Глава двенадцатая

Јован 12:1. Шест дана пре Пасхе, Исус је дошао у Витанију, где је био мртав Лазар, кога је васкрсао из мртвих. Десетог дана у месецу бира се јагње за клање на празник Пасхе (Изл. 12,3) и од тог времена почињу да припремају све што је потребно за празник. Обично шест дана пре Васкрса, односно деветог у месецу, једу се раскошније и на овај дан почиње празник. Зато Исус, дошавши у Витанију, учествује на вечери. Јован 12:2. Тамо су Му припремили вечеру, и Марта је служила, а Лазар је био један од оних који су седели са Њим. Јеванђелист, желећи да покаже истинитост васкрсења Лазаревог, каже: „а Лазар беше један од оних који с Њим сеђаху. Јер он, појавивши се жив, није одмах умро, него је дуго остао на земљи, једући, пијући и радећи друге уобичајене ствари. Речи које је „Марта служила“ значиле су да је посластица у њеној кући. Прихватите, молим вас, веру ове жене. Службу није поверила собарицама, већ је сама обавља директно. А Павле говори о удовици која је „опрала ноге светима“ (1. Тим. 5:10). Јован 12:3. Марија, узевши фунту чистог драгоценог помада нарда, помаза Исусове ноге и косом својом обрише ноге Његове; а кућа се испунила мирисом света. Дакле, сама Марта служи свима уопште, а Марија одаје почаст само Христу, јер Га слуша не као личност, него као Бога. Јер она је пролила смирну и косу своју обрисала, јер је имала другачији појам о Њему него што су други имали, не као проста особа, него као Учитељ и Господ. Марија се може разумети и у вишем смислу – о божанству Оца и Господа свих; јер Марија значи „дама“. Дакле, Божанство Очево, доминирајући над свима, помазало је ноге Исусове, недавно преузето тело Господа Речи, помазано миром Духа, баш као што каже Давид: „Зато Те, Боже, Бог твој помаза уљем радости“ (Пс. 44,8); а велики Петар каже: „Сав дом Израиљев зна да је Бог овог Исуса, кога си разапео, учинио Господом и Христом“ (Дела 2,36). Јер тело примљено Речју, помазано божанским Духом који се нашао у утроби Дјеве и поставши исто што и Реч, то јест Бог, испунио је свет благословом, као што је уље Маријино испунило мирисом сав дом. Које су то „длаке“ којима се бришу стопала? То су, наравно, свеци који красе главу Божију и Његову сувереност. Јер они, будући на славу Божију, могу се назвати Његовим украсом. Они су постали заједничари помазања тела Господњег, као што их Давид назива „другарима“ (Пс. 44,8), а апостол Павле каже Коринћанима: „Онај који нас утврђује с вама у Христу и Бог нас помаза“ (2 Кор. 1,21). И свуда сазнајемо да се они који живе у Христу зову Христови (помазаници). Дакле, испод косе којом су обрисане Исусове ноге и које су део божанског помазања, косу можемо разумети као нешто мртво. А хришћани су мртви, јер су „разапели тело“ (Гал. 5:24) и „посмртили удове који су на земљи“. (Кол. 3:5), и побијени су за свет. Коса краси главу и чини њену славу. И светитељи сачињавају славу Божију, „јер светлост њихова светли пред људима, и Отац се прославља кроз њих“ (Матеј 5,16), и стварају храну и пиће „на славу Божију“ (1. Кор. 10,31), и у удовима својим славе Га. А ти, пошто је Исус васкрсао твој ум, као неки Лазар, прими Га у дом своје душе; нека и васкрсли седи са Њим; помажи ноге Господње, шест дана пре Пасхе, пре него што дође Пасха следећег века, докле год живиш у овом свету, створеном за шест дана. Под Христовим стопама можемо подразумевати: Апостол и Јеванђеље, и заповести уопште, јер кроз њих Он ходи у нама. Дакле, овим заповестима додајте миро – расположење сачињено од разних врлина, од којих је највиша вера, жарка као нард. Јер ако не покажеш горљиво, ревносно и врлинско расположење према овим заповестима и не обришеш их са умртвљеним удовима, као косом, и не узмеш их у себе, нећеш моћи да намиришавиш свој дом. Под „ногама“ Господњим могу се разумети и мања браћа, у чијем лицу Христос долази свима на врата и тражи шта је потребно: помази их светом милостиње. Многи дају милостињу за показивање, па стога не користе себи, јер овде добијају награду (Матеј 6:1-2). И обришеш косу косом и сагледаш благодет за душу, скупљаш плод милостиње у доминантном делу. А ако имаш нешто мртво и бездушно, као косу, намириши то овим добрим помазањем. Јер је речено: „Опростите своје грехе милостињом“ (Дан. 4:24). Јован 12:4. Тада је један од његових ученика, Јуда Симон Искариотски, који је хтео да Га изда, рекао: Како други јеванђелиста (Матеј 26:8-9) каже да су сви ученици ово рекли? На ово се мора рећи да иако су сви тако говорили, остали нису говорили са истом мишљу као Јуда. Јован 12:5. Зашто не продати ову маст за триста денара и дати је сиромасима? Јуда, пошто је похлепан, не одобрава ову врсту бриге. „Зашто“, као да каже, „ниси донео новац, од којег бих могао да украдем, него смирну?“ Јован 12:6. То је рекао не зато што му је стало до сиротиње, већ зато што је био лопов. Са собом је имао касу и носио је оно што је тамо стављено. Ако је Јуда био похлепник и лопов, зашто му је онда Господ поверио управљање новцем? Самим тим што је био лопов, да би му одузео свако извињење. Јер није могао рећи да га је (Исуса) издао због среброљубља. Каса га је тешила, али ни док је носио кутију није био веран. Јер он је однео, односно украо, ​​оно што је тамо стављено, и био је хулник, присвојивши себи милостињу за свети циљ. Нека чују богохулники каква им је судбина. Врхунац зла је у томе што је Јуда потом издао Исуса и Господа. Видите ли до чега може довести похлепа? Пре издаје. Дакле, апостол Павле је прикладно назвао „среброљубље кореном свих зала“ (1. Тим. 6, 10), јер је издала Господа и увек то чини. Неки кажу да је Јуди, као најмањем од осталих, поверено чување новца. Јер мање је важно служити око новца него поучавати, као што у Делима (Дела 6:2) апостоли кажу: „Није добро за нас оставити реч Божију и бринути се за трпезе. Јован 12:7. Исус рече: Остави је на миру; сачувала га је за дан моје сахране. Јован 12:8. Јер сиромахе увек имате са собом, али не увек мене. Господ не кори Јуду, иако зна да је то рекао са намером да буде разбојник. Јер није хтео да га осрамоти учећи нас да дуго трпимо такве људе. Међутим, Господ тајно прекори Јуду што је издао и што га је из среброљубља издао на смрт. Стога и помиње сахрану, ударајући своје неразумно срце да би се исправио, а додатак има следеће значење: „Сиромаха увек имаш са собом“, каже он, „али Мене немаш увек; још мало и ја ћу отићи, јер си ми припремио смрт. Зато, ако сам ти ја непријатан и част која ми је учињена, биће ми стрпљива и биће ти мало болна за тебе; открио да ли сте због сиромашних забринути за продају света.” Јован 12:9. Многи од Јевреја су знали да је Он тамо и дошли су не само по Исуса, већ да виде Лазара, кога је подигао из мртвих. Они који су долазили Господу били су добронамернији од других, несвесни и избезумљени; јер су дошли не само ради Исуса, него и да виде Лазара. Пошто се догодило заиста највеће чудо, многи су желели да буду посматрачи васкрслог, можда у нади да ће од Лазара сазнати нешто о онима у паклу. Јован 12:10. Првосвештеници су одлучили да убију и Лазара, Јован 12:11. Јер су ради њега многи Јудејци дошли и поверовали у Исуса. Фарисеји су толико нељуди да желе да убију не само Исуса, већ и Лазара, јер је многима послужио као разлог спасења чудом учињеним над њим, приводећи простодушне људе вери. Тако је Исусово добро дело за њих постало злочин. Посебно их је засметало што, поводом празника, сви оду у Витанију, сазнају за чудо и својим очима виде васкрслога. Јован 12:12. Сутрадан, када је мноштво народа који је дошао на празник чуо да Исус иде у Јерусалим, Господ, повукавши се на кратко у пустињу да би смирио јарост крвожедних, поново јасно улази у Јудеју и јавља се пред свима. Коначно је дошло време да се страда, и Он није требало да се крије, већ да Себе преда за спасење света. Погледајте какав је био редослед патње. Господ је васкрсао Лазара, сачувавши на крају ово чудо, најважније од свих осталих; Као резултат тога, многи су хрлили к Њему и веровали. Пошто су многи поверовали, завист непријатеља се повећала. Уследиле су интриге против Њега и Крста. Јован 12:13. Узели су палмине гране Палме су можда значиле да је Он, васкрсавши Лазара, постао победник смрти; јер се палма давала победницима у биткама. Можда су изразили и чињеницу да је онај који се прославља небеско биће које је дошло одозго. Јер палма је, између осталог, једина која сеже, да тако кажем, до самог неба, пушта лишће у висину, има бело зрно у листу, али је у деблу и у средини, до врха, храпава и незгодна за пењање на њу, јер има трње на гранама. Дакле, ономе ко се труди ка познању Сина и Речи Божије неће бити лако, него тешко, уздижући се кроз трудове врлине, али ће, достигавши висину познања, бити обасјан јарком светлошћу богопознања и откровења неизрецивих тајни, као од најбелих зрна палминог дрвета. Изиђоше Му у сусрет и повикаше: Осана! благословен је који долази у име Господње, Народ, чувши да Исус долази, дочекаше Га са славом, несумњиво због чуда код Лазара, одајући Му већу част него што је припадала обичном човеку. Јер Га више нису узимали за пророка, јер коме су од пророка оци њихови одали такву част? Зато су узвикивали: „Осана! Благословен који долази у име Господње!“ Из овог возгласа схватамо, прво, да је Он Бог; јер „Осана“ значи „спасити“. Овако су тумачи ЛКСКС превели ову реч на грчки у Псалму 117 (Пс. 117:25). Јер на хебрејском гласи „Осана“, а на грчком „О, Господе, спаси!“ Спасење је својствено само Богу и речено му је: Спаси нас, Господе Боже наш! Из свих одломака Светог писма сви сазнају да се спасење Светом писму приписује само Богу. Дакле, они који су узвикивали Христу Давидовим речима, тиме показују, прво, да је Он Бог; онда, да је Он Бог у правом смислу. Јер кажу „онај који долази“, а не онај који је вођен. Ово последње је нешто ропско, али ходање је аутократско. Речи „у име Господње“ изражавају исту ствар, да је Он прави Бог. Јер не кажу да Он долази у име слуге, него у име „Господа“. Замишљају и да Он није противник Бога, него је дошао у име Оца, као што и сам Господ каже: „Ја дођох у име Оца својега, и други ће доћи у своје име“ (Јн. 5, 43). Називају Га и Царем Израиља, можда у сновима о чулном царству; јер су очекивали да ће устати неки краљ природе више од људске и избавити их из власти Римљана. Јован 12:14. Исус нађе магаре и седе на њега, као што је написано: Други јеванђелисти кажу да је Господ рекао ученицима: „Када их одвежете, донесите ми их“ (Матеј 21:1–2; Марко 11:2; Лука 19:30). И овде Јован ништа од овога не помиње, већ једноставно каже: „Исусе, нашао младог магарца. Међутим, међу јеванђелистима нема неслагања. Остали су говорили опширније, али је Јован рекао краће: Исус је нашао магаре. Када су га ученици одвезали и увели, Исус га је нашао и сео на њега. Јован 12:15. Не бој се, кћери сионска! Гле, долази краљ твој, седи на магарету. Јован 12:19. Фарисеји су говорили једни другима: Видите ли да немате времена да ништа учините? цео свет иде за Њим. Фарисеји који говоре: „Видите да ништа не постижете“, не говоре то из обмане, јер нису били једни од оних који су клеветали Спаситеља, већ изгледају добро расположени, само имплицитно, јер се не усуђују да се отворено супротставе онима који се бесне против Господа, покушавају да их смире како би им то било на корист, као што је то на корист: ти што много градиш над овим Човеком, он све више расте, а његова слава иде за Њим, дакле, ако немаш успеха, не греши. Јован 12:20. Од оних који су на празник дошли на богослужење било је и Грка. Због лепоте храма и чуда која су забележена међу Јеврејима, многи од Хелена су долазили да се поклоне. Били су близу да постану ванземаљци, односно да прихвате јудаизам. Јован 12:21. Они приступише Филипу, који беше из Витсаиде Галилејске, и упиташе га говорећи: Учитељу! желимо да видимо Исуса. Каква је корист од неприхватања незнабожаца који нам долазе, и од тога да се натерамо на Јевреје који мрзе и прогоне? Дакле, пошто незнабошци долазе к нама, сада је време да будемо разапети. Дакле, дозволићу Јеврејима да заврше своје махинације и дозволићу им да Ме разапну, тако да ће накнадно бити без икаквог извињења, пошто ћу их благословено оставити као распеће и убице и обратити се незнабошцима који су већ почели да долазе на Моје учење. Јер било би веома неправедно не дати ништа незнабошцима, који су жедни речи и спасења, и давати у изобиљу Јеврејима, који газе оно што им је дато и кују зло против Добротвора. Јован 12:24. Заиста, заиста, кажем вам, ако зрно пшенице не падне у земљу и не умре, остаје само; и ако умре, донеће много плода. Затим, да ученици не би били искушани чињеницом да је Он умирао када су незнабошци почели да долазе, Он је рекао: „Само ово, то јест моја смрт, још ће повећати веру незнабожаца. Јер као што пшенично зрно доноси много рода када се посеје и умре, тако ће и моја смрт донети много плода за веру незнабожаца. Дакле, нека нико не буде у искушењу, јер Моја смрт не спречава спајање незнабожаца, али нека се на примеру жита увери да ће Мој пад у Мојој смрти повећати број верника. Јер ако се ово деси житу, колико ће се више десити Мени. Јер, умро и васкрснувши, васкрсењем ћу још више показати Своју силу, и тада ће сви веровати у Мене као у Бога. Јован 12:25. Ко воли свој живот, уништиће га; Али ко мрзи свој живот у овом свету, задржаће га за живот вечни. Пошто је Господ био близу страдања и знао је да ће ученици бити испуњени тугом, зато и каже: „Не треба да будете нимало тужни због моје смрти, јер ако сами не умрете, неће вам бити користи. И уопште, сваки човек који воли прави живот и воли своју душу, односно испуњава њене неприкладне жеље, када му се допадне више него што треба, а не презире смрт, уништиће га. Али ко је мрзи, односно не служи јој и не клања се пред њом, сачуваће је за живот вечни. Желећи да покаже колико строго треба имати одбојност према пожудама душе, рекао је „онај који мрзи“. Не можемо видети лица нити чути гласове оних које мрзимо; морамо се на исти начин односити према неразумним жељама душе, односно мрзети их потпуном мржњом. Речи „ко мрзи свој живот на овом свету“ показују привремену природу ствари. Ова заповест се чинила убилачком и несагласном са љубављу према животу. Ублажио га је додатком „на овом свету“. „Ја“, каже он, „не заповедам увек да мрзиш душу, него се „у овом неверном свету“ одвраћам од ње када ти заповеда да „чиниш неприкладне ствари“ (Рим. 1:28). То такође додаје корист: „Он ће је сачувати за живот вечни“; Неко време ћеш га мрзети, али ћеш га одржати у животу заувек за божански живот. Јован 12:26. Ко Мени служи, нека иде за Мном; Желећи да их додатно убеди да презиру стварни живот и охрабри их на смрт, он каже: „Ко Мени служи, нека иде за мном“, односно нека буде спреман на смрт као и ја. Јер он овде говори о томе да следи Себе у стварности. а где сам ја, биће и слуга мој. Затим нуди утеху: „Где сам ја, тамо ће бити и мој слуга. Где је Христос? на небу. Јер небеско и земаљско су супротни једно другом. Ко воли да буде на земљи неће бити на небу, али ко се клони земаљских ствари и овај свет биће високо и на небу. А ко Мени служи, почастиће га Отац Мој. Није рекао: „Поштујем га“, него „Оца“. Ово показује Његову сродност са Њим. Јер ће га прави Отац поштовати као слугу свог правог Сина. Ово такође показује да Он није противник Бога. Јер Бог и Отац не би поштовали онога слугу који му се противи. Дакле, не стављајмо љубав према својој души да је чувамо од опасности за истину и да не желимо да трпимо зло за добро; али, ако смо слуге Христове, одрећи ћемо се тога у опасности за истину и, без сумње, бићемо у истом стању као што је Христос сада; Не говорим у божанском достојанству, јер је Он по природи Бог, него у ономе чиме се људска природа може украсити; јер је Он Бог по природи, а ми смо богови по усвојењу и благодати. Јован 12:27. Моја душа је сада огорчена; и шта да кажем? Оче! избави ме од овога часа! Али за овај час сам дошао. Шта Он говори? Чини се да је у супротности са самим собом. Изнад, Он је, изгледа, припремао друге за смрт и убеђивао их да мрзе душу, али сада је Он, близу смрти, огорчен. Ово није прикладно за онога ко позива на смрт, већ за онога ко се од ње окреће. Али ако пажљиво погледате, видећете да је само Његово огорчење подстицај да се презире смрт. Да никоме не падне на памет да каже да је Њему лако филозофирати о смрти и убеђивати друге да издрже несреће, када је Он сам изван људске патње и опасности, Он показује да је и сам искусио оно што је људима својствено и укључено је у нашу природу, иако без греха. Стога, иако Он, као Човек који по природи воли живот, не жели смрт и негодује, он је ипак не напушта, јер је она потребна за спасење света. „Из тог разлога“, каже он, „дошао сам у овај час, да прихватим смрт за све. Ово нас јасно учи да чак и ако смо огорчени, чак и ако смо тужни, не треба да избегавамо смрт за истину. „А ја сам“, каже он, „огорчен, јер сам заиста човек и дозвољавам људској природи да открије шта је карактеристично за њу, међутим, не кажем Оцу да ме избави од овог часа“. Али шта ја то говорим? Јован 12:28. Оче! прослави име Твоје. „Оче, прослави име Твоје“, односно удостој Ме да прихватим крст и смрт ради спасења свих. Погледајте: Он је смрт за истину назвао славом Божијом. Тада дође глас са неба: Прославио сам то и славићу га опет. Стога, Отац каже: „Прославио сам то и славићу поново. „Прослављени“ оним чудима која си учинио у име Моје пред Крстом; „И ја ћу прославити“ чинећи чудеса кроз Тебе на самом Крсту; а после погреба учинићу и Име и Тебе још славнијим васкрсући Те и пославши Духа. Јован 12:29. Народ који је стајао и чуо је рекао: ово је гром; Пошто су многи били груби и неуки, сматрали су да је глас гром, иако је овај глас био артикулисан и врло јасан. Јер убрзо су заборавили речи гласа, задржавши само његов одјек. а други рекоше: Анђео му је говорио. Други су се сетили самих речи гласа: „Прославио сам и опет ћу прославити“, међутим, не схватајући значење ових речи, мислили су да му Анђео говори, па су им ове речи, као да их је изговорио анђео, биле неразумљиве. Јован 12:30 . На то је Исус рекао: Овај глас није био за мене, него за људе. Али Исус каже: "Овај глас није био за мене, него за вас. Нисам имао потребу да будем поучен да је Отац прославио и да ће прославити своје име. А ви сте требали да будете поучени да ја нисам противник Божији, него да делујем у славу имена Божијег. Јер ако се име Божије прославља кроз мене, како да будем противник Богу?" Дакле, овај глас је био за вас, да бисте знали да ја делујем у славу Божију, а ако не можете сами да сазнате, онда бисте кроз испитивање сазнали оно што не знате. Јован 12:31. Сада је суд овоме свету; сада ће кнез овога света бити избачен. Речи „сада је суд овом свету“ очигледно немају везе са претходним. Јер какав је њихов однос према речима „Прославио сам и славићу опет“? Али, без сумње, постоји веза. Пошто је Отац одозго рекао: „Прославићу“, Господ нам показује пут да славимо. Који тачно? Онај да ће кнез овога света бити избачен и побеђен, а за свет ће бити суд, односно освета. Ове речи имају следеће значење: „Сада се врши суд и освета за овај свет. Пошто је ђаво подложио овај свет смрти, учинивши све људе кривим за грех, али напавши Мене и не налазећи греха у Мени, усмрти Ме заједно са другима, тада ће бити осуђен од Мене, и тако ћу осветити свет. могао би и мене да убије, дакле, ја вршим суд овога света, то јест освету за њега, јер, побивши онога који је све побио, па напао Мене, недужног, ја ћу бити осветник за све побијене, а окрутни владар (тиранин), осуђен својом смрћу. Израз „истерани” користи се у поређењу са начином на који се осуђеници истискују из суда на судским местима. „Биће избачен“ такође се може разумети као да ће бити избачен у спољашњу таму. Он ће изгубити власт над људима и неће, као раније, царовати у њима, како у њиховим душама, тако и у њиховом смртном телу. Јован 12:32. И када будем подигнут са земље, све ћу привући к себи. Али привући ћу све к Себи када будем подигнут на крст. Јер ће сви, чак и међу незнабошцима, бити привучени да верују у Мене. Пошто они сами не могу да дођу к Мени, спутани од овог владара, онда ћу га Ја, победивши га, испратити и пресећи конце његове владавине над људима, привући их против његове воље. На другом месту је назвао ову отмицу. „Нико“, каже он, „не може опљачкати ствари јаког човека, осим ако претходно не веже снажног човека“ (Марко 3:27). Јован 12:33. Он је ово рекао, дајући до знања каквом смрћу ће умрети. „Када будем уздигнут“, рекао је ово, јасно дајући до знања каквом смрћу ће умријети, односно биће разапет, јер то означава висину Крста. Јован 12:34. Народ Му одговори: Чусмо из закона да Христос остаје довека; Како онда кажеш да Син Човечији треба да буде подигнут? Ко је овај Син Човечији? Размишљајући да разоткрију Господа и да Га отежају као неистинитог Христа, они кажу: „Ако је Христос бесмртан, а Ти за Себе кажеш да ћеш умрети, како да верујемо да си Ти заиста Христос?“ Тако су злонамерно говорили. Јер Писмо, које они називају Законом, помиње не само васкрсење, него и страдање. Дакле, Исаија указује и на једно и на друго – на страдање и смрт, када каже: „Вођен је... као овца... на клање“ (Ис. 53,7); за васкрсење, када каже: „Хоће Господ да га очисти од пошасти и да га покаже светлошћу“ (Ис. 53,11). Давид такође помиње смрт и васкрсење заједно. Јер каже: „Нећеш оставити душу моју у паклу“ (Пс. 15,10). Такође, Патријарх, благосиљајући Јуду, прориче о Христу: „Заспао си као лав и као монах: ко ће Га пробудити?“ (Пост. 49:9). Стога, када су одбацили страдање Христово и приписали Њему васкрсење, учинили су то злонамерно. Из Закона, односно из Писма (јер је Закон, као што смо често примећивали, име целог Писма) знамо да Христос остаје заувек. Ви то добро знате, јер Он остаје довека и, као Бог, остаје и после васкрсења. Али како нисте знали за страдање, када исто Свето писмо, као што смо показали, учи обоје заједно? „Како онда“, кажу, „кажете да Син Човечији треба да буде подигнут?“ Видите, они су много разумели и из говора Господњих притока, на пример, разумели су да је речима „да буде подигнут“ говорио о Крсту. Да, они су заиста много разумели, али су се из своје зле воље сакрили иза незнања. Обратите пажњу на оно што кажу. "Како кажете да Син Човечији треба да буде узвишен? Ко је овај Син Човечији? Њихов говор је пун злобе. Они кажу отприлике овако: "Иако не знамо о коме говориш и ко је Син Човечији, ми ипак јасно разумемо истину да ко год да је подигнут, ма ко он био, није Христос; то је неспојиво; јер Писмо каже да је Христос бесмртан“. Јован 12:35. Тада им Исус рече: Још мало је светлост с вама; ходај док је светлост, да те тама не обузме; а ко ходи у тами, не зна куда иде. Шта је са Господом? Зачепивши њихова уста и показујући да Га Његове патње ни најмање не спречавају да остане заувек, Он каже: „Још мало је Светлост у вама. Он је Себе назвао Светлошћу. Као што сунчева светлост не ишчезава сасвим, него је скривена и поново сија, тако и моја смрт није пропадање, него пад и починак, и васкрсењем ћу поново засијати. А пошто Ме страдање ни на који начин не спречава да будем вечан, али Писмо сведочи о Христу да је Он вечан, онда сам ја заиста Христос, иако ћу трпети страдање. Јер ја сам Светлост; Ући ћу и поново доћи горе. Јован 12:36. Докле год је светлост с вама, верујте у светлост, да будете синови светлости. Дакле, док је Светлост са вама, ходајте, односно верујте у Мене. О ком времену Он овде говори? Говори о времену пре патње или времену после патње, или обоје. Дакле, каже, ходајте и верујте у Мене, и пре мог распећа и после њега. Он на то указује речима „све док је Светлост са вама“, то јест, докле год можете да верујете у Мене; Можете веровати у Мене, који сам Светлост, и пре и после страдања. Али ко ходи у невери, не зна куда иде. Јер шта год да Јудејци раде сада, они не знају шта раде, него ходају као у тами; Они мисле да су на правом путу, али им се све испостави супротно када држе суботу и обрезање. Али они који верују не поступају на овај начин. Они ходају у светлости, радећи све пре спасења. Јер су избегли сенку закона и таму гатања и дошли до светлости која је била скривена у њима, а сада заблистала, и постали су синови Светлости, то јест Христа. „Да ви“, каже он, „будете синови Светлости“, то јест, синови Моји. Иако јеванђелист на почетку Јеванђеља каже да су неки рођени од Бога (Јн. 1, 13), овде их назива синовима Светлости, односно Христом. Нека се стиде Арије и Евномије. Јер и овде се показује да Отац и Син имају једно дејство. Рекавши то, Исус је отишао и сакрио се од њих. Зашто се Господ сакрио од њих? Сада нису дизали камење на Њега и нису говорили никакву хулу, као што је то раније био случај. Зашто се сакрио? Иако ништа не рекоше, али је, проникнувши у њихова срца, видео да се њихов бес појачава. Да укроти њихову мржњу, Он се крије. Јован 12:37. Толика је чудеса учинио пред њима, а они нису веровали у Њега, Да нису веровали, него су се љутили, јеванђелист је то истакао када је рекао: „Толика је чудеса учинио, а они нису веровали у Њега. И, наравно, ствар је немале злобе не веровати у толика чуда. „Толико је“, каже он, „чуда о којима је он [јеванђелист. – Приближно изд.] прећутао.“ Дакле. Исус се сакрио да би смирио њихов гнев, а истовремено да би им дао времена и мира да, смиривши се, разговарају о Његовим речима и делима. Јер у овом случају, да су хтели, могли би да дођу до разумевања Његовог достојанства – Божанства. Иако је унапред знао њихову неверу, учинио је и дозволио оно што је зависило од Њега, дајући им, како се каже, време за расправу. Јован 12:38. Нека се испуни реч пророка Исаије: У речима „нису веровали у њега да се испуни Исаијина реч“, не постоји разлог, већ догађај. Јер они нису веровали у Христа, не зато што је Исаија прорекао о њима, него је пророк прорекао о њима зато што они неће веровати. Боже! ко је веровао у оно што је чуо од нас? Удубимо се и у речи Исаије: „Господе! ко верује нашем слуху? (Иса. 53:1). То је иста ствар у коју нико није веровао. Јер реч „који“ се користи на многим местима у Светом писму уместо „нико“. Пророк је ово рекао као у име Христа. Христос, такорећи, каже Оцу: „Господе! ко је поверовао Нашем слуху?“, то јест, нико није веровао Нашој речи и Мојој проповеди, коју је Он назвао „слухом“. Јер он каже: „Што чух од Оца свога, то говорим“ (Јован 8:26). и коме се јави мишица Господња? „И коме се јави мишица Господња?“ – то јест, моћно дејство чуда, које је он назвао „мишићем“, није откривено ниједном од безумних Јевреја, али они Ме клевећу чак и када чиним толика чуда. Јован 12:39. Зато нису могли да верују, јер, као што је рекао и Исаија, Иста мисао је изражена у речима „зато нису могли да верују шта је Исаија још говорио о њима“. Свим овим Он жели да потврди да Писмо није лажно и да се Исаијино пророчанство остварило ништа другачије него што је он предвидео. Да неко не почне да говори и да се пита зашто је Христос дошао ако је знао да Јевреји неће веровати у Њега, за ово јеванђелист доводи пророке који су ово прорекли. Христос је, иако је знао за њихово неверовање, ипак дошао, да не би имали изговор за свој грех и да не би могли да кажу да ћемо веровати ако Он дође. Речи „нису могли да верују“ значе исто што и „нису хтели“. Јер зао и лукав човек, докле год то остаје, односно бира зло, не може да верује. Јован 12:40 . Овај народ заслепи очи своје и отврдне срца своја, да не виде очима и не разумеју срцем својим, и не окрену се да их ја исцелим (Ис. 6, 10). Када чујете да им је Бог заслепио очи и отврднуо њихова срца, немојте мислити да Он једноставно чини једне добрима, а друге злим (даље од такве помисли!), него под потпуним слепилом схватите напуштање Бога. Објаснићу на примеру. Претпоставимо да је неко умерен у љутњи. Бог је очигледно са њим, јер постоји нада да ће се такав човек обратити. Када човек урони у дубину зла, онда га Бог напушта због његове зле воље. О човеку који је изгубио Божанску светлост и ходи у тами греха, каже се да хода као слепац; одсуство Божанске речи, која омекшава срца оних који је прихватају, отврдњавање је срца. Онај ко уопште не прихвата зрак Божанске светлости већ је заслепљен, а онај ко не жели да слуша учење које омекшава срце скамени се, а удаљавање Бога потпуно га заслепљује и помрачује. Дакле, када чујете да Бог заслепљује, онда схватите да он ослепљује јер није присутан. Јер да је Бог својствен човеку, човек не би постао слеп. Да има сунца, не би било мрака. А сада сунце производи ноћ. Како? Када уђе. Тако Бог чини људе слепим удаљавајући се од њих. Он се удаљава од њих због њихове злобе, и одатле они, као слепци, неповратно греше и падају непоправљиво. Јован 12:41. Ово је рекао Исаија када је видео Његову славу и говорио о Њему. „Ове је рекао Исаија када је видео Његову славу. кога? сине. Иако је пророк, судећи по повезаности говора, изгледа видео славу Очеву, јеванђелист овде каже да је Исаија видео славу Сина, а апостол Павле да је видео славу Духа (Дела ап. 28, 25). Заиста је једна слава Свете Тројице, Оца и Сина и Светога Духа. „Исаија је“, каже, „видео славу“: дим који му се указао, серафиме, угаљ, олтар, престо (Исаија 6:1–7). Дакле, Исаија је видео ову славу и говорио о Њему, односно о Сину. Шта је рекао о Њему? Оно што је горе речено заслепило им је очи и отврднуло њихова срца. Јован 12:42. Међутим, многи од владара су веровали у Њега; али фарисеја ради не исповедише, да не буду изопштени из синагоге, Еванђелист примећује да су многи од вођа веровали у Њега, показујући да су и фарисеји лагали када су говорили: „Да ли је неко од вођа веровао у Њега?“ (Јован 7:48). Јер многи од владара вероваше, али због фарисеја не признаше. Јован 12:43. Јер су више волели славу људску него славу Божију. „Јер су волели славу људи. Христос им је о томе раније рекао: „Како можете веровати када примате славу од људи, а не тражите славу која долази од Јединог Бога?“ (Јован 5:44) Дакле, јеванђелист показује да им се догодило оно што им је Христос предвидео. Заиста, они нису били газде, него робови, и то најнижи робови. Од сада учимо да је онај који воли славу роб и нечастив. Јован 12:44. Исус је повикао и рекао: „Ко верује у мене не верује у мене, него у Онога који ме је послао. Исус се, препустивши се гневу Јевреја, неко време сакрио, а онда се поново појавио и отворено завапио. Показујући да је Он сам раван Оцу и да није противник Богу, Он каже: „Ко верује у Мене, не верује у мене, него у Онога који ме је послао“, говорећи, такорећи: „Зашто се бојите да верујете у мене? Вера у мене се враћа Оцу моме“. Обратите пажњу на прецизност у речима. Господ није рекао „онај који верује у мене“, него „онај који верује у мене“, што значи вера у Бога. Јер друго је веровати у некога, а друго је веровати некоме. Ако неко некоме верује, то се може схватити да верује у истинитост својих речи, а ко верује у Њега – као у Бога. Стога можемо рећи „верује апостолима“; али се не може рећи „веровати у апостоле”. Дакле, Господ није рекао „ко ми верује“. Јер и Павле и Петар су могли да кажу „онај који ми верује“. А Јевреји су били замерани што нису веровали Мојсију (Јован 5:46). Али је рекао више – „онај који верује у Мене“, што показује да је Он сам Бог, као што је рекао и својим ученицима: „Верујте у Бога и верујте у мене“ (Јн. 14,1). Дакле, ко верује у Њега, своју веру ставља у Оца, а ко не верује у Њега, не верује у Оца. Јован 12:45. И ко види Мене, види Онога који ме је послао. Да ли је то заиста онај који види телесне црте? Не. Јер Отац није тело, тако да се може рећи да ко види Христа телесно, види и Оца, али под виђењем ума, молим вас, умним созерцањем. Господ каже отприлике овако: „Ко је кроз созерцање ума пригрлио Моје биће, колико је то могуће за човека, пригрлио је биће Очево. Ко је Мене препознао као Бога, без сумње, препознаје Оца. Јер Ја сам Образ Очев“. Све ово показује једносуштину Оца и Сина. Нека чују они који пате од аријанства да онај ко верује у Сина не верује у Њега, него у Оца, тако да или је Отац створење, или Син није створење. Као да је неко рекао да онај ко црпи воду из реке не узима је из реке, него са извора, тако и онај ко верује у Сина не верује у Сина – реку (јер Син није друго биће са Оцем и нема ништа другачије од Оца), него верује у извор добра, односно Оца. Јован 12:46. Ја сам дошао као светлост на свет, да ко верује у Мене не остане у тами. Опет, овим речима Он показује своје јединство са Оцем. Јер као што се Отац свуда у Писму назива Светлошћу, Он и за Себе каже: „Ја сам светлост која дође на свет“. Стога Га апостол Павле назива Осветљењем (Јевр. 1, 3), показујући да између Оца и Сина нема ништа што посредује, него су Отац и Син заједно, као светлост и сјај заједно. Дакле, Син је Светлост, јер избавља од заблуде и развејава умну таму, и зато што као што светлост својом појавом постаје видљива и показује друге видљиве предмете, тако је и Син, дошавши и јавивши се нама, дао познање Себе и Оца, и просветлио срца оних који су Га примили са сваким знањем. Јован 12:47. И ако ко чује моје речи и не верује, ја му не судим, јер нисам дошао да судим свету, него да спасем свет. „Ако ме,“ каже, „неко чује и не верује, ја му не судим, јер нисам дошао да судим свету, него да спасем свет“. Значење ових речи је: "Нисам ја крив што сам осудио неверника, јер нисам првенствено због тога дошао, него се ово десило као последица. Дошао сам да спасем и научио сам због тога. Ако неко не верује, онда нисам ја узрок његове осуде, него је он сам на себе навукао." Ово ће постати још јасније из онога што следи. Слушајте шта је следеће. Јован 12:48. Ко Ме одбацује и не прихвата моје речи, има судију за себе: реч коју сам рекао судиће му у последњи дан. Ја не осуђујем никоме, али неверник има судију за себе. А наш је обичај, а ми често кажемо, када хоћемо да казнимо неуредно дете, да га не кажњавамо ми, него његова непажња и несређеност, и не осуђујемо га ми, него наша уверења, којима се оно није потчинило, оптужују га као непослушног. Зато Господ каже: „Не судим ја, него ће судити реч коју сам рекао. Јован 12:49. Јер нисам говорио од Себе; али Отац који Ме је послао, Он ми је дао заповест шта да кажем и шта да кажем. Јер зашто нису веровали? Да ли зато што сам противник Божији и тражим славу за Себе? Али „Ја нисам говорио од Себе“, него сам све говорио од Оца Свог и нигде се нисам представљао да говорим нешто другачије. Јер „Отац који ме посла даде ми заповест шта да кажем и шта да кажем. Каква дубока понизност у овим речима! Јован 12:50 . И знам да је заповест Његова живот вечни. Дакле, оно што ја кажем, кажем како ми је Отац рекао. Да ли је могуће, Господе, да пре него што Те Отац посла и да заповест, ниси знао шта треба да кажеш, да ниси знао ту заповест, која је живот вечни? Нисте познавали овај вечни живот? Како си рекао: „Ја сам живот“ (Јован 11:25)? Видите каква недоследност настаје ако разборито не разумемо шта се говори. Дакле, знајте да се Господ тако понизно изражава јер су слушаоци слаби. И шта Он овим жели да изрази? Оно што Он не каже не сугерише ништа другачије од Оца. „Јер као што они који су послани“, каже он, „не говоре ништа осим онога што је заповеђено, тако ни ја сам не философирам и нисам учио ничему другом осим ономе што служи у славу Очеву“. Дакле, желећи да докажем ово, односно једноумље са Оцем, присетих се овог примера, односно заповести. Стога, додаје: "Дакле, оно што ја кажем, кажем како ми је Отац рекао. А пошто нисам рекао ништа од Себе, какво ће оправдање наћи они који не верују? Без икакве противречности биће осуђени што не верују Оцу." Дакле, православни, не подразумевају ништа ниско у скромним речима (на пример, „примио сам заповест“ и сл.), већ их разумите разборито, овако: „Примио сам заповест, шта да кажем и шта да кажем“. Јер Син, будући Реч и изражавајући оно што је у Уму, то јест Отац, каже да је од Њега добио заповест шта да каже и шта да каже. Као што наша реч, ако хоћемо да буде истинита, говори оно што јој ум сугерише, а реч се никада суштински не разликује од ума, већ је потпуно супстанцијална.