Глава тринадцатая

Йоан 13:1. Преди празника Великден Исус, знаейки, че е дошъл часът Му да премине от този свят към Отца, показа с дело, че като възлюби Своите същества в света, Той ги възлюби докрай. Господ знаеше часа на Своята смърт преди всички векове и когато той дойде, той създаде произведение, изпълнено с голяма любов към човечеството и снизхождение и показвайки голяма любов към своите ученици. Защото, възнамерявайки да ги напусне, той открива най-силната любов към тях. Думите „като ги възлюби, Той ги възлюби докрай“ означават, че Той не е пропуснал нищо, което трябва да бъде направено от този, който обича дълбоко. Затова в края на всичко той прави това: измива нозете на учениците, за да покаже напълно любовта си към тях и в бъдеще да им остави голяма утеха сред бедствията, които ги сполетяват, утеха в мисълта, че Този, който ги е обичал толкова много, че е измил нозете им, няма да ги остави дори в бедствия. „Преходът“ се отнася до смъртта на Христос поради Неговото възнесение след възкресението. И така, тъй като Той трябваше да се премести от този свят, Той показва любов към Своите и нарича учениците Си Свои поради близостта им. Бог е Свой и всички хора са по правото на Неговото творение, затова се казва: „Той дойде при „Своите“, а „Своите“ не Го приеха“ (Йоан 1:11). Но светиите са Негови, защото са Му близки, както и тук Той нарече Свои ученици. Той добави „онези в света“, защото има и други Негови, например Авраам и патриарсите; но те не са на този свят, защото са мигрирали от тук. Той възлюби тези Свои, които бяха в света до края, тоест показа съвършена любов към тях. Йоан 13:2. И по време на вечерята, когато дяволът вече беше вложил в сърцето на Юда Симон Искариотски да Го предаде, Евангелистът, изненадан, че Христос изми нозете на този, който реши да Го предаде, казва: „Когато дяволът вече го беше турил в сърцето на Юда. И така до последно Той се грижеше за поправянето на предателя. И думите „по време на вечерята” не бяха поставени там без цел, а за да покажат безчовечността на Юда, тъй като участието в вечерята не го промени. Йоан 13:3. Исус, знаейки, че Отец е предал всичко в Неговите ръце, и че Той е излязъл от Бога и отива при Бога, „Исус, знаейки, че Отец е предал всичко в Неговите ръце“, тоест, Той Му е поверил спасението на верните и е необходимо да им покаже всичко, свързано със спасението, между другото и да измие нозете на учениците, защото това узаконява смирението... А иначе: знаейки, че Отец Му предаде всичко и че Той е дошъл от Бога и отива при Бога, и славата Му няма да намалее, ако измие нозете на учениците. Защото Той не е откраднал славата, за да се страхува да не я загуби и следователно да не предприеме някаква скромна задача. Подобно чувство изпитват и онези, които не притежават истинско благородство. Тъй като са им откраднали славата, те дори не искат да се наведат, за да не загубят това, което не им принадлежи и което са откраднали. Но Той беше Царят на всичко и Божият Син. Защото това е, което означават думите „дойде от Бога“, тоест от същността на Отца, и отново „отминава при Бога“. Следователно Неговата слава, когато е толкова висок и толкова велик, няма да намалее, ако Той измие нозете на учениците. Моля, обърнете внимание, моля ви, че ако смирението е дело на този, който идва от Бога и отива при Бога, тогава гордостта, очевидно, ще бъде дело на този, който идва от демоните и отива при демоните. Когато чуете, че „Отец Го предаде“, не мислете, че тук се разкрива безсилието на Сина, а единството на честта и единомислието с Отца. Защото ако, тъй като се казва, че Отец Го е предал, Синът ви изглежда безсилен, тогава представете си, че Отец също е безсилен. Защото и на Него, както казва апостолът (1 Кор. 15:24), Синът ще „предаде царството“. Но това не е така и „традицията“ означава, така да се каже, единомислие, сътрудничество и благосклонност на Отца. Йоан 13:4. Той стана от вечерята, съблече горната Си дреха и като взе кърпа, се препаса. Йоан 13:5. След това наля вода в умивалника и започна да мие нозете на учениците и да ги избърсва с кърпата, с която беше препасан. Обърнете внимание и на отличната степен на смирение. Защото той не се мие преди вечеря, но когато всички седнат, само Той става, а останалите почиват. Той оставя дрехите Си настрана, като ни учи да бъдем безпрепятствени и лесни за обслужване. Препасва се с кърпа, като сам върши всичко - пере и суши. Той налива вода и го прави сам, а не нарежда на друг да го направи. Всичко това е пример и закон за нас, как трябва да служим, а именно: с цялото си старание да вършим всичко сами, а не да се възползваме от служението на другите. Йоан 13:6. Приближава се до Симон Петър и той Му казва: Господи! Трябва ли да ми измиеш краката? Господ не изми първо нозете на Петър, въпреки че той имаше първенство над учениците, но може би предателят, като смел и безсрамен, се наведе над Петър и Господ изми нозете му. Къде можете да видите това? От следното. „Той започна,“ се казва, „да измие нозете на учениците и да ги избърше, „след което“ се приближи до Симон Петър. От това става ясно, че Господ не е измил първо Петър. Защото, ако Господ не беше умил някого преди Петър, евангелистът нямаше да каже: „Идва при Симон Петър“. От другите ученици никой не би дръзнал да приеме признанието пред Петър, но предателят можеше да се осмели да го направи. Защото ако Господ започнеше да мие някой от другите ученици, то този, който и да беше той, нямаше да позволи на Господ и щеше да каже същото като Петър: „Господи, ти ли ми миеш краката?“ Но това възражение не дойде. Това означава, че от останалите ученици Господ е измил първо предателя, а след това Петър. А останалите, увещавани от примера на Петър, естествено не противоречат, а приемат такава висока чест, оказана им от Господа. Помислете също за силата на думите на апостол Петър. Ще умиеш ли нозете ми с онези ръце, с които си очиствал прокажени, възкресявал мъртви и отварял очите на слепи? Ти ли, който направи това и повече от това, от мене, роб и неучен, ще се измиеш; и не ръцете, не някой друг най-честен член, а краката, последният член от всички, считан за особено мръсен и нечестен? Йоан 13:7. Исус в отговор му каза: „Това, което правя, ти не знаеш сега, но ще разбереш по-късно. Ами Господ? Той казва: "Това, което правя, сега не знаете; Моята работа включва дълбоко смирение, на което ви уча също. Въпреки това, след като изгоните демони в Мое име, когато видите Моето възнесение на небето, когато научите от Светия Дух, че седя отдясно на Отца, тогава ще разберете, че Този, който се смири до степен да измие краката ви, е Този, който ви дава такава власт над демоните и се възнесе и станал прославен с Отца, без ни най-малко да се смириш от смирението. Следователно ти сам трябва да въведеш в себе си смирение, което не унижава, а по-скоро възвисява. Йоан 13:8. Петър Му казва: Никога няма да ми измиеш краката. Ами Христос? Той не казва на Петър: „Аз те уча на смирение и затова ти измивам нозете“. Защото Петър би Му казал, дори и с клетва, че и без да си измия краката, ще имам смирение. Какво му казва Господ? Това, което, според знанието на Господ, може особено да докосне сърцето на Петър, Той представлява за него, така да се каже, някаква заплаха. „Ако – казва той – не те измия, нямаш дял с Мен.“ Тъй като Петър повече от всички останали ученици искаше да бъде с Христос, поради което Го попита къде отива и от любов обеща да положи душата си за Него (Йоан 13:36-37), Господ разтърсва душата му с истинска заплаха. „Ако – казва той – не те измия, нямаш дял с Мен.“ Йоан 13:9. Симон Петър Му казва: Господи! не само краката ми, но и ръцете и главата ми. Петър, след като чу такава ужасна заплаха, беше толкова силен в съпротивата, колкото и той, и дори повече, в изразяването на съгласие; защото и той дава главата си за измиване. И в двата случая той се ръководи от любов: той се съпротивлява на заблудата, защото много почита Господа; се съгласява, защото не иска да се отдели от Него. Мнозина питат: защо Господ каза на апостолите „вие сте чисти“, когато те още не бяха освободени от греховете, не бяха приели Духа, тъй като грехът все още царуваше, клетвата все още запази силата си, защото Агнето, което поема греха на света, още не беше заклано, нашият Изкупител от проклятието още не беше обесен на дървото? В какъв смисъл апостолите са били чисти? Можем да кажем, че въпреки че не са били напълно освободени от греховете, те са били „чисти чрез словото, което Господ им е проповядвал“ (Йоан 15:3), чисти, поне в смисъл, че вече са приели Светлината, вече са били освободени от еврейската грешка. Защото чуйте как Исая ни учи да се измием: „Измийте се, очистете се, отмахнете нечестието от душите си” (Исая 1:16). Затова Господ с право нарича Своите ученици измити и чисти, защото те останаха с Христос с цялата нежност и простота. Под вечеря някои имаха предвид познаването на тайната на Христос в края на вековете, която Исус учи на Своите ученици; за което и измива нозете им, не защото са мръсни, а за да ги подготви за евангелието, според думите на Исая: „Колко са красиви нозете на онези, които благовестват мира!“ (Исая 52:7). „Така че“, казва той, „вие, що се отнася до вас самите, сте чисти, но трябва да бъдете изпратени да очистите и другите, което се изразява в измиване на краката ви.“ И така, измиването ни дава идеята не за очистване на апостолите от греховете, тъй като те, според свидетелството на Господа, са чисти, но служи като знак, че те са изпратени да проповядват, за да предадат чистотата, дадена им чрез учението на Учителя, на другите. Затова и Петър казва: „Измий не само краката ми, но и главата ми“; тоест не само да отида на проповедта, но и да изчистя главата си чрез мъченичество. Йоан 13:14. И така, ако Аз, Господ и Учител, измих нозете ви, то вие трябва да си миете краката един на друг. Защото, ако аз, признат от вас за Господ и Учител, и признат истинно, защото Аз със сигурност съм, ви измих нозете (и не казах „на вас, слуги неучени и необразовани“, но оставих на вас самите да разберете), тогава и вие трябва да си миете краката един на друг, тоест да си оказвате всякаква услуга. Йоан 13:15. Защото ви дадох пример да правите и вие така, както аз ви направих. Защото чрез измиване, което се счита за последно служение, то учи, че още повече трябва да извършваме други услуги, по-почтени. „Дадох ви пример, за да правите същото, което аз направих с вас“, тоест да служите със същото усърдие. Въпреки че Моето дело е по-голямо, тъй като Аз, Господ, измих нозете на робите, а ти миеш нозете на роби като теб. Така че виждаме, че учителите също пишат много красиви писма за децата, така че малко по малко те стигат до точката на имитация. Това Господ внушава на апостолите по необходимост. Те имаха честта да получат, едни по-голяма, други по-малка. — Не говоря за всички вас. За да не всява страх у мнозина, Той ясно го разделя (предателя) и показва, че той е единственият, който крои заговор срещу Него. Затова казва: Който яде хляб с Мене. Когато Исус каза: „Знам кого съм избрал“, какво ни каза това за Юда? наистина ли избра и него? Да, когато беше добър, той избираше, както Савел (но той самият се промени, защото е свободен; Господ позволява на всеки да постъпва според собствената си воля, защото не отнема свободата); и когато Юда се промени, той го отхвърли, въпреки че преди това го беше избрал. Но нека се изпълни Писанието: Който яде хляб с Мене, вдигна петата си против Мене. Който яде хляба Ми, когото Аз храня, който споделя трапезата с Мене (обстоятелство, което смекчава дори враговете), той... не Ме каза „предаде”, а „дигна петата си против Мене” (Пс. 40:10), тоест използва измама и хитрост срещу Мене, по подобие на борци, които хитруват срещу съперниците си и, стъпквайки петите им, ги повалят. „Да се ​​изпълни Писанието“. Разбирайте този израз по същия начин, както други подобни, за които често сме говорили. Йоан 13:19. Сега ви казвам, преди да се сбъдне, така че когато се сбъдне, да повярвате, че съм аз. Йоан 13:20. Истина, истина ви казвам, който приема този, когото Аз изпращам, Мене приема; и който приема Мене, приема Този, Който Ме е пратил. Каква е връзката между тези думи и предишните? Защото досега той говореше за предателя, а сега добавя „който приема този, когото Аз изпращам, Мене приема“? Има връзка и то най-близката. Господ каза, че ще бъде предаден; Той каза, че ще ги остави, че тогава те ще се разпръснат, ще се разпръснат и ще претърпят много бедствия; затова той ги утешава по два начина. Първо, чрез Себе Си. Защото той им показа какво ще изтърпи самият Той и какво направи с предателя, измивайки краката му и му позволявайки да участва на трапезата. Защото ако имат това в душата си, лесно ще понесат всякакви бедствия. И така, единият начин е Господ да ги утеши с това, което направи на врага, изцелявайки го докрай, и което Той самият ще изтърпи. Някои от думите „един от вас“ бяха разбрани по следния начин: „ще Ме предаде един, който отпадна от присъствието ви и излезе отсред вас“, точно както изразът, ето, Адам стана като един от Нас“ (Бит. 3:22), обяснен доста елегантно: „той стана като отпадналия от нас, тоест дявола“. Защото както той отпадна, така чрез непослушанието и този стана от (извън) нас, тоест отпадна от нас. Йоан 13:22. Тогава учениците се огледаха един друг, чудейки се за кого говори Той. Всеки от тях се признаваше за чист, не намираше никакво лукавство в мислите си; но той смяташе словото Господне за по-достоверно от своите мисли. Затова всички скърбят и са в недоумение. Защото съобщението беше направено от Този, Който не е лъжлив, и те бяха уверени, че то със сигурност ще се сбъдне. Йоан 13:23. Един от Неговите ученици, когото Исус обичаше, лежеше на гърдите на Исус. Всичко е в умора и самият Върховен Петър е в трепет, а Йоан, сякаш в радост, лежи в лоното на Господа. защо е това И също защо той казва за себе си „когото Исус обичаше“? Джон се отпусна поради следните две причини. Първо, защото той беше обичан повече от всички останали и лягането до Господа служеше като знак за любов. Второ, защото със смелост и жизнерадост искаше да покаже, че е свободен от обвинения в предателство. Той свидетелства за себе си, че Исус го обича, за да разреши объркването. За да не мислите, като чуете, че Петър му е дал знак да поиска, че му е дал знак като старейшина, евангелистът казва за себе си, че Петър му е дал знак не като по-велик човек, а като възлюбен от Христос. Затова тези негови думи изразяват смирение, а не желание за показност. Защото той не казва „Аз възлюбих Исуса”, а „Той ме възлюби”, търсейки ме от милост и щедрост, както казва апостол Павел: „Постарам се да не достигна до мене Христос Иисус” (Фил. 3:12), а на друго място: „Познавайки Бога, или още по-добре, като получих познание от Бога” (Гал. 4:9). По същия начин думите „когото Исус обичаше“ не изразяват суета, а смирение. Йоан 13:24. Симон Петър му направи знак, за да го попита за кого говори. Защо Петър не пита самия Господ, а дава знак на Йоан? В много случаи Петър беше буен от голям плам, но беше обект на порицание. Затова сега се страхуваше да поиска, да не би този път Господ да го упрекне, че е избухлив. Йоан 13:25. Той падна на гърдите на Исус и Му каза: Господи! кой е това Защо Йоан пада на гърдите на Исус толкова непочтително и неприлично? Защото той още не разбираше нищо велико за Христос и не бяха научени да отдават достойна почит на преподобните, защото бяха рибари и не познаваха благоприличието. Господ му позволява да падне на гърдите си, за да облекчи тъгата си, да укроти объркването в душата си и като цяло да успокои скръбта си. Защото е естествено по лицата им да се изписва много тъга. Йоан 13:26. Исус отговори: този, на когото натопя парче хляб и го дам. И като потопи парчето, даде го на Юда Симон Искариотски. Ако ти самият искаш да се облегнеш по-близо до Исус и да паднеш на гърдите Му, и да научиш тайни от Него, опитай се да спечелиш любовта Му чрез простота и доброта. Защото Йоан беше по-нежен, по-прост и по-кротък от всички останали и за това беше обичан. Така че и вие, ако сте също толкова добри, ще бъдете достоен да паднете на гърдите на Исус, което служи като знак за богословско достойнство. Защото, според уверението на Писанието, думите Господни са скрити в сърцето (Пс. 119:11). По този начин цялата мистерия и предателството на Словото ще ви бъдат разкрити. Защото за този, на когото е поверена благодатта на богословието, става явен и предателят на Словото, тоест този, който не мисли според правата вяра. Защото еретикът, който подменя словото на истината, което е хлябът, се оказва не без примеси, а напоен. Йоан 13:27. И след това парче Сатаната влезе в него. Господ даде парче на Юда, за да се срамува от общението на масата и хляба и да се въздържа от предателство. Но Юда и от това не се подобри и оттук нататък той стана още повече на страната на Сатана и, като непоправим, напълно му се предаде. Докато Юда се смяташе за един от учениците и членовете на свещената клика, дотогава Сатана нямаше такъв достъп до него. Когато Господ го отдели и го отдели от другите ученици, като го обяви чрез хляб, тогава Сатана го завладя, сякаш беше изоставен от Господа и отделен от божественото лице. „Сатаната влезе в него“, тоест той проникна в дълбините на сърцето му и завладя душата му. Защото Сатана преди това беше нападнал Юда отвън, със страстта на сребролюбието, а сега напълно го завладя, вдъхновявайки го за предателство. Тогава Исус му каза: Каквото и да правиш, прави го бързо. Исус казва на Юда: "Каквото и да правиш, прави го бързо." С това Господ не насърчава Юда към предателство, а като че ли го упреква за това, че той извършва предателство. С думата „направи“ Господ сякаш казва: „Ето, оставям те, прави каквото искаш, не преча на намерението ти, не те задържам повече“. Защото преди това Господ обузда гнева на Юда, спазвайки времето на смъртта за Себе Си, поради което каза: „Никой не Ми отнема живота, но Аз Сам го давам” (Йоан 10:18). Йоан 13:28. Но никой от седящите не разбра защо му каза това. И „никой от легналите не разбра“. Заслужава да се проучи защо никой не знаеше това, когато Господ, попитан за предателя, каза, че той е този, на когото ще дам парчето. Очевидно Господ каза това тихо само на Йоан, така че никой друг да не чуе. Освен това Джон, навеждайки се на гърдите си, пита почти под ухото, така че предателят да не бъде обявен. Защото иначе Петър можеше да протегне меча си и да го убие. Наистина ли Джон не разпозна това? Да, дори той, защото не очакваше, че ученикът ще бъде способен на такова беззаконие. Със святата си душа, далеч от подобна злоба, той не си представяше, че това ще бъде лесно за някой друг. Йоан 13:29. И тъй като Юда имаше кутия, някои си помислиха, че Исус му казва: купете каквото ни трябва за празника или да дадем нещо на бедните. И така, никой не разбра думите „направи го бързо“, но си помислиха, че Господ заповяда на Юда да купи нещо за празника или да даде нещо на бедните. Защото Той много се грижеше за бедните и въпреки че призоваваше другите да нямат нито торбички, нито мед, Самият Той им позволи да носят кутия с Него, показвайки, че и не-сребролюбивият, и разпънатият на света трябва да имат голяма грижа за тази част от хората - бедните. Йоан 13:30 . След като прие парчето, той веднага си тръгна; и беше нощ. „Беше нощ, когато излезе.“ Евангелистът отбеляза не без цел, че „беше нощ”, но за да ни научи, че Юда не беше възпрепятстван от времето, но дори и през нощта той беше зает с измама. Струва ми се, че Юда си тръгна в пет часа вечерта, когато и Сатаната влезе при него. Защото в четвъртия час Сатана нападна Юда, а именно: когато жената, спомената в евангелист Матей (Матей 26:6-16), проля смирна, и Юда отиде и се споразумя с евреите за предателството. В пет часа вечерта Сатаната влезе в Юда, тоест завладя сърцето му. Защото друго е да удариш някого с ръка отвън, а друго е да забиеш меч в него и да го удариш с него отвътре. „Скоро ще Го прослави“, тоест няма да се забави, а ще Го прослави на самия кръст, след това след три дни ще Го възкреси и след четиридесет дни ще даде на учениците благодатта на Духа. Нека да разгледаме и целта на тези думи. „Сега се прослави Човешкият Син“, тоест аз, който уча и върша чудеса; и славата не спря при Мен, но се възнесе при Бога и Отца. И тъй като Моята слава става слава на Отца, не се оплаквайте. Защото Отец пак ще Ме прослави, за да бъде и Той прославен. Защото не приписвам слава на Себе Си и тя не се възнася ли до Него? Да, имаме обща слава. Затова Той отново ще Ме прослави и няма да се забави, но скоро, когато претърпя безчестни страдания, когато, очевидно, ще бъда взет от живите чрез смърт, тогава ще Ме почете повече, тогава чрез възкресението ще Ме прослави. Йоан 13:33. деца! няма да съм с теб дълго. Ще Ме търсите и както казах на евреите, че където отивам Аз, вие не можете да дойдете, така ви казвам и сега. Тъй като скоро ще бъдат подложени на бедствия, Господ им предсказва това, за да помнят бедствията и да се подготвят за тях. Това също служи за Негова слава. За Него беше немалка слава, че предварително съобщи на учениците какво ще им се случи, когато впоследствие учениците си спомниха, че Господ им е предсказал това. Показвайки, че не само сега, за първи път, Той ще разбере, но и отдавна е знаел, че ще Го търсят в изкушенията, Той казва, че Той, като отдавна предвидил, каза същото на евреите. С думите „където отивам” Господ показва, че Неговата смърт е преход и покой на по-добро място, където не се приемат тленни тела. Казва на евреите: „Ще Ме търсите и където отивам, вие не можете да дойдете“ (Йоан 7:34), за да им внуши страх, а на учениците казва, за да запали любовта в тях. Защото, когато видим, че някой от нашите приятели се отдалечава, ние обикновено се разпалваме от пламенна любов към него, особено ако той заминава на място, където е невъзможно да дойдем. И така, той им казва това, за да запали любовта в тях. Затова добави и „деца“, за да не си помислят, че им е казал това от същото разположение, както е казал на евреите, но от любов. Евреите потърсиха Господ, когато градът им беше превзет, и Божият гняв дойде върху тях отвсякъде, точно както Йосиф свидетелства, че това ги последва за убийството на Исус. Учениците търсеха, когато бягаха или изпитваха друга скръб. Затова на друго място той казва: „Младоженецът ще бъде отведен и тогава приятелите на младоженеца ще постят” (Матей 9:15). И така, Господ предсказва бъдещето и за двамата, но за едни поради неверие, за други поради любов, за да не бъдат изложени на неочаквани бедствия. Йоан 13:34. Нова заповед ви давам, да се любите един друг; както Аз ви възлюбих, така и вие да се обичате един друг. Тъй като те, като чуха това, естествено можеха да се смутят, като хора, които ще останат без помощ, Той ги утешава, казвайки: „Не тъгувайте, давам ви силна стража - любов; ако я имате, тогава, подкрепяни един от друг, ще бъдете непобедими. Тогава друг би могъл да попита: "Господи, защо представяш любовта като нова заповед, след като знаем, че любовта е заповядана и в Стария завет?" Той добавя: „Както аз ви възлюбих, така трябва и вие да се обичате един друг.“ „Както, казва той, аз ви обичах свободно, без предварителни заслуги, дори когато човешката природа беше във вражда с Бога и раздяла, аз обаче го взех върху себе си и го осветих, така и вие се обичайте свободно; и ако брат ви ви обиди, не помнете това. Виждате ли, новата заповед е да обичаш ближния си свободно, дори и да не му дължиш нищо. И Законът каза: „Обичай приятеля си“, като заповяда с любов, така да се каже, да се изплати дълг на ближния, който пръв започна да обича. Йоан 13:35. По това всички ще познаят, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си. Показвайки, че след Неговото заминаване те няма да бъдат унижени, а ще станат славни, той казва: „По това ще познаят всички“. Вижте, той обявява, че ще станат известни сред всички и това много ги утешава. Докато мълчат за чудесата, които ще направят, тяхната отличителна черта е любовта. Защото много от тези, които са извършили чудеса, ще чуят „Не те познавах“ (Матей 7:23). Ако цялата вселена е доведена до вяра чрез чудеса, какво е изненадващо? Ето защо те имаха силата да създават чудеса, защото имаха любов. И ако бяха изостанали и се бяха отделили един от друг, тогава всичко щеше да загине и никой нямаше да повярва, когато буйстваха един срещу друг, докато това, което ги правеше достойни за вяра повече от чудо, беше, че вярващите имат „едно сърце и една душа“ (Деяния 4:32). Йоан 13:36. Симон Петър Му каза: Господи! къде отиваш Петър, станал дръзък от голям плам, като чу, че Господ е казал: "Където отивам Аз, вие не можете да отидете", пита: "Къде отиваш?" Той сякаш казва на Христос: „Какъв е този път, по който не мога да вървя? Той пита за това, не толкова искайки да знае къде отива, но тайно изразява мисълта, че въпреки че Ти си поел по най-трудния път от всички, аз ще Те последвам. Така той обичаше да бъде винаги с Христос! Исус му отговори: Където отивам, сега не можеш да Ме последваш, но по-късно ще Ме последваш. Затова Христос отговаря на мисълта на Петър: „Сега не можеш да Ме последваш, но после ще Ме последваш“. Йоан 13:37. Петър Му каза: Господи! Защо не мога да те последвам сега? Ще положа душата си за Теб. Но Петър е толкова неконтролируем в стремежа си, че дори противоречи на Христос. Той е недоволен от факта, че е получил добра надежда да последва Христос по-късно, но настоява на своето и самоуверено казва: "Защо не мога да Те последвам сега? Ще положа душата си за Теб." Вижте силата на желанието! Петър чу Господ да казва, че „никой няма по-голяма любов от тази, да положи живота си за приятелите си” (Йоан 15:13); Следователно той самият се стреми към тази степен и иска да постигне най-висшата любов, поради което обещава да положи душата си за Господа. Йоан 13:38. Исус му отговори: Ще дадеш ли живота си за Мене? Истина, истина ти казвам, петелът няма да пропее, докато не се отречеш от Мене три пъти. Спасителят, показвайки му, че само Той, а не някой човек, може уверено да обещае това, казва: „Петелът няма да пропее, докато не се отречеш от Мене три пъти“, тоест сега; тъй като остава малко време. Господ каза това късно през нощта и първата и втората стража на нощта вече бяха изминали. Тъй като Петър противоречи от голяма любов, Господ приема любовта и отрязва противоречието. Затова Той го лишава от помощ свише и го довежда до познаването на неговата немощ. Защото, ако обичаш, трябва да се подчиниш на Този, Когото обичаш. Казах, че не можеш, но ти противоречиш. От отречението вие ясно ще научите, че това, което казвам, не може да не се сбъдне. Затова, пощадявайки го, той го остави да падне, за да не бъде подложен на това по-късно, когато приеме икономията на вселената, а да познае себе си. И вижте как падна: не веднъж, а три пъти. Така изоставянето от Бога разкрива нашето безсилие и който е внимателен, намира в това най-голямата благословия.