miloval své bytosti ve světě, miloval je až do konce. Pán znal hodinu své smrti před všemi staletími, a když přišla, vytvořil dílo plné velké lásky k lidstvu a blahosklonnosti a projevující velkou lásku ke svým učedníkům. Protože má v úmyslu je opustit, objeví k nim nejsilnější lásku. Slova „když je miloval, miloval je až do konce“ znamenají, že nevynechal nic, co by měl udělat ten, kdo hluboce miluje. Proto na konci všeho dělá toto: umývá učedníkům nohy, aby jim plně ukázal svou lásku, a v budoucnu jim zanechá velkou útěchu uprostřed pohrom, které je postihnou, útěchu v myšlence, že ten, kdo je miloval natolik, že jim umyl nohy, je neopustí ani v pohromách. „Přechod“ se vztahuje ke smrti Krista v důsledku Jeho nanebevstoupení po vzkříšení. Když se tedy musel z tohoto světa odstěhovat, projevuje lásku ke svým vlastním a nazývá své učedníky svými vlastními kvůli jejich blízkosti. Bůh je Jeho vlastní a všichni lidé jsou právem Jeho stvoření, proto se říká: „Přišel ke „svému“ a „jeho“ ho nepřijal“ (Jan 1:11). Ale svatí jsou Jeho vlastní, protože jsou Mu blízko, stejně jako zde nazval své učedníky svými. Přidal „ti ve světě“, protože existují další Jeho vlastní, například Abraham a patriarchové; ale nejsou v tomto světě, protože se odsud přistěhovali. Miloval své vlastní, kteří byli na světě až do konce, to znamená, že jim projevoval dokonalou lásku. Jan 13:2. A během večeře, když už ďábel vložil do srdce Jidáše Šimona Iškariotského, aby Ho zradil, Evangelista, překvapený, že Kristus umyl nohy tomu, kdo se ho rozhodl zradit, říká: „Když už to ďábel vložil do srdce Jidáše.“ Až do konce se tedy staral o nápravu zrádce. A slova „během večeře“ tam nebyla umístěna bez účelu, ale aby ukázala Jidášovu nelidskost, protože účast na večeři ho nezměnila. Jan 13:3. Ježíš věděl, že Otec dal všechno do jeho rukou a že přišel od Boha a jde k Bohu, „Ježíš, s vědomím, že Otec dal vše do jeho rukou“, tedy svěřil mu spásu věřících a je třeba jim mimo jiné ukazovat vše, co souvisí se spásou, a mýt učedníkům nohy, neboť to legitimizuje pokoru... A jinak: s vědomím, že mu Otec všechno odevzdal a že přišel od Boha a jde k Bohu, a jeho sláva se nezmenšuje, když učedníkům myje nohy. Neboť neukradl slávu, aby se bál, že ji ztratí, a proto nepodnikal žádný pokorný úkol. Podobný pocit zažívají i ti, kteří nemají skutečnou noblesu. Jelikož si ukradli slávu, nechtějí se ani sklonit, aby nepřišli o to, co jim nepatří a co ukradli. Ale On byl Král všech a Syn Boží. Neboť to znamenají slova „přišel od Boha“, tedy z podstaty Otce, a opět „odchází k Bohu“. Proto Jeho sláva, když je tak vysoký a tak velký, nebude zmenšena, když bude učedníkům mýt nohy. Prosím, povšimněte si, prosím, že pokud je pokora dílem toho, kdo přichází od Boha a jde k Bohu, pak pýcha bude zjevně dílem toho, kdo pochází z démonů a jde k démonům. Když slyšíte, že „Otec Ho zradil“, nemyslete si, že se zde projevuje Synova bezmocnost, ale jednota cti a stejného smýšlení s Otcem. Jestliže se vám totiž Syn zdá bezmocný, protože se říká, že ho Otec zradil, pak si představte, že bezmocný je i Otec. Neboť i jemu, jak říká apoštol (1. Korintským 15:24), Syn „dodá království“. Ale není tomu tak a „tradice“ znamená takříkajíc podobné smýšlení a spolupráci a přízeň Otce. Jan 13:4. Vstal od večeře, svlékl si svrchní oděv, vzal si ručník a přepásal se. Jan 13:5. Potom nalil vodu do umyvadla a začal učedníkům umývat nohy a sušit je ručníkem, kterým byl přepásán. Všimněte si také vynikající míry pokory. Neboť on se před večeří nemyje, ale když si všichni lehli, On sám vstává, zatímco ostatní odpočívají. Odkládá své oděvy a učí nás, abychom se nenudili a snadno sloužili. Opásá se ručníkem, všechno dělá sám – myje a suší. Nalije vodu a udělá to sám, aniž by to nařídil někomu jinému. To vše je pro nás příkladem a zákonem, jak máme sloužit, totiž: se vší pílí, vše dělejte sami, a nevyužívejte služby druhých. Jan 13:6. Přistoupí k Šimonovi Petrovi a říká mu: Pane! Měl bys mi umýt nohy? Pán neumyl nohy jako první Petrovi, ačkoli měl nad učedníky přednost, ale možná, že zrádce, který byl smělý a nestydatý, se posadil nad Petrem a Pán mu umyl nohy. Kde to můžete vidět? Z následujícího. Říká se, že začal umývat učedníkům nohy a osušit je, "potom přistoupil k Šimonovi Petrovi." Z toho je zřejmé, že Pán neomyl Petra jako první. Kdyby totiž Pán někoho před Petrem neumyl, evangelista by neřekl: "Přichází k Šimonu Petrovi." Z ostatních učedníků by se nikdo neodvážil přijmout vyznání před Petrem, ale zrádce si to mohl dovolit. Kdyby totiž Pán začal umývat jednoho z ostatních učedníků, pak by tento, ať už to byl kdokoli, nedovolil Pánu a řekl by totéž jako Petr: „Pane, ty mi myješ nohy? Tato námitka ale nepřišla. To znamená, že z ostatních učedníků Pán nejprve umyl zrádce a potom Petra. A ostatní, napomenutí příkladem Petra, přirozeně neodporovali, ale přijali tak vysokou poctu, kterou jim Pán udělil. Zvažte také sílu slov apoštola Petra. Umyješ mi nohy rukama, kterými jsi očišťoval malomocné, křísil mrtvé a otevíral oči slepým? Jsi ty, kdo udělal toto a více než toto, ode mne, otroka a neučeného, ​​umyješ; a ne ruce, ne nějaký jiný nejčestnější člen, ale nohy, poslední člen ze všech, považovaný za obzvláště špinavý a nečestný? Jan 13:7. Ježíš mu odpověděl: "Co dělám, ty teď nevíš, ale později to pochopíš." A co Pán? Říká: "Co dělám, teď nevíš; Moje práce zahrnuje hlubokou pokoru, které tě také učím. Ale poté, co vyháníš démony v mém jménu, až uvidíš můj vzestup do nebe, když se od Ducha svatého dozvíš, že sedím po pravici Otce, pak pochopíš, že ten, kdo se ponížil až do té míry, že ti umyl nohy a umyl ti nohy, bez toho, aby ti dal takovou moc, je ten, kdo ti dal takovou moc a ponížil se nad tebou." v nejmenším pokořen pokorou Proto byste sami měli do sebe vnést pokoru, která neponižuje, ale spíše povznáší.“ Jan 13:8. Petr mu říká: Nikdy mi nebudeš mýt nohy. Petr hluboce respektuje svého Učitele, a proto Ho ctí a nepřijímá od Něj službu. I když v jiném případě dostal Petr od Pána pohanu (Matouš 16:22-23), a aby se této potupě vyhnul, musel by nyní přijmout omytí od Pána. Protože však dílo, které nyní Kristus vykonal, je velmi důležité, Petr se brání a nemyslí si, že by ho Pán snad znovu pokáral ještě přísněji jako neposlušného. Ježíš mu odpověděl: Jestliže tě neumyji, nebudeš mít se mnou podíl. A co Kristus? Neříká Petrovi: "Učím tě pokoře, a za to ti myji nohy." Neboť Petr by Mu řekl, dokonce i s přísahou, že i bez mytí nohou budu mít pokoru. Co mu říká Pán? To, co by se podle poznání Pána mohlo zvláště dotknout Petrova srdce, představuje pro něj jakousi hrozbu. "Jestli," říká, "neumyji tě, nemáš se mnou žádný podíl." Protože Petr, více než všichni ostatní učedníci, chtěl být s Kristem, a proto se Ho zeptal, kam jde, a z lásky slíbil, že za Něho položí svou duši (Jan 13:36-37), otřásá Pán jeho duší skutečnou hrozbou. "Jestli," říká, "neumyji tě, nemáš se mnou žádný podíl." Jan 13:9. Šimon Petr mu říká: Pane! nejen nohy, ale i ruce a hlavu. Petr, když slyšel tak strašnou hrozbu, byl stejně silný v odporu jako on, a ještě více ve vyjádření souhlasu; neboť i hlavu dává k mytí. V obou případech je veden láskou: odolává klamu, protože velmi ctí Pána; souhlasí, protože nechce být od Něho oddělen. A ptám se vás: když vidíte, že někdo z pošetilosti silně trvá na svém a slibuje s přísahou „to a to neudělám“, pak z úcty k přísaze zůstává v něčem, o čem dobře nemluvil, a kvůli tomu trpí újmou na duši i na těle, pak slušně použijte příklad apoštola Petra, který ho mohl oddělit od sebe, ale když ho mohl oddělit od svého Krista. Jan 13:10. Ježíš mu říká: kdo byl umyt, potřebuje si jen umýt nohy, protože je celý čistý; a vy jste čistí, ale ne všichni. Jan 13:11. Neboť znal svého zrádce, a proto řekl: Nejste všichni čistí. Když Pán dostal důvod, odsuzuje zrádce, že má nečistou myšlenku a potřebuje být smyt od špatnosti a změnit své úmysly. "Vy," říká, "když jste byli umyti, nepotřebujete další mytí, ale jedno je nečisté a je třeba ho umýt." Mnozí se ptají: proč Pán řekl apoštolům „jste čistí“, když ještě nebyli osvobozeni od hříchů, nepřijali Ducha, protože hřích stále vládl, přísaha si stále uchovala svou moc, neboť Beránek, který snímá hřích světa, ještě nebyl zabit, náš Vykupitel z prokletí ještě nebyl pověšen na stromě? V jakém smyslu byli apoštolové čistí? Můžeme říci, že ačkoli nebyli zcela osvobozeni od hříchů, byli „čistí skrze slovo, které jim Pán kázal“ (Jan 15:3), čistí, alespoň v tom smyslu, že již přijali Světlo, byli již osvobozeni od židovského omylu. Neboť poslouchejte, jak nás Izajáš učí mýt se: „Umyjte se, očisťujte se, odstraňte ze svých duší špatnost“ (Iz 1,16). Proto Pán správně nazývá své učedníky umytými a čistými, protože zůstali s Kristem se vší mírností a prostotou. Večeří měli někteří na mysli poznání tajemství Krista na konci věků, kterému Ježíš učí své učedníky; za což jim také myje nohy, ne proto, že by byli špinaví, ale aby je připravil na evangelium, jak říká Izajáš: „Jak krásné jsou nohy těch, kdo přinášejí radostnou zvěst pokoje!“ (Iz 52:7). "Takže," říká, "vy, pokud jde o vás, jste čistí, ale musíte být také posláni očistit ostatní, což se projevuje mytím nohou." Takže mytí nám dává myšlenku neočišťovat apoštoly od hříchů, protože podle svědectví Páně jsou čistí, ale slouží jako znamení, že jsou posláni kázat, aby zprostředkovali čistotu, která jim byla dána učením Mistra, ostatním. Proto také Petr říká: „Umyj mi nejen nohy, ale i hlavu“; to znamená nejen chodit na kázání, ale také si vyčistit hlavu mučednickou smrtí. Všimněte si možná, jak se to nyní děje. Večeře se totiž koná i dnes, kdy se během božského posvátného obřadu předkládá božské tělo a krev. Jaká práce se vyžaduje od každého z nás? Poslouchat. My všichni, kteří jsme uvěřili v Krista, máme v sobě slovo Boží a kázání evangelia, protože všichni jsme přijali Krista do svých srdcí; ale při této Boží večeři musíme obnovit toto slovo a odstranit z něj oděv, který ho skrývá. Takovými oděvy jsou láska k penězům, marnivost, závist a všechny ostatní vášně, které ji, opírajíce se o slovo Boží, které je v nás, zatěžují. Když tedy slovo povstane, musíme odložit vášně, aby nás, když se stalo světlem, mohlo očistit pokáním. Neboť slovo, které povstalo a odložilo veškerou tíhu a péči tohoto života, omyje naše myšlenky, které se z něj učí a jdou za ním, a umyje i naše nohy, tedy naše aktivní pohyby a naše činy. Potřebuje-li někdo další očištění, chce se zlepšit v učení a rozjímání, ať řekne Pánu: „Pane! umýt si nejen nohy, ale i ruce a hlavu, to znamená očistit nejen své činy, ale i své „ruce“, abych mohl vést druhé a přijmout dobro, „a svou hlavu“, abych v kontemplativním a teologickém smyslu měl čistý a dokonalý koncept božských předmětů. Skrze zpověď se tedy můžeme umýt, abychom důstojně přijímali večeři, a nejíst a nepít „odsouzení pro sebe“ (1. Korintským 11:29). Jan 13:12. Když jim umyl nohy a oblékl se, znovu si lehl a řekl jim: Víte, co jsem vám udělal? Pán již neoslovuje svou řeč pouze k Petrovi, ale ke všem, a uvádí důvod takové pokory ze své strany. Důvodem je, že učedníci by Ho v tom měli napodobovat. Možná, že Pán nemluví o současné době, když říká Petrovi: „Po tom to poznáš,“ to jest: „Petře, poznáš to, až si vezmu svůj oděv, lehnu si a začnu tě učit a říkat: „Víš, co jsem ti udělal? Jan 13:13. Nazýváte Mě Učitelem a Panem a mluvíte správně, protože přesně takový jsem. Jan 13:14. Pokud jsem vám tedy já, Pán a Učitel, umyl nohy, měli byste si umývat nohy navzájem. Neboť jestliže jsem vám, vámi uznaný jako Pán a Učitel, a uznávaný pravdivě, neboť to jistě jsem, umyl vaše nohy (a neřekl „vám, služebníkům, neučeným a nevzdělaným“, ale nechal jsem to na vás, abyste to pochopili), musíte si také navzájem umývat nohy, to znamená, prokazovat si navzájem každou službu. Jan 13:15. Neboť jsem vám dal příklad, abyste i vy činili totéž, co jsem já učinil vám. Neboť skrze mytí, které je považováno za poslední službu, učí, že bychom měli tím více vykonávat jiné služby, čestnější. „Dal jsem vám příklad, abyste i vy dělali totéž, co jsem já udělal vám,“ tedy sloužil se stejnou pílí. I když je má práce větší, protože já, Pán, jsem umyl nohy otrokům a vy myjete nohy otrokům, jako jste vy. Vidíme tedy, že učitelé také píší velmi krásná písmena pro děti, takže postupně dosáhnou bodu napodobování. Pán to apoštolům vštěpuje z nutnosti. Měli tu čest získat, některé větší, jiné méně. Jan 13:16. Amen, amen, pravím vám, služebník není větší než jeho pán a posel není větší než ten, kdo ho poslal. Aby na sebe nebyli pyšní, očišťuje myšlenky všech z nich. Neboť „služebník není větší než jeho pán“, když je otrokem, ani „posel není větší než ten, kdo ho poslal“, když je poslem, a když se stane větším, pak není ani otrokem, ani poslem. Jan 13:17. Pokud to víte, jste požehnáni, když to děláte. Aby neříkali: "Proč nám o tom říkáš, jako bychom to nevěděli? Sami víme, že pokora je dobrá," proto říká: "Jestliže víš, tohle samo o sobě nestačí, ale jsi požehnaný, když to děláš." Neboť i Židé znali přikázání, ale nejsou blahoslavení, ale velmi nešťastní, protože je nenaplnili. Jan 13:18. Nemluvím o vás všech; Vím, koho jsem si vybral. Těmito skrytými slovy odsuzuje zrádce a zároveň ho neusvědčuje, protože ho chtěl přivést k pokání. Proto pomine všechny ostatní výhody, které mu ukázal, a předkládá tu, která by ho mohla nejvíce obrátit. "Nemluvím o vás všech." Aby mnoho nevyvolal strach, jasně ho (zrádce) odděluje a ukazuje, že jediný proti Němu spiknutí. Proto říká: "Ten, kdo jí chléb se mnou." Když Ježíš řekl: „Vím, koho jsem vyvolil,“ co nám to řeklo o Jidášovi? opravdu si ho taky vybral? Ano, když byl dobrý, vybíral si, jako Saul (ale sám se změnil, neboť je svobodný; Hospodin každému dovoluje jednat podle jeho vůle, protože svobodu nebere); a když se Jidáš proměnil, odmítl ho, ačkoli si ho předtím vyvolil. Ale ať se naplní Písmo: Kdo se mnou jí chléb, zvedl proti mně patu. Ten, kdo jí můj chléb, koho krmím, kdo se mnou sdílí stůl (okolnost, která obměkčuje i nepřátele), ten...neřekl „zradi“ mě, ale „pozvedl proti mně patu“ (Žalm 40:10), to znamená, že proti mně použil lst a lstivost, v podobě zápasníků, kteří je srážejí proti svým protivníkům, šlapou proti svým protivníkům, šlapou proti mně. "Ať se naplní Písmo." Chápejte tento výraz stejně jako ostatní podobné, o kterých jsme často mluvili. Jan 13:19. Nyní vám říkám, než se to stane, abyste, až se to stane, uvěřili, že jsem to já. Jan 13:20. Amen, amen, pravím vám, kdo přijímá toho, kterého já posílám, přijímá mne; a kdo mě přijímá, přijímá toho, který mě poslal. Jaká je souvislost mezi těmito slovy a těmi předchozími? Neboť dosud mluvil o zrádci, a nyní dodává: „Kdo přijímá toho, koho já posílám, přijímá mne“? Existuje spojení, a to nejbližší. Pán řekl, že bude zrazen; Řekl, že je opustí, že se pak rozptýlí, budou rozptýleni a utrpí mnoho katastrof; proto je utěšuje dvěma způsoby. Nejprve skrze sebe. Ukázal jim totiž, co on sám snese a co udělal zrádci, umyl mu nohy a umožnil mu účastnit se stolu. Neboť pokud to mají v duši, snadno snesou všechny druhy katastrof. Jedním ze způsobů je tedy to, že je Pán utěšuje tím, co udělal nepříteli, uzdravil ho až do konce a co On sám vydrží. Některá slova „jeden z vás“ byla chápána takto: „jeden mě zradí, který jsem odpadl z vaší přítomnosti a odešel z vás“, stejně jako výraz, hle, Adam se stal jako jeden z nás“ (Gn 3,22) vysvětlil docela elegantně: „stal se jako ten, který od nás odpadl, to jest ďábel“. Neboť jako odpadl, tak se i tento neposlušností stal z (mimo) nás, tedy odpadl od nás. Jan 13:22. Potom se učedníci rozhlédli kolem sebe a přemýšleli, o kom to mluví. Každý z nich se poznal jako čistý, nenašel ve svých myšlenkách žádnou záludnost; ale slovo Páně považoval za spolehlivější než jeho myšlenky. Proto všichni truchlí a jsou zmateni. Neboť oznámení učinil Ten, který není falešný, a byli přesvědčeni, že se to jistě stane. Jan 13:23. Jeden z Jeho učedníků, kterého Ježíš miloval, spočíval u Ježíšových prsou. Všechno je v chřadnutí a sám Nejvyšší Petr je ve strachu a Jan jako v radosti leží v lůnu Páně. proč tomu tak je? A také, proč o sobě říká, „koho Ježíš miloval“? John si lehl z následujících dvou důvodů. Za prvé proto, že byl milován více než všichni ostatní, a ležení vedle Pána sloužilo jako znamení lásky. Za druhé, protože s odvahou a veselostí chtěl ukázat, že je osvobozen od obvinění ze zrady. Svědčí o sobě, že ho Ježíš miloval, aby vyřešil zmatek. Abyste, když jste slyšeli, že mu Petr dal znamení, aby se zeptal, nemysleli, že mu dal znamení jako starší, evangelista o sobě říká, že mu Petr dal znamení ne jako větší muž, ale jako milovaný Kristem. Proto tato jeho slova vyjadřují pokoru a ne touhu se předvádět. Neříká totiž „Miloval jsem Ježíše“, ale „Miloval mě“, hledá mě z milosrdenství a štědrosti, jak říká apoštol Pavel: „Usiluji, abych nedosáhl toho, co mi dosáhl Kristus Ježíš“ (Flp 3,12) a na jiném místě: „Poznal jsem Boha, nebo ještě lépe, když jsem přijal poznání od Boha“ (Gal. Stejně tak slova „koho Ježíš miloval“ nevyjadřují marnivost, ale pokoru. Jan 13:24. Šimon Petr mu dal znamení, aby se zeptal, o kom to mluví. Takto dotázán Pán neoznámí zrádce jménem; ale dává to poznat skrze kus, aby obrátil zrádce a přivedl mu na památku společenství u stolu a chleba, jehož účastník neměl zradit Živitele a zuřit proti Němu. "Vezmi si," říká, "tento chléb, který jsi se mnou sdílel, a uvědom si, že jsme měli společný stůl." Ale on, ukolébaný v duši vášní, tomu nerozuměl. Chcete-li se vy sami posadit blíže k Ježíši a padnout mu na prsa a naučit se od Něj tajemství, snažte se získat Jeho lásku prostotou a laskavostí. Neboť John byl něžnější, jednodušší a pokornější než všichni ostatní, a proto byl milován. Takže i vy, pokud jste stejně laskaví, budete hoden padnout do Ježíšovy hrudi, která slouží jako znamení teologické důstojnosti. Neboť podle ujištění Písma jsou slova Páně skryta v srdci (Ž 119,11). Tímto způsobem vám bude odhaleno celé tajemství a zrádce Slova. Neboť tomu, komu je svěřena milost teologie, se stává zřejmým i zrádce Slova, tedy ten, kdo nemyslí podle správné víry. Neboť heretik, který nahrazuje slovo pravdy, jímž je chléb, ho nemá bez příměsi, ale promočený. Jan 13:27. A po tomto kousku do něj vstoupil Satan. Hospodin dal Jidášovi kousek, aby se zastyděl za společenství u stolu a chleba a zdržel se zrady. Ale ani z toho se Jidáš nepolepšil a od nynějška se ještě více postavil na stranu Satana a jako nenapravitelný se mu zcela poddal. Dokud byl Jidáš považován za jednoho z učedníků a členů svaté kliky, do té doby k němu Satan takový přístup neměl. Když ho Pán oddělil a oddělil od ostatních učedníků a prohlásil ho skrze chléb, pak se ho zmocnil Satan, jako by byl opuštěn od Pána a oddělen od božské tváře. „Satan do něj vstoupil“, to znamená, že pronikl do hloubi svého srdce a zmocnil se jeho duše. Satan totiž předtím zaútočil na Jidáše zvenčí s vášní lásky k penězům a nyní se ho zcela zmocnil a inspiroval ho ke zradě. Tehdy mu Ježíš řekl: Cokoli děláš, udělej rychle. Ježíš říká Jidášovi: "Cokoli děláš, udělej to rychle." Tím Pán Jidáše nevybízí ke zradě, ale jakoby mu vyčítá, že se dopouští zrady. Zdá se, že Pán slovem „udělej“ říká: „Tady tě nechávám, dělej, co chceš; nebráním tvému ​​úmyslu, už tě nezdržuji. Neboť předtím Pán krotil Jidášův hněv a pozoroval pro sebe čas smrti, a proto řekl: „Nikdo mi můj život nebere, ale já ho dávám sám“ (Jan 10:18). Jan 13:28. Ale nikdo z těch ležících nechápal, proč mu to řekl. A "nikdo z těch ležících nepochopil." Stojí za to prostudovat, proč to nikdo nevěděl, když Pán, když se ho zeptali na zrádce, řekl, že to byl on, komu bych ten kousek dal. Pán to zjevně řekl tiše pouze Janovi, takže to nikdo jiný neslyšel. Navíc John, nakloněný k hrudi, se ptá téměř pod ucho, aby zrádce nebyl oznámen. Neboť jinak by Petr natáhl meč a zabil ho. Opravdu to John nepoznal? Ano, dokonce i on, protože nečekal, že student bude schopen takové nezákonnosti. Se svou svatou duší, která byla daleko od takové zloby, si nepředstavoval, že by to pro někoho jiného bylo snadné. Jan 13:29. A protože Jidáš měl krabici, někteří si mysleli, že mu Ježíš říká: kup, co potřebujeme k svátku, nebo něco dej chudým. Nikdo tedy nerozuměl slovům „udělej to rychle“, ale mysleli si, že Pán Jidášovi přikázal, aby koupil něco k svátku nebo dal něco chudým. Neboť mu velmi záleželo na chudých, a ačkoli naléhal na ostatní, aby neměli ani mošt ani měď, sám jim dovolil nosit s sebou schránku, čímž ukázal, že jak nechtěný, tak ten, kdo je světu ukřižován, by se měli velmi starat o tuto část lidí – chudé. Jan 13:30. Když kus přijal, okamžitě odešel; a byla noc. "Byla noc, když vyšel." Evangelista poznamenal, ne bezdůvodně, že „byla noc“, ale aby nás naučil, že Jidášovi nepřekážel čas, ale i v noci byl zaneprázdněn lstí. Zdá se mi, že Jidáš odešel v pět hodin večer, když do něj vstoupil i Satan. Neboť ve čtvrté hodině Satan zaútočil na Jidáše, totiž: když žena zmíněná v evangelistovi Matoušovi (Matouš 26:6-16) prolila myrhu a Jidáš šel a dohodl se se Židy na zradě. V pět hodin večer vstoupil Satan do Jidáše, to znamená, že se zmocnil jeho srdce. Neboť jiná věc je udeřit někoho rukou zvenčí a jiná věc je vrazit do něj meč a udeřit ho jím uvnitř. Jidáš „opustil“ Spasitele jak smyslově, tak duševně. "Byla noc," možná mentální noc, tedy temnota lásky k penězům, která ho zahalila. Jan 13:31. Když vyšel, Ježíš řekl: "Nyní je oslaven Syn člověka a Bůh je oslaven v něm." Protože myšlenky učedníků poklesly, Pán je pozdvihl a řekl: "Dnes byl oslaven Syn člověka." Přesvědčuje je, aby si nestěžovali, ale radovali se. Neboť utrpení a přinášení cti lidem skrze potupu tvoří Jeho slávu. A jinak: Stal se oslaven díky zázrakům, které se staly na kříži, totiž: když se slunce zatmělo, kameny se rozpadly, opona se roztrhla a všechna ostatní znamení se naplnila. Jan 13:32. Jestliže Bůh byl oslaven v Něm, pak Bůh oslaví Ho v Sobě a brzy Ho oslaví. Co to znamená, že „Bůh oslaví“ Syna „v sobě samém“? To, co oslaví skrze sebe, ne skrze někoho jiného, ​​ne skrze anděly a archanděly, ne skrze jinou moc, ale skrze sebe, neboť vše učinil ke slávě Syna. „Brzy Ho oslaví“, to znamená, že nebude otálet, ale oslaví Ho na samotném kříži, pak Ho po třech dnech vzkřísí a po čtyřiceti dnech udělí učedníkům milost Ducha. Podívejme se také na účel těchto slov. „Nyní je oslaven Syn člověka“, to je já, který učím a dělám zázraky; a sláva se Mnou nezastavila, ale vystoupila k Bohu a Otci. A protože se má sláva stává slávou Otce, nestěžujte si. Neboť Otec mne znovu oslaví, aby i on byl oslaven. Neboť nepřisuzuji slávu sobě a nevystupuje k Němu? Ano, máme společnou slávu. Proto Mě znovu oslaví a nebude otálet, ale brzy, až budu snášet nečestné utrpení, až budu zjevně smrtí vzat z živých, pak Mě bude více ctít, pak Mě oslaví skrze vzkříšení. Jan 13:33. Děti! Nebudu s tebou dlouho. Budete mě hledat, a stejně jako jsem řekl Židům, že kam já jdu, nemůžete přijít, tak vám to říkám nyní. Protože brzy budou vystaveni katastrofám, Pán jim to předpovídá, aby si na katastrofy pamatovali a připravili se na ně. To také slouží k Jeho slávě. Za to, že předem oznámil učedníkům, co se s nimi stane, pro Něho nebyla malá sláva, když si učedníci následně vzpomněli, že jim to Pán předpověděl. Ukazuje, že nejen nyní, poprvé, bude vědět, ale také dávno věděl, že Ho budou hledat v pokušeních, říká, že On, jako ten, kdo předvídal dávno, řekl totéž Židům. Slovy „kam jdu“ Pán ukazuje, že Jeho smrt je přechodem a spočinutím na lepší místo, kde porušitelná těla nejsou přijímána. Řekl Židům: „Budete mě hledat, a kam já jdu, tam nemůžete přijít“ (Jan 7:34), abyste v nich vzbudili strach, a říká učedníkům, aby v nich zažehl lásku. Když totiž vidíme, že se některý z našich přátel stěhuje, obvykle se k němu vzplaneme vroucí láskou, zvláště pokud odchází někam, kam je pro nás nemožné přijít. Tak jim to říká, aby v nich zažehl lásku. Proto přidal „děti“, aby si nemysleli, že jim to řekl ze stejné povahy, jako řekl Židům, ale z lásky. Židé hledali Pána, když bylo jejich město dobyto, a Boží hněv se na ně snesl odevšad, stejně jako Josef dosvědčuje, že je pronásledoval kvůli zabití Ježíše. Učedníci hledali, když utíkali nebo zažívali jiný smutek. Proto na jiném místě říká: „Ženich bude vzat a přátelé ženicha se budou postit“ (Matouš 9:15). Pán tedy oběma předpovídá budoucnost, ale některým kvůli nevěře, jiným kvůli lásce, aby nebyli vystaveni nečekaným katastrofám. Jan 13:34. Nové přikázání vám dávám, abyste se navzájem milovali; jako jsem já miloval vás, ať se i vy milujte navzájem. Když to slyšeli, přirozeně se mohli ztrapnit, jako lidé, kteří zůstanou bez pomoci, utěšuje je slovy: „Nebuďte smutní, dávám vám silnou stráž - lásku; pokud ji máte, budete navzájem podporováni, budete nepřemožitelní. Pak by se někdo mohl zeptat: "Pane! Proč představuješ lásku jako nové přikázání, když víme, že láska je přikázána i ve Starém zákoně?" Dodává: „Jak jsem já miloval vás, tak byste se měli milovat i vy navzájem. "Jako," říká, "miloval jsem vás svobodně, bez předběžných zásluh, i když lidská přirozenost byla v nepřátelství s Bohem a odloučení, já jsem to však vzal na sebe a posvětil, tak se svobodně milujete; a pokud vás váš bratr urazí, nepamatujte si to." Vidíte, nové přikázání je milovat svého bližního svobodně, i když mu nic nedlužíte. A Zákon řekl: „Budeš milovat svého přítele“, jakoby s láskou přikazoval splatit dluh bližnímu, který začal milovat jako první. Jan 13:35. Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jeden k druhému. Ukazuje, že po Jeho odchodu nebudou ponížení, ale stanou se slavnými, a říká: „Podle toho to všichni poznají. Vidíte, oznamuje, že se stanou slavnými mezi všemi, a to je hodně utěšuje. Zatímco mlčí o zázracích, které udělají, jejich charakteristickým rysem je láska. Neboť mnozí z těch, kteří činili zázraky, uslyší: „Neznal jsem tě“ (Matouš 7:23). Pokud byl celý vesmír přiveden k víře zázraky, co je překvapivé? Proto měli moc tvořit zázraky, protože měli lásku. A kdyby zaostali a oddělili se jeden od druhého, všechno by zahynulo a nikdo by nevěřil, když proti sobě zuřili, zatímco víry byli hodni víc než zázrak, že věřící mají „jedno srdce a jednu duši“ (Skutky 4:32). Jan 13:36. Šimon Petr mu řekl: Pane! kam jdeš? Petr, který se z velké horlivosti osmělil, když uslyšel, že Pán řekl: "Kam já jdu, ty nemůžeš," ptá se: "Kam jdeš?" Zdá se, že říká Kristu: „Co je to za cestu, po které nemůžu jít? Ptá se na to, ani ne tak, že by chtěl vědět, kam jde, ale tajně vyjadřuje myšlenku, že i když jsi se vydal tou nejtěžší cestou ze všech, budu Tě následovat. Takže miloval být vždy s Kristem! Ježíš mu odpověděl: Kam jdu, nemůžeš mě teď následovat, ale později mě budeš následovat. Proto Kristus odpovídá na Petrovu myšlenku: „Teď mě nemůžeš následovat, ale později mě budeš následovat. Jan 13:37. Petr mu řekl: Pane! Proč tě teď nemůžu následovat? Položím svou duši za Tebe. Ale Petr je ve svém úsilí tak neovladatelný, že dokonce odporuje Kristu. Je nespokojený s tím, že později dostal dobrou naději následovat Krista, ale trvá si na svém a sebevědomě říká: "Proč tě teď nemohu následovat? Položím za tebe svou duši." Podívejte se na sílu touhy! Petr slyšel Pána říkat, že „nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele“ (Jan 15:13); Proto sám usiluje o tento stupeň a chce dosáhnout nejvyšší lásky, proto slibuje, že svou duši položí za Pána. Jan 13:38. Ježíš mu odpověděl: "Položíš za mne svůj život?" Vpravdě, opravdu, říkám vám, kohout nezakokrhá, dokud Mě třikrát nezapřete. Spasitel mu ukazuje, že to může s jistotou slíbit pouze On, a ne nějaký člověk, a říká: „Kohout nezakokrhá, dokud Mě třikrát nezapřeš,“ tedy nyní; neboť zbývá málo času. Pán to promluvil pozdě v noci a první a druhá noční hlídka již uplynula. Protože Petr odporoval z velké lásky, Pán lásku přijímá a rozpor přerušuje. Proto ho zbavuje pomoci shůry a přivádí ho k poznání jeho slabosti. Neboť pokud milujete, musíte se podřídit Tomu, kterého milujete. Řekl jsem, že nemůžete, ale odporujete. Z odříkání se jasně naučíte, že to, co říkám, se nemůže nesplnit. Proto ho ušetřil a dovolil mu padnout, aby tomu nebyl podroben později, až přijme ekonomiku vesmíru, ale poznal sám sebe. A podívejte se, jak spadl: ne jednou, ale třikrát. Opuštění od Boha tedy odhaluje naši bezmoc, a kdo je pozorný, nachází v tom největší požehnání.