Глава двенадцатая

Ін.12:1. За шість днів до Великодня прийшов Ісус у Віфанію, де був Лазар померлий, якого Він воскресив із мертвих. У десятий день місяця вибирають ягня для заклання на свято Великодня (Вих. 12, 3) і з того часу починають готувати все необхідне для свята. Зазвичай і за шість днів до Великодня, тобто дев'ятого дня місяця, їдять розкішніше і цього дня починають свято. Тому і Ісус, прийшовши до Віфанії, поділяє вечерю. Ін.12:2. Там приготували Йому вечерю, і Марфа служила, а Лазар був одним із тих, що лежали з Ним. Євангеліст, бажаючи показати істинність воскресіння Лазаря, каже: «А Лазар був одним із тих, що лежали з Ним». Бо він, з'явившись живим, не відразу помер, але довгий час залишався на землі, їв, пив та інше звичайне робив. Словами ж, що «Марфа служила», означив, що частування було у її домі. Прийми, прошу тебе, віру цієї жінки. Вона не доручила служіння служницям, але виконує це сама безпосередньо. І Павло говорить про вдовицю, яка «вмивала ноги святим» (1Тим. 5, 10). Ін.12:3. Марія ж, узявши фунт чистого нардового дорогоцінного світу, помазала ноги Ісуса і витерла волоссям своїм ноги Його; і дім сповнився пахощами від світу. Отже, Марфа сама служить взагалі всім, а Марія віддає честь лише одному Христу, тому що вона слухає Його не як людину, а як Бога. Бо вона пролила миро і обтерла волоссям голови, бо мала уявлення про Нього не таке, яке мали інші, не як про просту людину, а як про Владика і Господа. Марію можна розуміти і у вищому розумінні – про божество Батька та Господа всіх; бо Марія означає «пані». Отже, панівне над усім Божество Отця помазало ноги Ісуса, сприйняту останнім часом плоть Господа-Слова, помазало миром Духа, як і Давид каже: «Тому помазав Тебе, Боже, Бог Твій оливою радості» (Пс. 44, 8); і великий Петро говорить: «Знай, увесь дім Ізраїлів, що Бог зробив Господом і Христом Цього Ісуса, Якого ви розіп'яли» (Дії 2, 36). Бо сприйнята Словом Плоть, помазана божественним Духом, що знайшов на утробу Діви і стала тим же, що Слово, тобто Богом, наповнювала світ благословенням, як миро Марії наповнило весь дім пахощами. Що ж таке «волосся», якими витерті ноги? Це, звичайно, святі, що прикрашають Божу голову і верховну владу Його. Бо вони, будучи на славу Божу, можуть бути названі прикрасою Його. «Той, хто стверджує нас з вами в Христі і помазав нас» (2Кор. 1, 21). мертві, бо вони «розіп'яли тіло» (Гал. 5, 24) і «умертвили члени, що існують на землі» (Кол. 3, 5), і умертвили для миру. 16), і вони їжу та пиття творять «на славу Божу» (1Кор. 10, 31), і в членах своїх вони прославляють Його. І ти, бо Ісус воскресив твій розум, як би якогось Лазаря, прийми Його в дім душі своєї; нехай лежить з Ним і воскреслий; помаж ноги Господа, за шість днів до Великодня, перш ніж настане Великдень майбутнього віку, доки живеш у цьому світі, створеному в шість днів. Під ногами Христовими можна розуміти: Апостол і Євангеліє, і взагалі заповіді, бо ними Він ходить у нас. Отже, до цих заповідей приєднай миро – розташування, складене з різних чеснот, у тому числі вища – віра, гаряча, як нард. Бо, якщо не покажеш гарячої, старанної і доброчесної прихильності до цих заповідей і не відкинь їх умертвленими членами, як би волоссям, і не сприймеш у себе, не зможеш облаштувати свій дім. Під «ногами» Господа можна розуміти і менших братів, в особі яких Христос приходить до дверей кожного і просить потрібного: помаж їх миром милостині. Багато хто подає милостиню напоказ, тому й не отримує собі користі, бо тут отримує нагороду (Мф. 6, 1-2). А ти обри волоссям голови і сприйми користь для душі, збери плід милостині в панівній частині. І якщо маєш щось мертве і бездушне, на зразок волосся, – надуши цим добрим помазанням. Бо сказано: «Твоя гріхи милостинями викупи» (Дан. 4, 24). Ін.12:4. Тоді один із учнів Його, Юда Симонов Іскаріот, який хотів зрадити Його, сказав: Як же інший євангеліст (Мф. 26, 8–9) каже, що всі учні це сказали? На це треба сказати, що хоча всі так сказали, але інші говорили не з такою думкою, як Юда. Ін.12:5. Навіщо б не продати це миро за триста динаріїв і не роздати жебракам? Юда, будучи допитливим, не схвалює такий спосіб піклування. «Чому, – каже він, – принесла ти не гроші, з яких мені можна було б вкрасти, а миро?» Ін.12:6. Сказав же він це не тому, щоб дбав про жебраків, а тому, що був злодій. Він мав при собі грошову шухляду і носив, що туди опускали. Якщо ж Юда був люб'язний і тати, то чому Господь поклав на нього розпорядження грошима? Тому, що він був тати, щоб забрати у нього всяке вибачення. Бо він не міг сказати, що зрадив Його (Ісуса) через любов до грошей. Грошова скринька втішала його, але, і носячи скриньку, вона не була вірною. Бо він виносив, тобто крав те, що туди опускали, і був святотатець, привласнюючи собі милостиню на діло святе. Нехай чують святотатці, яка їхня доля. Верх зла в тому, що Юда згодом зрадив Ісуса та Господа. Чи бачиш, до чого доводить захват? До зради. Отже, апостол Павло пристойно назвав «сріблолюбство коренем усіх лих» (1Тим. 6, 10), тому що воно зрадило Господа і завжди так робить. Деякі ж кажуть, що Іуді було довірено зберігання грошей, як меншому за інших. Бо служити біля грошей менше, ніж навчати, як і в Діях (Дії 6, 2) апостоли кажуть: «Недобре нам, залишивши слово Боже, дбайте про столи». Ін.12:7. А Ісус сказав: Залишіть її; вона зберегла це на день поховання Мого. Ін.12:8. Бо убогих завжди маєте з собою, а Мене не завжди. Господь не викриває Юду, хоча знає, що він сказав це з наміром отця. Бо не хотів осоромити його, навчаючи і нас довго терпіти таких людей. Втім, приховано Господь дорікає Юду за зраду і про те, що він віддасть Його на смерть через любов. Тому згадує і про поховання, вражаючи нерозумне його серце, щоб він виправився, і додаток має такий сенс: «Жебраків, – каже, – завжди маєте з собою, а Мене не завжди; ще трохи, і Я відійду, бо ти приготував Мені смерть. Тому, якщо Я неприємний тобі і честь, Мені роблена, тяжка для тебе, ти потерпи трохи, і позбудешся Мене; і тоді виявиться, чи через бідних ти дбаєш про продаж світу». Ін.12:9. Багато хто з юдеїв довідався, що Він там, і прийшли не тільки для Ісуса, але щоб бачити і Лазаря, якого Він воскресив із мертвих. Ті, що прийшли до Господа, були благонамірнішими за інших, несвідомих і шалених; бо прийшли не тільки для Ісуса, а й для того, щоб побачити Лазаря. Оскільки сталося справді найбільше диво, то багато хто бажав бути глядачами воскреслого, можливо, в надії дізнатися від Лазаря щось про тих, хто перебуває в пеклі. Ін.12:10. первосвященики ж поклали вбити і Лазаря, Ін.12:11. Тому що заради нього багато юдеїв приходили і вірували в Ісуса. Фарисеї ж такі нелюдські, що хочуть вбити не тільки Ісуса, а й Лазаря, тому що він для багатьох став приводом для спасіння через чудо, над ним досконале, людей нехитрих приводячи до віри. Так і благодіяння Ісуса стало для них злочином. Особливо вони обурювалися на те, що з нагоди настання свята всі йдуть у Віфанію, дізнаються про чудо і на власні очі бачать воскреслого. Ін.12:12. На другий день багато народу, що прийшов на свято, почувши, що Ісус іде до Єрусалиму, Пальми, можливо, означали те, що Він, воскресивши Лазаря, став переможцем смерті; бо пальма давалася на боях переможцям. Можливо, ними висловлювалося й те, що прославлюваний є Істота небесна і згори. Бо пальма з інших дерев одна тільки сягає, так би мовити, самого неба, на висоті пускає листя, у листі має білі ядра, у стовбурі ж і в середині, до верху, шорстка і незручна для того, щоб вилізти на неї, бо на гілках має колючки. Так і той, хто прагне пізнання Сина і Слова Божого, знайде воно не легким, а важким, сягаючи працею чесноти, але, досягнувши висоти пізнання, осяє яскравим світлом богопізнання і одкровенням невимовних таємниць, ніби білими ядрами пальми. вийшли назустріч Йому і вигукували: осанна! благословенний, хто прийде в Ім'я Господнє, Народ, почувши, що йде Ісус, зустрів Його зі славою, без сумніву, заради чуда над Лазарем, віддаючи Йому честь більшу, ніж яка личила простому чоловікові. Бо приймали Його вже не за пророка, бо кому з пророків їхні батьки віддавали таку честь? Тому й вигукували: «Осанно! благословенний, хто прийде в Господнє Ім'я!» З цього вигуку ми розуміємо, по-перше, що Він Бог; бо «осанна» означає «врятуй». Так це слово по-грецьки переклали і LXX тлумачів у 117 псалмі (Пс.117, 25). Бо єврейською мовою читається «осанна», грецькою ж – «о, Господи, спаси!» Рятувати – властиво лише Богові, і до Нього сказано: «Врятуй нас, Господи Боже наш!» З усіх місць Писання кожен дізнається, що спасіння приписується Писанням лише одному Богові. Отже, що вигукували Христа словами Давида цим показують, по-перше, те, що Він Бог; потім, що Він – Бог у сенсі. Бо кажуть «прийдешній», а не ведений. Останнє щось рабське, а йти самовладне. Словами «в Господнє ім'я» висловлюють те саме, що Він є істинний Бог. Бо не кажуть, що Він іде в ім'я раба, але в ім'я Господа. Ще й то уявляють, що Він не противник Богові, але прийшов в ім'я Отця, як і Сам Господь каже: «Я прийшов в ім'я Мого Батька, а інший прийде в ім'я своє» (Ів. 5, 43). У цій обставині Він виконував і пророцтво Захарії, який сказав: «Не бійся, дочко Сіоново! ось Цар твій іде до тебе, сидячи на молодому ослі» (Зах. 9, 9). Оскільки царі єрусалимські, здебільшого, були несправедливі й корисливі, то пророк каже: «Не бійся, дочко Сіона! Цар, про який я передбачаю тобі, не такий, але лагідний і смиренномудрий, і анітрохи не гордий». Це видно з того, що Він прийшов, сидячи на віслюку. Бо Він увійшов не в супроводі війська, але приїхав на одному віслюку. Сидіння Господа на віслюку було і образом майбутнього. Тварина ця, за законом нечиста, була образом нечистого народу з язичників, на якому Ісус, Слово Боже, сидить, підкоряючи Собі цей непокірний і грубий, на зразок осла, новий народ, який Він і зводить до правдивого Єрусалиму після того, як він став ручним і покірним Йому. Бо чи Господь не звів на небо тих язичників, які стали Його народом і скорилися проповіді євангельської? Ін.12:16. Учні Його спершу не зрозуміли цього; але коли прославився Ісус, то згадали, що так було про Нього написано, і це зробили Йому. Прошу тебе, подивись євангелісту, як він не соромиться, а відкрито говорить про колишнє незнання апостолів. «Учні, каже, спершу не зрозуміли цього, але зрозуміли тоді, як Ісус прославився». Під славою розуміє піднесення, що послідувало за стражданнями і смертю. Тоді, без сумніву, після зходження Святого Духа вони пізнали, що це про Нього було написано. Що було це написано, вони, можливо, і знали, але що написане стосувалося Ісуса, це від них було приховано, і не без користі. Інакше вони спокусилися б розп'яттям Його, коли так страждає Той, Кого Писання називає Царем. Ін.12:17. Народ, що був із Ним раніше, свідчив, що Він викликав із гробу Лазаря і воскресив його з мертвих. Народ, який бачив диво над Лазарем, свідчив і проповідував про силу Ісуса. Ін.12:18. Тому й зустрів Його народ, бо чув, що Він учинив це диво. Тому й зустріли Його зі славою ті, котрі чули про вчинення цього дива, тобто увірували; якби не повірили, не змінилися б так скоро. Коли дійшла до них чутка про Ісуса, вони підходять до Пилипа і просять його доставити їм можливість бачити Ісуса. Ін.12:22. Пилип іде і говорить про те Андрію; і потім Андрій і Пилип кажуть про те Ісусові. Філіп, по смиренномудрості та благочинню, говорить Андрію, як вищому себе. Андрій не береться за доповідь, не вирішує цього сам собою, але, взявши з собою і Пилипа, наважується доповісти Ісусу (такий добрий лад і взаємне кохання панували між ними). Ін.12:23. А Ісус сказав їм у відповідь: Настав час прославитися Сину Людському. Що ж Господь? Тому що Він заповідав учням «не ходити на шлях до язичників» (Мф. 10, 5), а тепер бачив, що язичники вже самі приходять до Нього (бо елліни, які хотіли бачити Його, без сумніву, були язичники), а юдеї будують на нього, і, настав час Хреста, щоб прославився Син Людський» . Яка користь не приймати язичників, що приходять до нас, і нав'язуватися юдеям, які ненавидять і гонять? Отже, оскільки язичники приходять до нас, то тепер час вже бути розіп'ятим. Отже, Я дозволю юдеям закінчити їхні підступи і дозволю їм розіп'яти Мене, щоб вони згодом були без будь-якого вибачення, бо Я благословно залишу їх як розпиначів і вбивць і звернуся до язичників, які вже почали приходити до Мого вчення. Бо дуже несправедливо було б нічого не давати язичникам, які прагнуть слова і спасіння, і рясно давати юдеям, які зневажають дароване їм і умишляють зло Благодійникові. Ін.12:24. Істинно, істинно говорю вам: якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то залишиться одне; а якщо помре, то дасть багато плоду. Потім, щоб учні не спокусилися тим, що Він помирає тоді, коли почали приходити й язичники, Він каже: Це саме, тобто смерть Моя, ще більше збільшить віру язичників. Бо як пшеничне зерно тоді приносить багато плоду, коли, посіяне, помре, так і Моя смерть принесе багато плоду для віри язичників». Отже, нехай ніхто не спокушається, бо Моя смерть не перешкоджає приєднанню язичників, але прикладом зерна нехай переконається, що падіння Моє у смерті Моїй примножить число віруючих. Бо коли так буває із зерном, то більше буде зі Мною. Бо, померши і воскресши, Я через воскресіння ще більше виявлю силу Свою, і тоді всі увірують у Мене як Бога. Ін.12:25. Хто любить душу свою, загубить її; а той, хто ненавидить душу свою в цьому світі, збереже її в життя вічне. Тому що Господь був близький до страждань і знав, що учні сповняться смутку, тому каже: «Ви нітрохи не повинні засмучуватися про смерть Мою. Бо якщо й самі ви не помрете, то вам не буде ніякої користі». Та й будь-яка взагалі людина, яка любить справжнє життя і любить свою душу, тобто виконує її недоречні побажання, коли догоджає їй більше, ніж має, і не зневажає смерті, – загубить її. А хто ненавидить її, тобто не служить їй і не схиляється перед нею, той збереже її в життя вічне. Бажаючи показати, наскільки сувора огида повинна мати до пожадливості душі, сказав «хто ненавидить». Ми не можемо ні бачити обличчя, ні чути голоси ненавидимих ​​нами, так само повинні ставитись і до нерозумних побажань душі, тобто ненавидіти їх досконалою ненавистю. Словами «хто ненавидить душу свою в цьому світі» показує тимчасовість справи. Ця заповідь здавалася вбивчою і невідповідною з любов'ю до життя. Він пом'якшив її додатком «у світі цьому». «Я, – каже, – не завжди наказую ненавидіти душу, але «в цьому світі» невірно відвертай її, коли вона наказує тобі «творити неподібна» (Рим. 1, 28). Додає і користь: «Збереже її в життя вічне»; зненавидиш на якийсь час, а збережеш живий навіки для життя божественного. Ін.12:26. Хто Мені служить, Мені нехай піде; Бажаючи ще більше переконати їх зневажати справжнє життя і підбадьорити проти смерті, каже: «Хто Мені служить, Мені нехай піде», тобто нехай буде готовий до смерті так само, як Я. Бо говорить тут про наслідування Себе насправді. і де Я, там і Мій слуга буде. Потім пропонує і втіху: Де Я, там і слуга Мій буде. Де ж Христос? На небі. Бо небесне та земне протилежні між собою. Хто любить бути на землі, той не буде на небі, а хто уникає земного і цього світу, той буде високо і на небесах. І хто Мені служить, того вшанує Отець Мій. Не сказав «Я поштою його», але – «Батько". Цим показує Свою спорідненість з Ним. Бо істинний Батько удостоїть його честі, як слугу Свого істинного Сина. Отже, не постачатимемо любов до душі своєї в тому, щоб зберігати її від небезпек за істину і не бажати терпіти зла за добро; але, якщо ми слуги Христові, віддамо її в небезпеці за істину і, без сумніву, будемо в тому ж стані, як нині Христос; не говорю в Божій гідності, бо Він за Природою Бог, але в тому, чим може прикраситись природа людська; бо Він є Богом за природою, а ми боги – з усиновлення і з благодаті. Ін.12:27. Душа Моя тепер обурилася; і що мені сказати? Отче! визволь Мене від цієї години! Але на цей час Я і прийшов. Що це Він каже? Здається, Він суперечить Сам Собі. Вище Він, здається, готував інших до смерті і переконував ненавидіти душу, а тепер Він же, поблизу смерті, обурюється. Це пристойно не умовляє до смерті, а відвертає від неї. Але якщо уважно розглянеш, то знайдеш, що саме обурення Його є наказ до презирства смерті. Щоб хтось не надумав сказати, що Йому легко так любомудрувати про смерть та інших переконувати до терпіння лих, коли Він Сам поза людськими стражданнями і поза небезпекою, Він показує, що і Сам Він відчув властиве людям і причетний до нашого єства, хоч і без гріха. Тому, хоча Він як Людина, яка за природою любить життя, не бажає смерті і обурюється, проте, не відмовляється від неї, оскільки вона потрібна для спасіння світу. «Для цього, – каже, – на цей час Я і прийшов, щоб сприйняти смерть за всіх». Цим ясно навчає нас, щоб і ми, хоч би обурювалися, хоч би сумували, однак смерті за істину не уникали б. «І Я, – каже, – обурююся, бо Я воістину людина і припускаю природі Людській виявляти властиве їй, однак не кажу Отцеві, щоб Він визволив Мене від цієї години». Але що говорю? Ін.12:28. Отче! прослав ім'я Твоє. «Отче! прослав ім'я Твоє», тобто благоволі Мені сприйняти хрест і смерть за спасіння всіх. Дивись: смерть за правду Він назвав славою Божою. Тоді прийшов із неба голос: і прославив, і ще прославлю. Тому й Отець каже: «І прославив, і ще прославлю». «Прославив» тими чудесами, які Ти чинив до Хреста в Моє ім'я; «і ще прославлю», скоївши через Тебе чудеса на самому Хресті; а після поховання зроблю ще більш славним і Моє ім'я, і ​​Тебе, воскресивши Тебе і пославши Дух. Ін.12:29. Народ, що стояв і чув те, говорив: це грім; Так як дуже багато були грубі і неосвічені, то вони визнали голос за грім, хоча голос цей був членороздільний і дуже ясний. Бо незабаром вони забули слова голосу, утримавши тільки його відлуння. а інші казали: Ангел говорив до Нього. Інші пам'ятали й самі слова голосу: «і прославлю і ще прославлю», проте, не розуміючи, який зміст цих слів думали, що Ангел промовив Йому, тому слова ці, як сказані ангелом, і незрозумілі їм. Ін.12:30. Ісус на це сказав: Не для Мене був цей голос, а для народу. Але Ісус каже: «Голос цей був не для Мене, а для вас. Я не потребував навчання, що Отець прославив і ще прославить ім'я Своє. А вас треба було навчити, що Я не противник Богові, а дію на славу Божого імені. Бо якщо через Мене прославиться ім'я Боже, то як же Я противник Богові?» Отже, цей голос був для вас, щоб ви дізналися, що Я дію на славу Божу, і якщо не можете самі дізнатися, то через розпитування дізналися б, чого не знаєте. Ін.12:31. Нині суд миру цьому; нині князь світу цього вигнаний буде геть. Слова «нині суд цього світу», мабуть, не мають зв'язку з попереднім. Бо яке їхнє ставлення до слів «і прославлю і ще прославлю»? Але зв'язок, безперечно, є. Оскільки Батько сказав «прославлю», то Господь показує нам спосіб прославлення. Який саме? Той, що князь світу цього буде вигнаний і переможений, а за мир буде суд, тобто помста. Ці слова мають такий сенс: «Нині відбувається суд і помста за цей світ. Так як диявол піддав цей світ смерті, зробивши всіх людей винними гріху, але напавши на Мене і не знайшовши в Мені гріха, підвів під смерть і Мене нарівні з іншими, то він буде засуджений Мною, і таким чином Я помщуся за мир. Нехай іншим завдав він смерті за гріх; але що таке він знайшов у Мені подібного до інших, щоб умертвити і Мене? Отже, нині Мною здійснюється суд цього світу, тобто помста за нього. Бо, умертвівши умертвілого всіх, потім напавшего і на Мене, невинного, Я буду помститися за всіх умертвлених ним, і жорстокий володар (тиран), засуджений Моєю смертю, буде вигнаний геть». Ін.12:34. Народ відповів Йому: Ми чули з закону, що Христос перебуває навіки; Як же Ти кажеш, що має бути піднесений Сину Людському? хто цей Син Людський? Думаючи викрити Господа і утруднити Його, як несправжнього Христа, кажуть: «Якщо Христос безсмертний, а Ти про Самого Себе кажеш, що помреш, як же ми віритимемо, що справді Ти Христос?» Говорили вони так зловмисно. Бо і Писання, яке вони називають Законом, згадує не лише про воскресіння, а й про страждання. Так, Ісая вказує на те й інше – на страждання та смерть, коли каже: «Він був ведений... як вівця... на заклання» (Іс.53, 7); на воскресіння, коли каже: «Господь хоче очистити Його від виразки і показати Його світлом» (Іс. 53, 11). Давид також згадує разом про смерть і воскресіння. Бо каже: «Не залишиш душі моєї в пеклі» (Пс. 15, 10). Також патріарх, благословляючи Юду, пророкує про Христа: «Поліг заснув Ти як лев і як скімен: хто збудить Його?» (Бут. 49, 9). Тому, відкидаючи страждання Христа і приписуючи Йому воскресіння, вони робили це зловмисно. Ми знаємо із Закону, тобто з Писання (бо Законом, як ми часто помічали, називається все Писання), що Христос перебуває вічно. Справедливо ви знаєте це, бо Він перебуватиме навіки і, як Бог, перебуває і після воскресіння. Але як ви не дізналися про страждання, коли ті самі Писання, як ми показали, навчають того й іншого разом? «Як же, – кажуть, – Ти кажеш, що Сину Людському має бути піднесене?» Чи бачиш, вони розуміли багато і з припливних промов Господа, наприклад, зрозуміли, що словами «бути піднесеною» Він говорить про Хрест. Так, вони справді багато розуміли, але з злої волі своєї прикривалися незнанням. Помічайте ж, що вони кажуть. «Як Ти кажеш, що Сину Людському має бути піднесене? Хто цей Син Людський? Мова їх сповнена злості. Вони кажуть як би так: «Хоча ми й не знаємо, про кого Ти говориш і хто є Син Людський, проте ж ясно розуміємо ту істину, що хто буде піднесений, хто б він не був, той не Христос; це несумісно; бо Писання кажуть, що Христос є безсмертним». Ін.12:35. Тоді Ісус сказав їм: Ще на короткий час світло є з вами; Ходіть, поки є світло, щоб не охопила вас темрява: а той, хто ходить у темряві, не знає, куди йде. Що ж Господь? Заступаючи їм уста і показуючи, що страждання Його анітрохи не перешкоджають Йому перебувати навіки, Він каже: «Ще короткий час Світло у вас є». Світлом Він назвав Самого Себе. Як світло сонячне зовсім не зникає, але приховується і знову засяє, так і Моя смерть не є знемогу, але захід і преставлення, і через воскресіння Я знову засяю. А як страждання анітрохи не перешкоджають Мені бути вічним, Писання ж свідчать про Христа, що Він вічний, то Я справді Христос, хоч і зазнаю страждань. Бо Я – Світло; зайду і знову піду. Ін.12:36. Доки світло з вами, віруйте у світло, нехай будете синами світла. Отже, поки Світло з вами, ходіть, тобто віруйте в Мене. Про який час Він говорить тут? Говорить про час до страждань або час після страждань, або про те й про інше разом. Отож, каже, ходіть і віруйте в Мене, і перед Моїм розп'яттям, і після того. На це Він вказує словами «доки Світло з вами», тобто доки можете вірити в Мене; вірувати ж у Мене, що є Світло, ви можете і раніше страждань, і після них. А хто ходить у зневірі, той не знає, куди йде. Бо чого не роблять тепер юдеї, та все ж не знають, що роблять, але ходять ніби в темряві; думають, що йдуть прямою дорогою, але все в них виходить навпаки, коли вони дотримуються суботи та обрізання. Але не так чинять ті, котрі повірили. Вони ходять у світлі, роблячи все, що стосується спасіння. Бо тіні закону та темряви ворожінь вони уникли й прийшли до світла, що ховалося в них, але тепер засяяло, і стали синами Світла, тобто Христа. «Нехай будете, – каже, – синами Світла», тобто Моїми синами. Хоча євангеліст на початку Євангелія каже, що деякі народжені від Бога (Ін.1, 13), але тут називає їх синами Світла, тобто Христа. Нехай посоромляться Арій та Євномій. Бо й тут показується, що у Отця та Сина одна дія. Сказавши це, Ісус відійшов і втік від них. Навіщо Господь зник від них? Тепер не підняли на Нього каміння і не сказали ніякої хули, як було раніше. Навіщо ж Він зник? Хоча вони й нічого не говорили, але, проникаючи в їхні серця, Він бачив, що їхня лють посилюється. Щоб приборкати їхню ненависть, Він і ховається. Ін.12:37. Стільки чудес створив Він перед ними, і вони не вірували в Нього, Що вони не вірували, а досадували, на це й євангеліст вказав, коли сказав: «Скільки чудес створив Він, і вони не вірували в Нього». А, звичайно, справа чималої злості – не вірити стільки чудес. «Стільки, – каже, – чудес, про які він [євангеліст. - Прим. ред. ] замовчав». Отже. Ісус сховався для того, щоб утишити їхню злобу, а разом і для того, щоб дати їм час і спокій так, щоб вони, заспокоївшись, обговорили Його слова та справи. Бо в такому разі, якби захотіли, вони могли б дійти до розуміння Його гідності – Божества. Хоча Він і вперед знав їхню невіру, однак, що залежало від Нього Самого, Він робив і допускав, даючи їм, як сказано, час для обговорення. Ін.12:38. Нехай збудеться слово Ісаї пророка: У словах «невірували в Нього, щоб справдилося слово Ісаї» полягає не причина, а подія. Бо вони не вірували в Христа не тому, що Ісая пророкував про них, але пророк пророкував про них тому, що вони не віруватимуть. Господи! хто повірив почутому від нас? Вникнемо і в слова Ісаї «Господи! хто вірова слуху нашому? (Іс. 53, 1). Це те, що ніхто не повірив. Бо слово «хто» у багатьох місцях Святого Письма вживається замість «ніхто». Пророк сказав це ніби від імені Христа. Христос ніби так каже Отцю: «Господи! хто повірив слуху Нашому?», тобто ніхто не повірив Нашому слову та Моїй проповіді, яку Він назвав «слухом». Бо каже: «Що Я чув від Отця Мого, то й говорю» (Ів. 8, 26). і кому відкрився м'яз Господній? «І м'яз Господній кому відкрився?» - тобто сильна дія чудес, яку назвав "м'язом", не відкрилося нікому з нерозумних іудеїв, але вони обмовляють Мене і тоді, як Я творю стільки чудес. Ін.12:39. Тому не могли вони вірити, що, як ще сказав Ісая, Та сама думка виражається і в словах «бо вони не могли вірити, що Ісая ще сказав про них». Всім цим Він хоче підтвердити те, що Писання не є хибним і що пророцтво Ісаї справдилося не інакше, як він пророкував. Щоб хтось не став говорити і дивуватися, навіщо ж і прийшов Христос, якщо знав, що юдеї не віруватимуть у Нього, для цього євангеліст і наводить пророків, які про це провіщали. Христос же, хоч знав про їхню невіру, проте прийшов, щоб вони не мали вибачення у гріху своєму і не могли сказати, що ми повірили б, якби Він прийшов. Слова «не могли вірувати» означають те саме, що «не хотіли». Бо зла і лукава людина, доки залишається такою, тобто обирає зле, не може вірити. Ін.12:40. Народ цей засліпив очі свої і скам'янив серце своє, нехай не бачать очима і не зрозуміють серцем, і не обернуться, щоб Я зцілив їх (Іс. 6, 10). Коли ж чуєш, що Бог засліпив їхні очі і скам'янив їхнє серце, не думай, що Він просто одних робить добрими, а інших злими (проти така думка!), але під досконалим засліпленням розумій залишення від Бога. Поясню прикладом. Припустимо, що хтось поміркований у злості. Бог, мабуть, є з ним, бо є надія, що така людина обернеться. Коли ж людина порине в глибину злоби, тоді Бог залишає її через злого її волі. Про людину, що втратила Божественне світло і ходить у темряві гріха, говориться, що вона ходить, як сліпий; відсутність Божественного слова, що пом'якшує серця тих, котрі приймають це, – окам'янення серця. Осліплений уже той, хто зовсім не приймає променя Божественного світла, і скам'янений той, хто не хоче слухати вчення, що пом'якшує серце, і видалення Боже зовсім засліплює і затьмарює його. Отже, коли чуєш, що Бог засліплює, то розумій так, що засліплює тому, що не притаманний. Бо якби Бог був властивий людині, людина не стала б сліпою. Якби було сонце, не було б темряви. А нині сонце здійснює ніч. Яким чином? Коли заходить. Так і Бог робить людей сліпими, віддаляючись від них. Віддаляється ж від них через їхню злобу, і звідти вони, як сліпі, грішать безповоротно і падають непоправно. Ін.12:41. Це сказав Ісая, коли бачив славу Його і говорив про Нього. Це сказав Ісая, коли бачив славу Його. Кого? Сина. Хоча пророк, судячи з промови, бачив, здається, славу Отця, але євангеліст говорить тут, що Ісая бачив славу Сина, а апостол Павло говорить, що він бачив славу Духа (Дії 28, 25). Істинно єдина слава Святої Трійці, Отця і Сина і Святого Духа. «Ісая, – каже, – бачив славу»: дим, який йому представився, серафимів, вугілля, жертовник, престол (Іс. 6, 1–7). Отже, Ісая побачив цю славу і сказав про Нього, тобто про Сина. Що ж сказав про Нього? Те, що вище сказано, засліпив очі їхні і запеклий серця їх. Ін.12:42. Втім, і з начальників багато хто увірував у Нього; але заради фарисеїв не сповідали, щоб не бути відлученими від синагоги, Євангеліст зауважує, що багато хто з начальників увірував у Нього, показуючи, що фарисеї збрехали і в тому, коли сказали: «Чи ввірував у Нього хто з начальників?». (Ін. 7, 48). Бо ось багато хто з начальників увірував, але заради фарисеїв не сповідав. Ін.12:43. Бо більше полюбили славу людську, аніж славу Божу. "Бо полюбили славу людську". Про це Христос і раніше казав їм: «Як ви можете вірувати, коли від людей приймаєте славу, а слави, яка від Єдиного Бога, не шукаєте?» (Ін. 5, 44) Отже, євангеліст показує, що з ними сталося те, що передбачав їм Христос. Справді, вони були не начальники, а раби, і найнижчі раби. Звідси ж навчаємося, що хтось любить славу, той раб і безчесний. Ін.12:44. Ісус же проголосив і сказав: Той, хто вірує в Мене, не в Мене вірує, а в Того, Хто послав Мене. Ісус, поступаючись люті юдеїв, на якийсь час зник, а потім знову є і волає відкрито. Показуючи ж, що Він Сам дорівнює Батькові і не противник Богу, каже: «Той, хто вірує в Мене, не в Мене вірує, а в Того, Хто послав Мене», кажучи як би так: «Що боїтеся ви увірувати в Мене? Віра в Мене сходить до Мого Батька». Поміч і точність у словах. Господь не сказав “віруючий Мені”, але “віруючий у Мене”, що означає віру в Бога. Бо інше – вірити комусь, і інше – вірити в когось. Якщо хтось вірить комусь, це можна розуміти так, що вірить справедливості слів його, а хто вірує в Нього, як Бога. Тому можна сказати «вірить апостолам»; але «вірувати в апостолів» не можна сказати. Тому Господь не сказав «віруючий Мені». Бо і Павло, і Петро могли сказати «віруючий мені». І євреям поставало на докор, що вони не вірили Мойсеєві (Ін. 5, 46). Але Він сказав більше – «віруючий у Мене», ніж показує, що Сам Він є Бог, як і учням каже: «Віруйте в Бога, і в Мене віруйте» (Ів.14, 1). Тому, хто вірує в Нього, зводить віру свою до Отця, і хто не вірує Йому, не вірує Батькові. Ін.12:45. І хто бачить Мене, бачить Того, Хто послав Мене. Чи бачить тілесні риси? Ні. Бо Отець – не тіло, щоб можна було сказати, що той, хто бачить тілесно Христа, бачить і Отця, але під баченням розумів, прошу тебе, розумове споглядання. Господь каже як би так: «Хто спогляданням розуму обійняв істоту Мою, як можливо людині, той обійняв і істоту Отця. Хто Мене визнав Богом, той, безперечно, визнає і Отця. Бо Я – образ Отця». Всім цим є єдиносущі Отця і Сина. Ті, хто страждає на аріанство, нехай чують, що віруючий у Сина вірує не в Нього, а в Батька, так що або й Отець є тварюка, або й Син – не творіння. Якби хтось сказав, що той, хто черпає воду з річки, бере її не з річки, а з джерела, так і віруючий у Сина вірує не в Сина – річку (бо Син не іншої істоти з Отцем і не має чогось відмінного від Отця), але вірує в джерело добра, тобто Отця. Ін.12:46. Я прийшов у світ, щоб кожен, хто вірує в Мене, не залишався в темряві. Знову і цими словами показує Своє єдиносуще з Отцем. Бо як Отець скрізь у Писанні називається Світлом, то і Він про Самого Себе каже: «Я світло прийшов у світ». Тому і апостол Павло називає Його сяйвом (Євр. 1, 3), показуючи тим, що нічого немає посереднього між Отцем і Сином, але Отець і Син разом, як разом світло і сяйво. Отже, і Син є Світло, поколику позбавляє помилки і розсіює розумовий морок, і тому, що як світло зі своїм явищем стає бачимо сам і показує інші видимі предмети, так і Син, прийшовши і з'явившись до нас, дав пізнання про Себе Самого і про Батька, і серця тих, котрі прийняли Його. Ін.12:47. І якщо хтось почує Мої слова і не повірить, Я не суджу його, бо Я прийшов не судити світ, але спасти світ. «Якщо, – каже, – хто почує Мене і не повірить, Я не суджу його, бо Я прийшов не судити світ, але спасти світ». Сенс цих слів такий: «Не Я винен у засудженні людини невіруючої, бо Я не за цим переважно прийшов, але трапилося це за наслідком. Я прийшов урятувати і для цього вчив. Якщо ж хто не вірує, то не Я причина його засудження, але він сам на себе накликав його». Це ще більше з'ясується з наступного. Слухай же, що далі. Ін.12:48. Хто відкидає Мене і не приймає слів Моїх, має суддю собі: слово, яке Я говорив, воно судитиме його в останній день. Я нікого не суджу, але невіруючий має суддю. І в нас у звичаї, і ми часто говоримо, коли хочемо покарати безладне дитя, що не ми його караємо, але його безтурботність і безладність, і не ми засуджуємо його, але переконання наші, яким воно не підкорилося, вони звинувачують його, як непокірного. Так і Господь говорить: «Не суджу Я, але слово, яке Я говорив, воно буде судити» . Ін.12:49. Бо Я говорив не від Себе; але Отець, що послав Мене, Він дав Мені заповідь, що сказати і що говорити. Бо чому не повірили? Чи не тому, що Я противник Богові і шукаю слави Собі? Але «Я говорив не Сам від Себе», а казав усе від Отця Мого і ніде не виставляв Себе мудрим щось інше. Бо Отець, що послав Мене, дав мені заповідь, що сказати і що говорити. Яка глибока смиренність у цих словах! Ін.12:50. І Я знаю, що Його заповідь є вічним життям. Отже, що Я говорю, говорю, як сказав Мені Отець. Чи, Господи, перш ніж послав Тебе Батько і дав Тобі заповідь, Ти не знав, що має говорити, не знав тієї заповіді, яка є життям вічним? Чи не знав цього життя вічного? Як же Ти говорив: «Я життя» (Ін. 11, 25)? Чи бачиш, яка виникає неспроможність, якщо ми не розумно розумітимемо, що йдеться. Отже, знай, що Господь так смиренно виражається тому, що слухачі немічні. І що Він хоче висловити цим? Те, що Він не говорить, не мудрує нічого, відмінного від Отця. «Бо як послані, – каже, – не говорять нічого, крім заповіданого, так і Я Сам не мудрую і не вчив нічого іншого, крім того, що служить до слави Отця». Отже, бажаючи довести це, тобто однодумство з Отцем, нагадав про цей приклад, тобто про заповідь. Тому й додає: «Отже, що Я говорю, говорю так, як сказав Мені Отець. А як Я нічого не говорив від Себе, то ті, хто не увірував, яке представлять виправдання? Без жодної суперечності вони будуть засуджені за те, що не повірили Батькові». Отже, православний, нічого низького не мав на увазі у смиренних словах (наприклад, «Я заповідь отримав» і подібних), але розумій їх розсудливо, як і це: «Я прийняв заповідь, що сказати і що говорити». Бо Син, будучи Словом і висловлюючи те, що є в Умі, тобто Отця, каже, що від Нього отримав заповідь, що сказати і що говорити. Подібно як і наше слово, якщо захочемо бути істинними, каже те, що пропонує йому розум, і слово ніколи не відрізняється у сутності з розумом, але цілком єдиносущне.