Глава двенадцатая

Gjoni 12:1. Gjashtë ditë para Pashkës, Jezusi erdhi në Betani, ku kishte vdekur Llazari, të cilin e ringjalli prej së vdekurish. Në ditën e dhjetë të muajit zgjidhet një qengj për t'u therur në festën e Pashkës (Eks. 12:3) dhe që nga ajo kohë ata fillojnë të përgatisin gjithçka që është e nevojshme për festën. Zakonisht gjashtë ditë para Pashkëve, pra në ditën e nëntë të muajit, hanë më me luks dhe në këtë ditë fillon festa. Prandaj Jezusi, pasi erdhi në Betani, merr darkën. Gjoni 12:2. Atje i përgatitën një darkë dhe Marta shërbeu dhe Llazari ishte një nga ata që u ulën me të. Ungjilltari, duke dashur të tregojë të vërtetën e ringjalljes së Llazarit, thotë: "Dhe Llazari ishte një nga ata që u ulën me Të". Sepse ai, pasi u shfaq i gjallë, nuk vdiq menjëherë, por qëndroi në tokë për një kohë të gjatë, duke ngrënë, duke pirë dhe duke bërë gjëra të tjera të zakonshme. Fjalët që "Marta shërbeu" nënkuptonin se gosti ishte në shtëpinë e saj. Pranoni, ju kërkoj, besimin e kësaj gruaje. Shërbimin nuk ua besoi shërbëtoreve, por e kryen vetë drejtpërdrejt. Dhe Pali flet për vejushën që “lau këmbët e shenjtorëve” (1 Tim. 5:10). Gjoni 12:3. Maria, duke marrë një kile vaj të pastër të çmuar me nardë erëza, vajosi këmbët e Jezusit dhe ia fshiu këmbët me flokët e saj; dhe shtëpia u mbush me aromën e botës. Pra, vetë Marta u shërben të gjithëve në përgjithësi, dhe Maria i jep nder vetëm Krishtit, sepse ajo e dëgjon Atë jo si person, por si Zot. Sepse ajo derdhi mirrë dhe i fshiu flokët me flokët e saj, sepse kishte një koncept tjetër për Të nga të tjerët, jo si një njeri i thjeshtë, por si një Mjeshtër dhe Zot. Maria mund të kuptohet edhe në një kuptim më të lartë - për hyjninë e Atit dhe Zotit të të gjithëve; sepse Maria do të thotë "zonjë". Pra, Hyjnia e Atit, duke dominuar mbi të gjithë, vajosi këmbët e Jezusit, mishin e marrë së fundmi të Zotit Fjalë, të vajosur me vajin e Frymës, ashtu siç thotë Davidi: “Prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur me vajin e gëzimit” (Ps. 44:8); dhe Pjetri i madh thotë: “E gjithë shtëpia e Izraelit e di se Zoti e ka bërë Zot dhe Krisht këtë Jezus që ju e kryqëzuat” (Veprat 2:36). Sepse mishi i marrë nga Fjala, i vajosur nga Shpirti hyjnor që gjeti në barkun e Virgjëreshës dhe duke u bërë i njëjtë me Fjalën, domethënë Zoti, mbushi botën me bekim, ashtu si vaji i Marisë mbushi gjithë shtëpinë me aromë. Cilat janë “qimet” me të cilat fshihen këmbët? Këta janë, natyrisht, shenjtorë që zbukurojnë kokën e Zotit dhe sovranitetin e Tij. Sepse ata, duke qenë për lavdinë e Perëndisë, mund të quhen stoli e Tij. Ata u bënë pjesëmarrës të vajosjes së mishit të Zotit, ashtu si Davidi i quan “ortakë” (Ps. 44:8), dhe Apostulli Pal u thotë korintasve: “Ai që na vendos me ju në Krishtin dhe Perëndia na vajosi” (2 Kor. 1:21). Dhe kudo mësojmë se ata që jetojnë në Krishtin quhen Krisht (të mirosur). Pra, nën flokët me të cilët u fshinë këmbët e Jezusit dhe që janë pjesë e vajosjes hyjnore, ne mund t'i kuptojmë flokët si diçka të vdekur. Dhe të krishterët kanë vdekur, sepse ata "kryqëzuan mishin" (Gal. 5:24) dhe "vritën gjymtyrët që janë mbi tokë". (Kol. 3:5), dhe ata u vranë për botën. Flokët zbukurojnë kokën dhe përbëjnë lavdinë e saj. Shenjtorët përbëjnë gjithashtu lavdinë e Perëndisë, “sepse drita e tyre shkëlqen përpara njerëzve dhe Ati përlëvdohet nëpërmjet tyre” (Mateu 5:16), dhe ata krijojnë ushqim e pije “për lavdinë e Perëndisë” (1 Kor. 10:31) dhe në gjymtyrët e tyre e përlëvdojnë Atë. Dhe ti, që kur Jezusi të ringjalli mendjen, si një farë Llazari, pranoje Atë në shtëpinë e shpirtit tënd; edhe i ngjalluri le të ulet me Të; vajosni këmbët e Zotit, gjashtë ditë para Pashkës, para se të vijë Pashka e shekullit të ardhshëm, për aq kohë sa jetoni në këtë botë, të krijuar në gjashtë ditë. Me “këmbët” e Krishtit mund të nënkuptojmë: Apostullin dhe Ungjillin dhe urdhërimet në përgjithësi, sepse nëpërmjet tyre Ai ecën në ne. Pra, këtyre urdhërimeve u shtohet edhe mirrë - një prirje e përbërë nga virtyte të ndryshme, nga të cilat më e larta është besimi, i zjarrtë si nardi. Sepse, nëse nuk tregoni një prirje të zjarrtë, të zellshme dhe të virtytshme ndaj këtyre urdhërimeve dhe nuk i fshini ato me gjymtyrë të ndyra, si me flokë, dhe nuk i merrni në vete, nuk do të mund të parfumoni shtëpinë tuaj. Me "këmbët" e Zotit mund të kuptohen edhe vëllezërit më të vegjël, në personin e të cilëve Krishti vjen në derën e të gjithëve dhe kërkon atë që nevojitet: t'i lyejë me botën e lëmoshës. Shumë japin lëmoshë për t'u treguar, dhe për këtë arsye nuk përfitojnë vetë, sepse këtu marrin një shpërblim (Mateu 6:1-2). Dhe ju i fshini flokët me flokët tuaj dhe i perceptoni përfitimet për shpirtin, mblidhni frytin e lëmoshës në pjesën mbizotëruese. Dhe nëse keni diçka të vdekur dhe pa shpirt, si flokët, parfumojeni me këtë vajosje të mirë. Sepse thuhet: “Shlyeni mëkatet tuaja me lëmoshë” (Dan. 4:24). Gjoni 12:4. Atëherë një nga dishepujt e Tij, Juda Simon Iskarioti, i cili donte ta tradhtonte, tha: Si thotë ungjilltari tjetër (Mateu 26:8-9) që të gjithë dishepujt e thanë këtë? Për këtë duhet thënë se edhe pse të gjithë thanë kështu, të tjerët nuk folën me të njëjtin mendim si Juda. Gjoni 12:5. Pse të mos e shesësh këtë vaj për treqind denarë dhe t'ua japësh të varfërve? Juda, duke qenë lakmues, nuk e miraton këtë lloj kujdesi. "Pse," duket se thotë ai, "nuk ke sjellë para nga të cilat mund të vjedh, por mirrë?" Gjoni 12:6. Këtë e tha jo sepse kujdesej për të varfërit, por sepse ishte hajdut. Ai kishte një arkë me vete dhe mbante atë që ishte vendosur aty. Nëse Juda ishte lakmues dhe hajdut, atëherë pse Zoti ia besoi administrimin e parave? Sepse ishte hajdut, t'i hiqte çdo falje. Sepse ai nuk mund të thoshte se e tradhtoi Atë (Jezusin) për dashurinë për para. Arka e ngushëlloi, por edhe kur mbante kutinë, ai nuk ishte besnik. Sepse ai rrëmbeu, d.m.th., vodhi atë që ishte vendosur atje, dhe ai ishte një blasfemues, duke përvetësuar për vete lëmoshë për një çështje të shenjtë. Le të dëgjojnë blasfemuesit se cili është fati i tyre. Kulmi i së keqes është se Juda më pas tradhtoi Jezusin dhe Zotin. E shihni se çfarë mund të çojë lakmia? Para tradhtisë. Pra, apostulli Pal e quajti në mënyrë të përshtatshme "dashuria për paranë rrënja e çdo të keqeje" (1 Tim. 6:10), sepse ajo e tradhtonte Zotin dhe e bën këtë gjithmonë. Disa thonë se Judës iu besua kujdestaria e parave, si më e vogla nga të tjerët. Sepse është më pak e rëndësishme të shërbesh me para sesa të mësosh, siç thonë në Veprat e Apostujve (Veprat e Apostujve 6:2) apostujt: "Nuk është mirë për ne të lëmë fjalën e Perëndisë dhe të shqetësohemi për tryezat." Gjoni 12:7. Jezusi tha: Lëreni të qetë; Ajo e ruajti atë për ditën e varrimit Tim. Gjoni 12:8. Sepse të varfërit i keni gjithmonë me vete, por jo gjithmonë Mua. Zoti nuk e qorton Judën, megjithëse e di që ai e tha këtë me qëllimin për të qenë një hajdut. Sepse ai nuk donte ta turpëronte duke na mësuar të toleronim njerëz të tillë për një kohë të gjatë. Megjithatë, Zoti e qorton fshehurazi Judën për tradhti dhe se e tradhtoi Atë për vdekje nga lakmia. Prandaj, ai përmend edhe varrimin, duke goditur zemrën e tij të paarsyeshme që të korrigjohej dhe shtesa ka këtë kuptim: "Të varfërit i keni gjithmonë me vete", thotë ai, "por nuk më keni gjithmonë Mua; edhe pak dhe unë do të largohem, pasi më keni përgatitur vdekjen. Prandaj, nëse jam i pakëndshëm për ju dhe nderimi që më bëhet, do të jetë pak i durueshëm dhe do të jetë pak i durueshëm për ju; zbuloi nëse është për shkak të të varfërve që shqetësohesh për të shitur botën.” Gjoni 12:9. Shumë nga judenjtë e dinin se Ai ishte atje dhe erdhën jo vetëm për Jezusin, por për të parë Llazarin, të cilin Ai e ringjalli prej së vdekurish. Ata që erdhën te Zoti ishin më qëllimmirë se të tjerët, të pavetëdijshëm dhe të furishëm; sepse ata erdhën jo vetëm për Jezusin, por edhe për të parë Llazarin. Meqë kishte ndodhur një mrekulli vërtet më e madhe, shumë donin të ishin spektatorë të të ringjallurit, ndoshta me shpresën për të mësuar nga Llazari diçka për ata që ishin në ferr. Gjoni 12:10. Kryepriftërinjtë vendosën të vrisnin edhe Llazarin, Gjoni 12:11. Sepse për hir të tij erdhën shumë nga Judenjtë dhe besuan në Jezusin. Farisenjtë janë aq çnjerëzor sa duan të vrasin jo vetëm Jezusin, por edhe Llazarin, sepse për shumë njerëz ai shërbeu si një arsye shpëtimi përmes një mrekullie të kryer mbi të, duke i çuar njerëzit mendjelehtë drejt besimit. Pra, vepra e mirë e Jezusit u bë krim për ta. Ata u mërzitën veçanërisht që, me rastin e festës, të gjithë shkojnë në Betani, mësojnë për mrekullinë dhe e shohin të ringjallurin me sytë e tyre. Gjoni 12:12. Të nesërmen, kur turma e njerëzve që erdhën në festë dëgjoi se Jezusi po shkonte në Jeruzalem, Zoti, pasi u tërhoq në shkretëtirë për një kohë të shkurtër për të qetësuar tërbimin e gjakatarëve, përsëri hyn qartë në Jude dhe shfaqet para të gjithëve. Më në fund kishte ardhur koha për të vuajtur dhe Ai nuk duhej të fshihej, por të jepte veten për shpëtimin e botës. Shikoni cila ishte sekuenca e vuajtjeve. Zoti e ringjalli Llazarin, duke ruajtur në fund këtë mrekulli, më të rëndësishmen nga të gjitha të tjerat; Si rezultat, shumë veta u dyndën tek Ai dhe besuan. Ngaqë shumë besuan, zilia e armiqve u shtua. Kjo u pasua nga intrigat kundër Tij dhe Kryqit. Gjoni 12:13. Morën degë palme Palmat ndoshta nënkuptonin se Ai, pasi ringjalli Llazarin, u bë pushtuesi i vdekjes; sepse palma iu dha fituesve në beteja. Ndoshta ata shprehën edhe faktin se ai që lavdërohet është një Qenie qiellore e ardhur nga lart. Sepse palma, midis pemëve të tjera, është e vetmja që arrin, si të thuash, vetë qiellin, nxjerr gjethe në lartësi, ka bërthama të bardha në gjethe, por në trung dhe në mes, deri në majë, është e ashpër dhe e papërshtatshme për t'u ngjitur mbi të, pasi ka gjemba në degë. Pra, ai që përpiqet për njohjen e Birit dhe Fjalës së Perëndisë, nuk do ta ketë të lehtë, por të vështirë, të ngjitet me punët e virtytit, por, pasi të ketë arritur kulmin e dijes, do të ndriçohet nga drita e ndritshme e njohjes së Zotit dhe nga zbulimi i mistereve të pashprehura, sikur nga bërthamat më të bardha të një palme. Ata dolën për ta takuar dhe thirrën: Hosana! i bekuar është ai që vjen në emër të Zotit, Njerëzit, duke dëgjuar se Jezusi po vinte, e takuan me lavdi, pa dyshim për shkak të mrekullisë në Llazar, duke i dhënë atij nder më të madh se sa i takon një njeriu të thjeshtë. Sepse ata nuk e morën më për profet, sepse cilit prej profetëve etërit e tyre i dhanë një nder të tillë? Prandaj ata thirrën: "Hosana, bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit!" Nga kjo pasthirrmë kuptojmë, së pari, se Ai është Zoti; sepse "Hosana" do të thotë "shpëto". Kjo është mënyra se si interpretuesit LXX e përkthyen këtë fjalë në greqisht në Psalmin 117 (Ps. 117:25). Sepse në hebraisht lexohet "Hosana", por në greqisht lexohet "Oh, Zot, shpëto!" Shpëtimi është karakteristikë vetëm për Zotin dhe Atij i thuhet: "Na shpëto, o Zot, Perëndia ynë!" Nga të gjitha pasazhet e Shkrimit, të gjithë mësojnë se shpëtimi i atribuohet nga Shkrimi vetëm Perëndisë. Pra, ata që i thirrën Krishtit me fjalët e Davidit tregojnë, së pari, se Ai është Perëndi; atëherë, se Ai është Zot në kuptimin e duhur. Sepse thonë "ai që po vjen" dhe jo ai që udhëhiqet. Kjo e fundit është diçka skllavërore, por ecja është autokratike. Fjalët "në emër të Zotit" shprehin të njëjtën gjë, se Ai është Perëndia i vërtetë. Sepse ata nuk thonë se ai vjen në emër të shërbëtorit, por në emër të "Zotit". Ata imagjinojnë gjithashtu se Ai nuk është kundërshtar i Perëndisë, por erdhi në emër të Atit, ashtu siç thotë vetë Zoti: “Unë erdha në emër të Atit tim dhe një tjetër do të vijë në emrin e tij” (Gjoni 5:43). Ata e quajnë gjithashtu Mbretin e Izraelit, ndoshta në ëndrrat e një mbretërie sensuale; sepse ata prisnin që një mbret i një natyre më të lartë se njeriu do të ngrihej dhe do t'i çlironte nga sundimi i romakëve. Gjoni 12:14. Jezusi gjeti një kërriç dhe u ul mbi të, siç është shkruar: Ungjilltarë të tjerë thonë se Zoti u tha dishepujve: "Kur t'i keni zgjidhur, sillni tek unë" (Mateu 21:1–2; Marku 11:2; Lluka 19:30). Dhe këtu Gjoni nuk përmend asgjë nga këto, por thjesht thotë: "Jezus, gjeti një gomar të ri". Megjithatë, nuk ka asnjë mosmarrëveshje midis ungjilltarëve. Të tjerët folën më gjerësisht, por Gjoni tha më shkurt: Jezusi gjeti një kërriç. Kur dishepujt e zgjidhën dhe e futën brenda, Jezusi e gjeti dhe u ul mbi të. Gjoni 12:15. Mos ki frikë, bijë e Sionit! Ja, mbreti juaj po vjen, i ulur mbi një kërriç. Në këtë rrethanë, Ai përmbushi edhe profecinë e Zakarisë, i cili tha: “Mos ki frikë, bijë e Sionit, ja, Mbreti yt po vjen te ti i ulur mbi një kërriç” (Zakaria 9:9). Meqenëse mbretërit e Jeruzalemit, në pjesën më të madhe, ishin të padrejtë dhe egoistë, profeti thotë: «Mos ki frikë, bijë e Sionit, mbreti për të cilin të parathem nuk është i tillë, por zemërbutë dhe i përulur në urtësi dhe aspak krenar.» Kjo duket edhe nga fakti se Ai erdhi i ulur mbi një gomar. Sepse ai nuk hyri i shoqëruar nga një ushtri, por erdhi me një gomar. Ulja e Zotit mbi një gomar ishte gjithashtu një imazh i së ardhmes. Kjo kafshë, e papastër nga ligji, ishte imazhi i njerëzve të papastër të paganëve, mbi të cilin ulet Jezusi, Fjala e Zotit, duke nënshtruar ndaj Vetes këtë popull të ri rebel dhe të vrazhdë, si gomar, të cilin Ai e ngre në Jerusalemin e vërtetë pasi ata janë bërë të zbutur dhe të bindur ndaj Tij. Sepse a nuk i solli Zoti në qiell ata paganë që u bënë populli i Tij dhe iu nënshtruan predikimit të Ungjillit? Gjoni 12:16. Dishepujt e tij nuk e kuptuan këtë në fillim; por, kur Jezusi u lavdërua, u kujtuan se ishte shkruar për të dhe ia bënë. Unë të pyes, mrekullohu me ungjilltarin, se si ai nuk ka turp, por flet hapur për injorancën e dikurshme ndaj apostujve. «Dishepujt,—thotë ai,—në fillim nuk e kuptuan këtë, por më pas e kuptuan se si u lavdërua Jezusi.» Me lavdi nënkuptohet ngjitja që pason vuajtjen dhe vdekjen. Pastaj, pa dyshim, pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, ata e kuptuan se kjo ishte shkruar për Të. Ata mund ta kenë ditur se kjo ishte shkruar, por se ajo që ishte shkruar i referohej Jezusit ishte e fshehur prej tyre dhe jo pa dobi. Përndryshe, ata do të ishin tunduar nga kryqëzimi i Tij, kur Ai që Shkrimi e quan Mbret vuan në këtë mënyrë. Gjoni 12:17. Njerëzit që ishin me Të më parë dëshmuan se Ai e thirri Llazarin nga varri dhe e ringjalli prej së vdekurish. Njerëzit që panë mrekullinë e Llazarit dëshmuan dhe predikuan për fuqinë e Jezusit. Gjoni 12:18. Prandaj njerëzit e takuan, sepse dëgjuan se ai e kishte bërë këtë mrekulli. Prandaj, ata që dëgjuan për kryerjen e kësaj mrekullie e takuan Atë me lavdi, domethënë besuan; Nëse nuk do të kishin besuar, nuk do të kishin ndryshuar kaq shpejt. Kur u përhap thashethemet për Jezusin, ata iu afruan Filipit dhe i kërkuan që t'u jepte mundësinë të shihnin Jezusin. Gjoni 12:22. Filipi shkon dhe i tregon Andreit për këtë; dhe pastaj Andrea dhe Filipi i treguan Jezusit për këtë. Filipi, nga përulësia dhe dekori, i flet Andreit si eprori i tij. Andrei nuk e merr raportin, nuk e vendos vetë këtë, por, duke marrë Filipin me vete, ai guxon t'i raportojë Jezusit (ndërmjet tyre mbizotëronte një rend i mirë dhe një dashuri e ndërsjellë). Gjoni 12:23. Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Erdhi ora që Biri i njeriut të përlëvdohet. Po Zotin? Meqenëse Ai i urdhëroi dishepujt "të mos shkonin në rrugën e paganëve" (Mateu 10:5), dhe tani ai pa që vetë paganët po vinin tashmë tek Ai (sepse grekët që donin ta shihnin, pa dyshim ishin paganë), dhe judenjtë po i ndërtonin pranga për Të, Ai thotë: "Ka ardhur koha, më në fund, të vijë koha që të vuajë Kryqi. i lavdëruar.” Cili është dobia e mospranimit të paganëve që vijnë tek ne, dhe e sforcimit të vetes ndaj hebrenjve që urrejnë dhe persekutojnë? Pra, meqenëse paganët po vijnë tek ne, tani është koha për t'u kryqëzuar. Pra, unë do t'i lejoj hebrenjtë të mbarojnë makinacionet e tyre dhe do t'i lejoj ata të më kryqëzojnë Mua, në mënyrë që ata më pas të jenë pa asnjë falje, pasi me bekim do t'i lë ata si kryqëzues dhe vrasës dhe do t'u drejtohem paganëve që tashmë kanë filluar të vijnë në mësimin Tim. Sepse do të ishte shumë e padrejtë të mos u jepet asgjë paganëve, të cilët kanë etje për fjalën dhe shpëtimin, dhe t'u jepet me bollëk hebrenjve, të cilët shkelin atë që u jepet dhe komplotojnë të keqen kundër Bamirësit. Gjoni 12:24. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse një kokërr gruri nuk bie në tokë dhe nuk vdes, ajo mbetet vetëm; dhe nëse vdes, do të japë shumë fryt. Fjalët "kush e urren jetën e tij në këtë botë" tregon natyrën e përkohshme të çështjes. Ky urdhërim dukej vrasës dhe në kundërshtim me dashurinë për jetën. Ai e zbuti atë me shtimin e "në këtë botë". "Unë," thotë ai, "nuk të urdhëroj gjithmonë të urresh shpirtin, por "në këtë botë të pabesë", largohu prej tij kur ai të urdhëron "të bësh gjëra të papërshtatshme" (Rom. 1:28). Ai gjithashtu shton përfitimin: "Ai do ta ruajë atë për jetën e përjetshme"; Do ta urreni për pak kohë, por do ta mbani të gjallë përgjithmonë për jetën hyjnore. Gjoni 12:26. Kush më shërben Mua, le të më ndjekë Mua; Duke dashur t'i bindë edhe më tej që ta përçmojnë jetën reale dhe t'i inkurajojë kundër vdekjes, ai thotë: “Kush më shërben mua, le të më ndjekë”, domethënë le të jetë gati për vdekje ashtu siç jam unë. Sepse ai po flet këtu për ndjekjen e vetvetes në realitet. dhe ku jam unë, aty do të jetë edhe shërbëtori im. Pastaj ai ngushëllon: "Ku jam unë, atje do të jetë shërbëtori im". Ku është Krishti? në parajsë. Sepse qiellorja dhe tokësorja janë të kundërta me njëra-tjetrën. Kushdo që i pëlqen të jetë në tokë nuk do të jetë në parajsë, por kush i shmang gjërat tokësore dhe kjo botë do të jetë lart dhe në qiell. Dhe kushdo që më shërben mua, Ati im do ta nderojë. Ai nuk tha "Unë e nderoj atë", por "Ati". Kjo tregon afinitetin e Tij me Të. Sepse Ati i vërtetë do ta nderojë atë si shërbëtorin e Birit të Tij të vërtetë. Kjo tregon gjithashtu se Ai nuk është kundërshtar i Zotit. Sepse Perëndia dhe Ati nuk do ta nderonin atë shërbëtor që e kundërshton. Pra, të mos e vendosim dashurinë për shpirtin tonë në mbajtjen e tij nga rreziku për të vërtetën dhe të mos duam të durojmë të keqen për të mirë; por, nëse jemi shërbëtorë të Krishtit, do ta heqim dorë në rrezik për të vërtetën dhe, pa dyshim, do të jemi në të njëjtën gjendje siç është tani Krishti; Unë nuk flas me dinjitet hyjnor, sepse Ai është Zot nga Natyra, por në atë që natyra njerëzore mund të zbukurohet; sepse Ai është Perëndi nga Natyra dhe ne jemi perëndi nga birësimi dhe hiri. Gjoni 12:27. Shpirti im tani është indinjuar; dhe cfare te them? Babai! më çliro nga kjo orë! Por për këtë orë kam ardhur. Gjoni 12:29. Njerëzit që qëndruan dhe e dëgjuan thanë: kjo është bubullima; Meqenëse kaq shumë ishin të vrazhdë dhe injorantë, ata e konsideruan zërin si bubullimë, megjithëse ky zë ishte i artikuluar dhe shumë i qartë. Sepse shpejt harruan fjalët e zërit, duke mbajtur vetëm jehonën e tij. dhe të tjerët thanë: Engjëlli i foli atij. Të tjerët kujtuan vetë fjalët e zërit: "Unë kam përlëvduar dhe do të lavdëroj përsëri", megjithatë, duke mos kuptuar kuptimin e këtyre fjalëve, ata menduan se Engjëlli i foli Atij, dhe për këtë arsye këto fjalë, sikur të thuheshin nga një engjëll, ishin të pakuptueshme për ta. Gjoni 12:30. Kësaj Jezusi tha: Ky zë nuk ishte për mua, por për njerëzit. Por Jezusi thotë: "Ky zë nuk ishte për mua, por për ju. Nuk kisha nevojë të më mësohej se Ati ka përlëvduar dhe do të përlëvdojë emrin e tij. Dhe juve ju duhej të mësoheshin se unë nuk jam kundërshtar i Perëndisë, por veproj për lavdinë e emrit të Perëndisë. Sepse nëse emri i Perëndisë përlëvdohet nëpërmjet meje, si mund të jem kundërshtar i Perëndisë?" Pra, ky zë ishte për ju, që të dini se unë veproj për lavdinë e Zotit, dhe nëse nuk mund ta zbuloni vetë, atëherë përmes pyetjeve do të zbuloni atë që nuk dini. Gjoni 12:31. Tani është gjykimi i kësaj bote; tani princi i kësaj bote do të dëbohet. Gjoni 12:34. Populli iu përgjigj: "Ne kemi dëgjuar nga ligji se Krishti qëndron përgjithmonë; Si thua, pra, se Biri i njeriut duhet të ngrihet lart? Kush është ky Bir i njeriut? Duke menduar ta ekspozojnë Zotin dhe ta bëjnë të vështirë si Krishtin e pavërtetë, ata thonë: “Nëse Krishti është i pavdekshëm dhe ti thua për veten se do të vdesësh, si mund të besojmë se Ti je vërtet Krishti?” Ata folën me aq keqdashje. Sepse Shkrimi, të cilin ata e quajnë Ligj, përmend jo vetëm ringjalljen, por edhe vuajtjen. Pra, Isaia tregon për të dyja - vuajtjen dhe vdekjen, kur thotë: "Ai u çua... si një dele... në thertore" (Is. 53:7); për ringjalljen, kur thotë: “Zoti dëshiron ta pastrojë nga murtaja dhe ta tregojë me dritë” (Is. 53:11). Davidi përmend gjithashtu vdekjen dhe ringjalljen së bashku. Sepse ai thotë: "Nuk do ta lini shpirtin tim në ferr" (Ps. 15:10). Gjithashtu, Patriarku, duke bekuar Judën, profetizon për Krishtin: "Ti ke rënë në gjumë si një luan dhe si një murg: kush do ta zgjojë?" (Zan. 49:9). Prandaj, kur ata hodhën poshtë vuajtjet e Krishtit dhe ia atribuuan ringjalljen, ata e bënë këtë me keqdashje. Ne e dimë nga Ligji, domethënë nga Shkrimi (sepse Ligji, siç e kemi vërejtur shpesh, është emri i gjithë Shkrimit) se Krishti qëndron përgjithmonë. Ju e dini këtë me të drejtë, sepse Ai qëndron përgjithmonë dhe, si Zoti, qëndron edhe pas ringjalljes. Por si nuk dinit për vuajtjet, kur të njëjtat Shkrime, siç treguam, i mësojnë të dyja bashkë? "Si, pra," thonë ata, "a thua se Biri i njeriut duhet të ngrihet lart?" E shihni, ata kuptuan shumë dhe nga fjalimet e Zotit, për shembull, ata kuptuan se me fjalët "të ngrihet lart" ai po fliste për Kryqin. Po, ata vërtet kuptuan shumë, por nga vullneti i tyre i keq u fshehën pas injorancës. Merrni parasysh atë që ata thonë. "Si thoni se Biri i Njeriut duhet të lartësohet? Kush është ky Biri i Njeriut? Fjalimi i tyre është plot ligësi. Ata thonë diçka si kjo: "Edhe pse ne nuk e dimë se për kë po flisni dhe kush është Biri i njeriut, ne megjithatë e kuptojmë qartë të vërtetën se kushdo që ngrihet lart, pavarësisht kush është ai, nuk është Krishti; është e papajtueshme; sepse Shkrimet thonë se Krishti është i pavdekshëm.” Gjoni 12:35. Atëherë Jezusi u tha atyre: Edhe për pak kohë drita është me ju; ecni derisa ka dritë, që të mos ju zërë errësira; por ai që ecën në errësirë nuk e di se ku po shkon. Po Zotin? Duke ua ndalur gojën dhe duke u treguar se vuajtjet e Tij nuk e pengojnë aspak të qëndrojë përgjithmonë, Ai thotë: "Edhe për pak kohë ka Dritë në ju". Ai e quajti Veten Dritë. Ashtu si drita e diellit nuk zhduket plotësisht, por fshihet dhe shkëlqen përsëri, kështu vdekja Ime nuk është kalbje, por rënie dhe prehje, dhe përmes ringjalljes Unë do të shkëlqej përsëri. Dhe meqenëse vuajtja nuk më pengon aspak të jem i përjetshëm, por Shkrimet dëshmojnë për Krishtin se Ai është i përjetshëm, atëherë unë jam me të vërtetë Krishti, megjithëse do të duroj vuajtje. Sepse unë jam Drita; Do të hyj dhe do të ngjitem përsëri. Gjoni 12:36. Për sa kohë që drita është me ju, besoni në dritë, që të jeni bij të dritës. Pra, derisa Drita është me ju, ecni, domethënë besoni në Mua. Për çfarë ore po flet këtu? Flet për kohën para vuajtjes ose kohën pas vuajtjes, ose të dyja. Pra, thotë ai, ecni dhe besoni në Mua, si para kryqëzimit Tim, ashtu edhe pas tij. Ai e tregon këtë me fjalët "përderisa Drita është me ju", domethënë, për sa kohë që ju mund të besoni në Mua; Ju mund të besoni në Mua, që jam Drita, para dhe pas vuajtjes. Por ai që ecën në mosbesim nuk e di se ku po shkon. Sepse çfarëdo që bëjnë Judenjtë tani, ata nuk dinë çfarë po bëjnë, por ecin si në errësirë; Ata mendojnë se janë në rrugë të drejtë, por çdo gjë u del e kundërta kur mbajnë të shtunën dhe synetinë. Por ata që besojnë nuk veprojnë në këtë mënyrë. Ata ecin në dritë, duke bërë të gjitha gjërat para-shpëtimit. Sepse ata i shpëtuan hijes së ligjit dhe errësirës së fatit dhe erdhën te drita që ishte fshehur në to, por tani shkëlqeu dhe u bënë bij të Dritës, domethënë Krishtit. “Qofsh,” thotë ai, “të jeni bij të Dritës”, domethënë bijtë e Mi. Edhe pse ungjilltari në fillim të Ungjillit thotë se disa janë të lindur nga Zoti (Gjoni 1:13), këtu ai i quan bij të Dritës, pra Krishti. Le të kenë turp Arius dhe Eunomius. Sepse edhe këtu tregohet se Ati dhe Biri kanë një veprim. Pasi tha këtë, Jezusi u largua dhe u fsheh prej tyre. Pse u fsheh Zoti prej tyre? Tani ata nuk ngritën gurë kundër Tij dhe nuk thanë asnjë blasfemi, siç ishte rasti më parë. Pse u fsheh Ai? Edhe pse ata nuk thanë asgjë, por, duke u depërtuar në zemrat e tyre, pa se zemërimi i tyre po shtohej. Për të zbutur urrejtjen e tyre, Ai fshihet. Gjoni 12:37. Ai bëri aq shumë mrekulli para tyre dhe ata nuk besuan në Të, Se ata nuk besuan, por u mërzitën, e vuri në dukje ungjilltari kur tha: “Ai bëri aq shumë mrekulli dhe ata nuk besuan në Të”. Dhe, sigurisht, është një keqdashje jo e vogël të mos besosh në kaq shumë mrekulli. "Janë kaq shumë," thotë ai, "mrekullitë për të cilat ai [ungjilli. – Përafërsisht bot. ] heshti." Pra. Jezusi u fsheh për të qetësuar zemërimin e tyre, dhe në të njëjtën kohë për t'u dhënë atyre kohë dhe paqe, në mënyrë që, pasi të qetësoheshin, të diskutonin për fjalët dhe veprat e Tij. Sepse në këtë rast, nëse do të donin, ata mund të arrinin në një kuptim të dinjitetit të Tij - Hyjnisë. Megjithëse Ai e dinte para kohe mosbesimin e tyre, Ai bëri dhe lejoi atë që varej nga Ai, duke u dhënë atyre, siç thuhet, kohë për diskutim. Gjoni 12:38. U plotësoftë fjala e profetit Isaia: Në fjalët "ata nuk besuan në Të, që të përmbushej fjala e Isaias", nuk ka një arsye, por një ngjarje. Sepse ata nuk besuan në Krishtin, jo sepse Isaia paratha për ta, por profeti paratha për ta sepse ata nuk do të besonin. Zot! kush i besoi ato që dëgjuan nga ne? Le të thellohemi gjithashtu në fjalët e Isaias: "Zot, kush i beson dëgjimit tonë? (Isa. 53:1) Kjo është e njëjta gjë që askush nuk e besoi. Sepse fjala "kush" përdoret në shumë vende në Shkrim në vend të "askush". Profeti e tha këtë si në emër të Krishtit. Krishti, si të thuash, i thotë Atit: “Zot! kush i besoi dëgjimit Tonë?”, domethënë askush nuk i besoi fjalës Tonë dhe predikimit Tim, të cilin Ai e quajti “dëgjim”. Sepse ai thotë: "Atë që kam dëgjuar nga Ati im, është ajo që them" (Gjoni 8:26). dhe kujt iu zbulua krahu i Zotit? "Dhe kujt iu zbulua krahu i Zotit?" - domethënë, efekti i fuqishëm i mrekullive, të cilat ai e quajti "muskuj", nuk iu zbulua asnjë prej çifutëve budallenj, por ata shpifin për Mua edhe kur bëj kaq shumë mrekulli. Gjoni 12:39. Prandaj ata nuk mund të besonin, sepse, siç tha edhe Isaia, I njëjti mendim shprehet me fjalët «prandaj ata nuk mund ta besonin atë që Isaia kishte thënë ende për ta». Me gjithë këtë Ai dëshiron të konfirmojë se Shkrimi nuk është i rremë dhe se profecia e Isaias u realizua jo ndryshe nga sa parashikoi. Që dikush të mos fillojë të thotë dhe të pyesë veten pse erdhi Krishti, nëse ai e dinte që judenjtë nuk do të besonin në Të, për këtë ungjilltari i sjell profetët që e kishin parathënë këtë. Krishti, megjithëse e dinte për mosbesimin e tyre, megjithatë erdhi, që ata të mos kishin një justifikim për mëkatin e tyre dhe të mos thoshin se ne do të besojmë nëse Ai do të vinte. Fjalët "ata nuk mund të besonin" nënkuptojnë të njëjtën gjë si "ata nuk donin". Sepse një njeri i keq dhe dinak, për sa kohë që mbetet i tillë, pra zgjedh të keqen, nuk mund të besojë. Gjoni 12:40. Ky popull ua ka verbuar sytë dhe i ka ngurtësuar zemrat e tyre, që të mos shohin me sy dhe të mos kuptojnë me zemër dhe të mos kthehen që unë t'i shëroj (Isa. 6:10). Kur të dëgjoni se Zoti ua ka verbuar sytë dhe ua ka ngurtësuar zemrat, mos mendoni se Ai thjesht bën disa të mira e të tjera të këqija (larg një mendimi të tillë!), por me verbëri të plotë kuptoni braktisjen nga Zoti. Unë do ta shpjegoj me një shembull. Le të supozojmë se dikush është i moderuar në zemërim. Zoti është me sa duket me të, sepse ka shpresë se një person i tillë do të konvertohet. Kur një person zhytet në thellësitë e së keqes, atëherë Zoti e lë atë për shkak të vullnetit të tij të keq. Për një person që e ka humbur dritën hyjnore dhe ecën në errësirën e mëkatit, thuhet se ai ecën si një i verbër; mungesa e fjalës hyjnore, e cila zbut zemrat e atyre që e pranojnë atë, është një ngurtësim i zemrës. Ai që nuk e pranon fare rrezen e dritës Hyjnore tashmë është i verbuar dhe ai që nuk dëshiron të dëgjojë mësimin që zbut zemrën është i gurëzuar dhe largimi i Zotit e verbon dhe errëson plotësisht. Pra, kur të dëgjoni se Zoti verbon, atëherë kuptoni se ai verbon sepse nuk është i pranishëm. Sepse nëse Zoti do të ishte i natyrshëm te njeriu, njeriu nuk do të bëhej i verbër. Nëse do të kishte diell, nuk do të kishte errësirë. Dhe tani dielli prodhon natën. Si? Kur ai hyn brenda. Pra, Perëndia i bën njerëzit të verbër duke u larguar prej tyre. Ai largohet prej tyre për shkak të ligësisë së tyre dhe prej andej ata, si të verbërit, mëkatojnë në mënyrë të pakthyeshme dhe bien në mënyrë të pandreqshme. Gjoni 12:41. Kështu tha Isaia kur pa lavdinë e Tij dhe foli për Të. “Isaia tha këto gjëra kur pa lavdinë e tij.” kujt? Djali. Edhe pse profeti, duke gjykuar nga lidhja e fjalës, duket se ka parë lavdinë e Atit, ungjilltari këtu thotë se Isaia pa lavdinë e Birit dhe Apostulli Pal thotë se ai pa lavdinë e Frymës (Veprat 28:25). Vërtet ka një lavdi të Trinisë së Shenjtë, Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. “Isaia,” thotë ai, “pa lavdinë”: tymi që iu shfaq, serafinët, qymyri, altari, froni (Isaia 6:1–7). Kështu, Isaia e pa këtë lavdi dhe foli për Të, domethënë për Birin. Çfarë tha ai për Të? Ajo që u tha më lart ua verboi sytë dhe ua ngurtësoi zemrat. Gjoni 12:42. Megjithatë, shumë nga sundimtarët besuan në Të; por për hir të farisenjve ata nuk rrëfenin, që të mos i përjashtonin nga sinagoga, Ungjilltari vëren se shumë nga udhëheqësit besuan në Të, duke treguar se edhe farisenjtë gënjyen kur thanë: "A besoi ndonjë nga udhëheqësit në Të?" (Gjoni 7:48). Sepse shumë nga krerët besuan, por për hir të farisenjve nuk u rrëfyen. Gjoni 12:43. Sepse ata e deshën lavdinë e njerëzve më shumë se lavdinë e Perëndisë. “Sepse ata deshën lavdinë e njerëzve.” Krishti u tha atyre për këtë më parë: "Si mund të besoni kur merrni lavdi nga njerëzit, por nuk kërkoni lavdinë që vjen nga Një Perëndi?" (Gjoni 5:44) Pra, ungjilltari tregon se atyre u ndodhi ajo që u parashikoi Krishti. Vërtet, ata nuk ishin shefa, por skllevër dhe skllevërit më të ulët. Tani e tutje mësojmë se kushdo që e do lavdinë është skllav dhe i pandershëm. Gjoni 12:44. Jezusi bërtiti dhe tha: "Ai që beson në mua nuk beson në mua, por në atë që më dërgoi". Jezusi, duke iu dorëzuar tërbimit të judenjve, u fsheh për një kohë dhe pastaj u shfaq përsëri dhe bërtet hapur. Duke treguar se Ai Vetë është i barabartë me Atin dhe nuk është kundërshtar i Perëndisë, Ai thotë: "Ai që beson në mua nuk beson në mua, por në atë që më dërgoi", duke thënë, si të thuash: "Pse keni frikë të besoni në mua? Besimi në mua kthehet tek Ati im." A është vërtet ai që sheh tiparet trupore? Jo. Sepse Ati nuk është një trup, që të mund të thuhet se ai që sheh Krishtin trupërisht sheh edhe Atin, por nën vizionin e mendjes, unë ju kërkoj, soditje mendore. Zoti thotë diçka si kjo: "Kushdo që me soditjen e mendjes ka përqafuar qenien time, për aq sa është e mundur për njeriun, ka përqafuar qenien e Atit. Kush më ka njohur mua si Zot, pa dyshim e njeh Atin, sepse unë jam shëmbëlltyra e Atit". E gjithë kjo tregon konsubstancialitetin e Atit dhe të Birit. Le të dëgjojnë ata që vuajnë nga Arianizmi se ai që beson në Birin nuk beson në Të, por në Atin, kështu që ose Ati është një krijesë, ose Biri nuk është një krijesë. Ashtu sikur dikush të thotë se ai që nxjerr ujë nga një lumë nuk e merr nga lumi, por nga një burim, kështu ai që beson në Birin nuk beson në Birin - lumin (sepse Biri nuk është një qenie tjetër me Atin dhe nuk ka asgjë të ndryshme nga Ati), por beson në burimin e së mirës, ​​domethënë Atin. Gjoni 12:46. Unë kam ardhur si dritë në botë, që kushdo që beson në mua të mos mbetet në errësirë. Përsëri, me këto fjalë, Ai tregon unitetin e Tij me Atin. Sepse, ashtu si Ati quhet Dritë kudo në Shkrim, Ai gjithashtu thotë për veten e tij: "Unë jam drita, eja në botë". Prandaj, apostulli Pal e quan Atë Rrezatim (Hebrenjve 1:3), duke treguar se nuk ka asgjë ndërmjetëse midis Atit dhe Birit, por Ati dhe Biri janë bashkë, si drita dhe shkëlqimi së bashku. Pra, Biri është Dritë, sepse ai çliron nga gabimi dhe largon errësirën mendore, dhe sepse ashtu si drita me pamjen e saj bëhet e dukshme dhe shfaq objekte të tjera të dukshme, kështu edhe Biri, pasi erdhi dhe na u shfaq, dha njohuri për veten dhe Atin dhe ndriçoi zemrat e atyre që e pranuan Atë me gjithë njohurinë. Gjoni 12:47. Dhe nëse dikush i dëgjon fjalët e mia dhe nuk beson, unë nuk e gjykoj, sepse nuk erdha për të gjykuar botën, por për të shpëtuar botën. “Nëse dikush më dëgjon mua dhe nuk beson, nuk e gjykoj, sepse nuk erdha për të gjykuar botën, por për të shpëtuar botën.” Kuptimi i këtyre fjalëve është: "Nuk jam unë ai që dënoj një jobesimtar, sepse nuk kam ardhur kryesisht për këtë, por kjo ndodhi si pasojë. Unë erdha të shpëtoj dhe të mësoj për këtë. Nëse dikush nuk beson, atëherë nuk jam unë shkaku i dënimit të tij, por ai e solli mbi vete." Kjo do të bëhet edhe më e qartë nga sa vijon. Dëgjoni atë që vjen më pas. Gjoni 12:48. Ai që më refuzon dhe nuk i pranon fjalët e Mia, ka një gjykatës për veten e tij; fjala që kam thënë do ta gjykojë atë në ditën e fundit. Unë nuk gjykoj askënd, por jobesimtari ka një gjykatës për vete. Dhe ne e kemi zakon dhe shpesh themi, kur duam ta dënojmë një fëmijë të çrregullt, nuk jemi ne që e dënojmë, por pakujdesia dhe çrregullsia e tij dhe nuk jemi ne që e dënojmë, por bindjet tona, të cilave ai nuk i është nënshtruar, e akuzojnë si të pabindur. Kështu Zoti thotë: "Nuk jam unë që gjykoj, por do të gjykojë fjalën që kam thënë". Gjoni 12:49. Sepse unë nuk fola nga vetja; por Ati që më dërgoi, më dha një urdhër, çfarë të them dhe çfarë të them. Pse nuk besuan? A është kjo sepse unë jam kundërshtar i Perëndisë dhe kërkoj lavdi për veten time? Por "Unë nuk fola nga vetja ime", por fola gjithçka nga Ati im dhe askund nuk e paraqita veten time duke thënë diçka ndryshe. Sepse "Ati që më dërgoi më dha një urdhër, çfarë të them dhe çfarë të them". Sa përulësi e thellë në këto fjalë! Gjoni 12:50. Dhe unë e di se urdhërimi i Tij është jeta e përjetshme. Pra, atë që them, e them ashtu siç më tha Ati. A është e mundur, o Zot, që para se Ati të të dërgonte dhe të të jepte urdhërimin, të mos dije çfarë të thuash, të mos e dije atë urdhërim, që është jeta e përjetshme? Nuk e njihje këtë jetë të përjetshme? Si thatë: “Unë jam jeta” (Gjoni 11:25)? E shihni se çfarë mospërputhje lind nëse nuk e kuptojmë me maturi atë që thuhet. Pra, dijeni se Zoti shprehet me kaq përulësi, sepse dëgjuesit janë të dobët. Dhe çfarë dëshiron Ai të shprehë me këtë? Ajo që Ai nuk thotë nuk sugjeron asgjë të ndryshme nga Ati. "Sepse ashtu si ata që janë dërguar," thotë ai, "nuk thonë asgjë përveç asaj që është urdhëruar, ashtu edhe unë vetë nuk filozofoj dhe nuk kam mësuar asgjë tjetër përveç asaj që i shërben lavdisë së Atit." Kështu, duke dashur ta vërtetoj këtë, pra të njëjtin mendim me Atin, kujtova këtë shembull, pra urdhërimin. Prandaj, ai shton: "Pra, atë që them, e them ashtu siç më tha Ati. Dhe meqenëse nuk thashë asgjë nga Vetja, çfarë justifikimi do të paraqesin ata që nuk besojnë? Pa asnjë kundërthënie do të dënohen se nuk i besuan Atit." Pra, ortodoksë, mos nënkuptoni asgjë të ulët me fjalë të përulura (për shembull, "kam marrë urdhërimin" dhe të ngjashme), por kuptojini ato me maturi, si kjo: "Unë e pranova urdhërimin, çfarë të them dhe çfarë të them". Sepse Biri, duke qenë Fjala dhe duke shprehur atë që është në mendje, pra Ati, thotë se prej Tij mori urdhërimin se çfarë të thuhet dhe çfarë të thuhet. Ashtu si fjala jonë, nëse duam të jetë e vërtetë, thotë atë që i sugjeron mendja, dhe fjala nuk ndryshon kurrë në thelb nga mendja, por është krejtësisht konsubstanciale.