Глава двенадцатая

Ján 12:1. Šesť dní pred Veľkou nocou prišiel Ježiš do Betánie, kde zomrel Lazár, ktorého vzkriesil z mŕtvych. Desiateho dňa v mesiaci sa na sviatok Pesach vyberá baránok na zabitie (Ex 12,3) a od toho času sa začína pripravovať všetko potrebné na sviatok. Zvyčajne šesť dní pred Veľkou nocou, teda deviaty deň v mesiaci, jedia luxusnejšie a v tento deň sa začína sviatok. Preto keď Ježiš prišiel do Betánie, zúčastňuje sa večere. Ján 12:2. Tam mu pripravili večeru a Marta slúžila a Lazar bol jedným z tých, ktorí s Ním sedeli. Evanjelista, ktorý chce ukázať pravdu o vzkriesení Lazara, hovorí: „a Lazár bol jedným z tých, ktorí s Ním spočívali. Keď sa objavil živý, nezomrel okamžite, ale zostal na zemi dlho, jedol, pil a robil iné obvyklé veci. Slová, že „Martha slúžila“ znamenali, že pochúťka bola v jej dome. Prijmite, prosím, vieru tejto ženy. Službu nezverila slúžkam, ale ju priamo vykonáva sama. A Pavol hovorí o vdove, ktorá „umývala nohy svätým“ (1 Tim 5:10). Ján 12:3. Mária vzala libru čistej vzácnej masti z nardu, pomazala Ježišove nohy a utrela mu nohy svojimi vlasmi; a dom bol naplnený vôňou sveta. Samotná Marta teda slúži všetkým vo všeobecnosti a Mária vzdáva česť iba Kristovi, pretože Ho počúva nie ako osobu, ale ako Boha. Lebo vyliala myrhu a utrela si vlasy vlasmi, pretože mala o Ňom inú predstavu ako ostatní, nie ako obyčajnú osobu, ale ako Majstra a Pána. Máriu možno chápať aj vo vyššom zmysle – o božstve Otca a Pána všetkého; lebo Mária znamená „dáma“. Božstvo Otca, dominujúce nad všetkým, pomazalo nohy Ježiša, nedávno prijatého tela Pána Slova, pomazaného masťou Ducha, presne ako hovorí Dávid: „Preto ťa, Bože, tvoj Boh pomazal olejom radosti“ (Ž 44:8); a veľký Peter hovorí: „Celý dom Izraela vie, že toho Ježiša, ktorého ste vy ukrižovali, urobil Boh Pánom a Kristom“ (Skutky 2:36). Lebo Telo prijaté Slovom, pomazané božským Duchom, ktorý našiel v lone Panny a stalo sa tým istým ako Slovo, teda Boh, naplnilo svet požehnaním, tak ako Máriin olej naplnil vôňou celý dom. Aké sú „chlpy“, ktorými sa utierajú chodidlá? Sú to samozrejme svätí, ktorí zdobia hlavu Boha a Jeho zvrchovanosť. Pretože sú na Božiu slávu, možno ich nazvať Jeho ozdobou. Stali sa účastníkmi pomazania Pánovho tela, tak ako ich Dávid nazýva „partnermi“ (Ž 44, 8) a apoštol Pavol hovorí Korinťanom: „Ten, ktorý nás upevňuje s vami v Kristovi, a Boh nás pomazal“ (2 Kor 1, 21). A všade sa dozvedáme, že tí, ktorí žijú v Kristovi, sa nazývajú Kristovi (pomazaní). Takže pod vlasmi, ktorými boli utreté Ježišove nohy a ktoré sú súčasťou božského pomazania, môžeme vlasy chápať ako niečo mŕtve. A kresťania sú mŕtvi, lebo „ukrižovali telo“ (Gal. 5:24) a „usmrtili údy, ktoré sú na zemi“. (Kol. 3:5) a boli zabití za svet. Vlasy zdobia hlavu a tvoria jej slávu. Aj svätí tvoria Božiu slávu, „lebo ich svetlo žiari pred ľuďmi a Otec je skrze nich oslávený“ (Matúš 5:16) a vytvárajú pokrm a nápoj „na slávu Božiu“ (1. Kor. 10:31) a vo svojich údoch Ho oslavujú. A ty, keďže Ježiš vzkriesil tvoju myseľ, ako istý Lazar, prijmi Ho do domova svojej duše; nech s Ním spočinie aj vzkriesený; pomaž nohy Pánove, šesť dní pred Veľkou nocou, pred príchodom Veľkej noci budúceho storočia, pokiaľ žijete v tomto svete, stvorenom za šesť dní. Pod Kristovými „nohami“ môžeme rozumieť: Apoštol a Evanjelium a prikázania vôbec, lebo cez ne v nás chodí. Takže k týmto prikázaniam pridajte myrhu - dispozíciu pozostávajúcu z rôznych cností, z ktorých najvyššia je viera, horlivá ako nard. Lebo ak nepreukážete horlivý, horlivý a cnostný sklon k týmto prikázaniam a nezotriete ich zohyzdenými údmi, akoby vlasmi, a neprijmete ich do seba, nebudete môcť prevoňať svoj domov. Pod Pánovými „nohami“ možno chápať aj menších bratov, v ktorých osobe Kristus prichádza ku všetkým dverám a prosí o to, čo je potrebné: pomazať ich svetom almužny. Mnohí dávajú almužnu na parádu, a preto si neprinášajú úžitok, lebo tu dostávajú odmenu (Matúš 6:1-2). A vlasy si utierate vlasmi a vnímate výhody pre dušu, v dominantnej časti zbierate ovocie almužny. A ak máte niečo mŕtve a bez duše, napríklad vlasy, navoňajte si to týmto dobrým pomazaním. Lebo je povedané: „Odčiniť svoje hriechy almužnou“ (Dan. 4:24). Ján 12:4. Potom jeden z Jeho učeníkov, Judáš Šimon Iškariotský, ktorý Ho chcel zradiť, povedal: Ako hovorí druhý evanjelista (Matúš 26:8-9), že to povedali všetci učeníci? K tomu treba povedať, že hoci to hovorili všetci, ostatní nehovorili s tou istou myšlienkou ako Judáš. Ján 12:5. Prečo nepredáte túto masť za tristo denárov a nedáte ju chudobným? Judáš, ktorý je žiadostivý, neschvaľuje tento typ starostlivosti. „Prečo,“ zdá sa, „nedoniesol si peniaze, z ktorých by som mohol kradnúť, ale myrhu? Ján 12:6. Nepovedal to preto, že by mu záležalo na chudobných, ale preto, že bol zlodej. Mal pri sebe pokladničku a nosil to, čo tam bolo vložené. Ak bol Judáš lakomec a zlodej, prečo mu potom Pán zveril správu peňazí? Pretože bol zlodej, aby som mu zobral akékoľvek ospravedlnenie. Lebo nemohol povedať, že Ho (Ježiša) zradil z lásky k peniazom. Pokladnička ho utešovala, no ani pri prenášaní krabice nebol verný. Lebo odniesol, čiže ukradol, čo tam bolo, a bol rúhač, ktorý si privlastňoval almužnu na svätú vec. Nech si rúhači vypočujú, aký je ich osud. Vrcholom zla je, že Judáš následne zradil Ježiša a Pána. Vidíte, k čomu môže viesť žiadostivosť? Pred zradou. Apoštol Pavol teda vhodne nazval „koreňom všetkého zla lásku k peniazom“ (1 Tim. 6:10), pretože zradila Pána a vždy tak robí. Niektorí hovoria, že do úschovy peňazí bol zverený Judáš ako najmenší z ostatných. Je totiž menej dôležité slúžiť za peniaze ako učiť, ako v Skutkoch (Skutky 6:2) apoštoli hovoria: „Nie je pre nás dobré opustiť Božie slovo a starať sa o stoly. Ján 12:7. Ježiš povedal: Nechajte ju na pokoji; Uložila si to na deň môjho pohrebu. Ján 12:8. Lebo chudobných máte vždy pri sebe, ale mňa nie vždy. Pán Judáša nekarhá, hoci vie, že to povedal s úmyslom byť zlodejom. Nechcel ho totiž zneuctiť tým, že nás bude učiť dlho tolerovať takýchto ľudí. Pán však Judášovi potajomky vyčíta, že zradil a že ho zo žiadostivosti vydal na smrť. Preto spomína aj pohreb, udierajúc do jeho nerozumného srdca, aby sa opravil, a dodatok má nasledovný význam: „Chudobných máš vždy pri sebe,“ hovorí, „ale mňa nie vždy máš; ešte trochu a pôjdem preč, keďže si mi pripravil smrť. Preto, ak som k tebe nepríjemný a česť, ktorá sa mi robí, je pre teba bolestivá, zbav sa ma trocha a budeš ma zbavovať a budeš znepokojený predajom sveta.“ Ján 12:9. Mnohí Židia vedeli, že je tam a neprišli len kvôli Ježišovi, ale aby videli Lazara, ktorého vzkriesil z mŕtvych. Tí, ktorí prišli k Pánovi, mali lepšie úmysly ako ostatní, boli v bezvedomí a zúfalí; lebo neprišli len kvôli Ježišovi, ale aj aby videli Lazara. Keďže sa stal skutočne najväčší zázrak, mnohí chceli byť divákmi vzkrieseného, ​​možno v nádeji, že sa od Lazara dozvedia niečo o tých v pekle. Ján 12:10. Veľkňazi sa rozhodli zabiť aj Lazara, Ján 12:11. Pretože kvôli nemu mnohí Židia prišli a uverili v Ježiša. Farizeji sú takí neľudskí, že chcú zabiť nielen Ježiša, ale aj Lazara, pretože pre mnohých poslúžil ako dôvod na spásu prostredníctvom zázraku, ktorý sa na ňom vykonal, a priviedol k viere jednoducho zmýšľajúcich ľudí. Takže Ježišov dobrý skutok sa pre nich stal zločinom. Vadilo im najmä to, že pri príležitosti sviatku všetci idú do Betánie, dozvedia sa o zázraku a na vlastné oči uvidia zmŕtvychvstalého. Ján 12:12. Na druhý deň, keď množstvo ľudí, ktorí prišli na sviatok, počulo, že Ježiš ide do Jeruzalema, Pán, ktorý sa na krátky čas stiahol do púšte, aby utíšil hnev krvilačných, opäť jasne vstupuje do Judey a zjavuje sa všetkým. Konečne prišiel čas trpieť a nemal sa skrývať, ale vydať sa za spásu sveta. Pozrite sa, aký bol sled utrpenia. Pán vzkriesil Lazara a na konci zachoval tento zázrak, najdôležitejší zo všetkých ostatných; Výsledkom bolo, že mnohí sa k Nemu hrnuli a uverili. Pretože mnohí verili, závisť nepriateľov vzrástla. Nasledovali intrigy proti Nemu a Krížu. Ján 12:13. Vzali palmové ratolesti Palmy možno znamenali, že On, keď vzkriesil Lazara, stal sa víťazom smrti; lebo palma sa dávala víťazom v bitkách. Možno tým vyjadrili aj skutočnosť, že oslavovaný je nebeská Bytosť, ktorá prišla zhora. Palma je totiž spomedzi ostatných stromov jediná, ktorá siaha takpovediac až na oblohu, vyháňa listy vo výške, v liste má biele jadrá, no v kmeni a v strede až po vrchol je drsná a nepohodlná na lezenie, keďže má na konároch tŕne. Takže pre toho, kto sa usiluje o poznanie Syna a Božieho Slova, to nebude ľahké, ale ťažké, keď bude vystupovať cez námahu cností, ale keď dosiahne vrchol poznania, bude osvetlený jasným svetlom poznania Boha a odhalením nevýslovných tajomstiev, ako keby boli najbelšie jadrá palmy. Vyšli mu v ústrety a zvolali: Hosanna! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, Ľudia, ktorí počuli, že Ježiš prichádza, sa s Ním stretli so slávou, nepochybne kvôli zázraku v Lazárovi, čím Mu dali väčšiu česť, ako by sa patrilo obyčajnému človeku. Lebo Ho už nepovažovali za proroka, lebo ktorému z prorokov vzdali takú česť ich otcovia? Preto zvolali: "Hosanna, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom!" Z tohto zvolania po prvé pochopíme, že On je Boh; lebo „Hosanna“ znamená „zachrániť“. Takto preložili vykladači LXX toto slovo do gréčtiny v Žalme 117 (Ž 117:25). V hebrejčine je to „Hosanna“, ale v gréčtine je to „Ó, Pane, zachráň!“ Spasenie je charakteristické len pre Boha a hovorí sa mu: „Zachráň nás, Pane, Bože náš! Zo všetkých pasáží Písma sa každý dozvie, že spasenie pripisuje Písmo jedine Bohu. Takže tí, ktorí kričali ku Kristovi slovami Dávidovými, tým po prvé ukazujú, že On je Boh; potom, že On je Boh v správnom zmysle. Lebo hovoria „ten, ktorý prichádza“, a nie ten, ktorý je vedený. To posledné je niečo otrocké, ale chôdza je autokratická. Slová „v mene Pánovom“ vyjadrujú to isté, že On je pravý Boh. Lebo nehovoria, že prichádza v mene služobníka, ale v mene „Pána“. Predstavujú si tiež, že nie je odporcom Boha, ale prišiel v mene Otca, ako hovorí sám Pán: „Ja som prišiel v mene svojho Otca a iný príde vo svojom mene“ (Ján 5:43). Nazývajú Ho aj Kráľom Izraela, možno v snoch o zmyslovom kráľovstve; lebo očakávali, že povstane nejaký kráľ prirodzenosti vyššej ako ľudia a vyslobodí ich spod nadvlády Rimanov. Ján 12:14. Ježiš našiel osliatko a sadol si naň, ako je napísané: Iní evanjelisti hovoria, že Pán povedal učeníkom: „Keď ich rozviažete, priveďte ich ku mne“ (Matúš 21:1–2; Marek 11:2; Lukáš 19:30). A tu Ján nič z toho nespomína, len hovorí: „Ježišu, našiel som mladého osla. Medzi evanjelistami však nie sú žiadne nezhody. Ostatní hovorili obšírnejšie, ale Ján povedal stručnejšie: Ježiš našiel osliatko. Keď ho učeníci odviazali a priviedli, Ježiš ho našiel a sadol si naňho. Ján 12:15. Neboj sa, dcéra Siona! Hľa, tvoj kráľ prichádza, sedí na osliatku. Za týchto okolností naplnil aj Proroctvo Zachariáša, ktorý povedal: „Neboj sa, dcéra Siona, hľa, tvoj kráľ prichádza k tebe sediaci na osliatku“ (Zachariáš 9:9). Keďže jeruzalemskí králi boli z väčšej časti nespravodliví a sebeckí, prorok hovorí: „Neboj sa, dcéra Siona! Kráľ, o ktorom ti predpovedám, nie je takýto, ale mierny a pokorný v múdrosti a vôbec nie pyšný.“ Je to zrejmé aj z toho, že prišiel sediaci na somárovi. Lebo nevstúpil s vojskom, ale prišiel na jednom oslovi. Pánovo sedenie na somárovi bolo aj obrazom budúcnosti. Toto zviera, nečisté zo zákona, bolo obrazom nečistého ľudu pohanov, na ktorom sedí Ježiš, Slovo Božie, podriaďujúc si tento odbojný a hrubý, ako somárik, nových ľudí, ktorých povýšil do pravého Jeruzalema, keď sa mu stali krotkými a poslušnými. Lebo nepriviedol Pán do neba tých pohanov, ktorí sa stali Jeho ľudom a podriadili sa kázaniu evanjelia? Ján 12:16. Jeho učeníci tomu spočiatku nerozumeli; ale keď bol Ježiš oslávený, vtedy si spomenuli, že je o ňom napísané, a urobili mu to. Pýtam sa ťa, čuduj sa evanjelistovi, ako sa nehanbí, ale otvorene hovorí o svojej bývalej neznalosti apoštolov. „Učeníci,“ hovorí, „sprvu tomu nerozumeli, ale potom pochopili, ako bol Ježiš oslávený. Slávou sa myslí vzostup, ktorý nasleduje po utrpení a smrti. Potom nepochybne, po zostúpení Ducha Svätého, vedeli, že toto bolo napísané o Ňom. Možno vedeli, že to bolo napísané, ale to, čo bolo napísané, sa týkalo Ježiša, bolo pred nimi skryté a nie bez úžitku. Inak by boli pokúšaní Jeho ukrižovaním, keď takto trpí Ten, ktorého Písmo nazýva Kráľom. Ján 12:17. Ľudia, ktorí s ním boli predtým, svedčili, že povolal Lazara z hrobu a vzkriesil ho z mŕtvych. Ľudia, ktorí videli Lazarov zázrak, svedčili a kázali o Ježišovej moci. Ján 12:18. Preto Ho ľudia stretli, lebo počuli, že urobil tento zázrak. Preto tí, ktorí počuli o vykonaní tohto zázraku, sa s Ním stretli so slávou, to znamená, že uverili; Keby neverili, tak rýchlo by sa nezmenili. Ján 12:19. Farizeji si povedali: Vidíte, že nemáte čas nič robiť? celý svet Ho nasleduje. Farizeji, ktorí hovoria: „Vidíš, že nič nedosahuješ,“ to nehovoria z klamstva, lebo neboli jednými z tých, ktorí ohovárali Spasiteľa, ale zdá sa, že sú dobre naladení, len implicitne, pretože sa neodvážia otvorene postaviť proti tým, ktorí zúria proti Pánovi, snažia sa ich upokojiť tým, že sa ti to podarilo utíšiť následkami, Nezáleží na tom, koľko úkladov, On rastie stále viac a Jeho sláva sa zväčšuje, lebo Ho nasleduje celý ľud. Ján 12:20. Z tých, ktorí sa prišli na sviatok pokloniť, bolo niekoľko Grékov. Kvôli kráse chrámu a zázrakom, o ktorých sa hovorilo medzi Židmi, mnohí Heléni prišli na bohoslužby. Boli blízko k tomu, aby sa stali mimozemšťanmi, teda akceptovali judaizmus. Ján 12:21. Pristúpili k Filipovi, ktorý bol z galilejskej Betsaidy, a spýtali sa ho: Majstre! chceme vidieť Ježiša. Keď sa k nim chýr o Ježišovi dostal, pristúpili k Filipovi a požiadali ho, aby im dal príležitosť vidieť Ježiša. Ján 12:22. Philip ide a povie o tom Andrey; a potom Ondrej a Filip o tom povedali Ježišovi. Philip sa z pokory a slušnosti prihovorí Andrey ako svojmu nadriadenému. Andrej nepreberá správu, nerozhoduje o tom sám, ale keď vezme so sebou Filipa, odváži sa podať správu Ježišovi (prevládal medzi nimi taký dobrý poriadok a vzájomná láska). Ján 12:23. Ježiš odpovedal a riekol im: Prišla hodina, aby bol Syn človeka oslávený. A čo Pán? Keďže učeníkom prikázal „nechodiť na cestu pohanov“ (Matúš 10:5), a teraz videl, že pohania už k Nemu prichádzajú (lebo Gréci, ktorí Ho chceli vidieť, boli bezpochyby pohanmi) a Židia mu stavali putá, hovorí: „Konečne je čas ísť k utrpeniu, aby bol oslávený Syn človeka, aby prišiel čas človeka.“ Aký je úžitok z toho, že neprijímame pohanov, ktorí k nám prichádzajú, a vnucujeme sa Židom, ktorí nenávidia a prenasledujú? Takže, keďže k nám prichádzajú pohania, teraz je čas nechať sa ukrižovať. Dovolím teda Židom, aby dokončili svoje machinácie a dovolím im, aby Ma ukrižovali, takže potom budú bez akéhokoľvek ospravedlnenia, pretože ich požehnane nechám ako ukrižovačov a vrahov a obrátim sa na pohanov, ktorí už začali prichádzať k môjmu učeniu. Bolo by totiž veľmi nespravodlivé nedať nič pohanom, ktorí prahnú po slove a spáse, a dávať hojne Židom, ktorí šliapu po tom, čo je im dané, a sprisahajú zlo proti Dobrodincovi. Ján 12:24. Veru, veru, hovorím vám, ak pšeničné zrno nepadne do zeme a neodumrie, zostane samo; a ak odumrie, prinesie veľa ovocia. Potom, aby učeníci neboli pokúšaní skutočnosťou, že umieral, keď začali prichádzať pohania, povedal: „Práve toto, teda moja smrť, ešte viac rozšíri vieru pohanov. Lebo ako pšeničné zrno prináša veľa ovocia, keď je zasiate a odumrie, tak aj moja smrť prinesie veľa ovocia pre vieru pohanov.“ Nech teda nikto nie je pokúšaný, lebo moja smrť nezabráni spájaniu pohanov, ale nech sa presvedčí príkladom obilia, že môj pád v mojej smrti zvýši počet veriacich. Lebo ak sa to stane obiliu, o čo viac sa to stane mne. Lebo keď som zomrel a vstal z mŕtvych, vzkriesením ešte viac prejavím svoju moc a potom všetci uveria vo mňa ako v Boha. Ján 12:25. Kto miluje svoj život, zničí ho; Ale kto nenávidí svoj život na tomto svete, zachová si ho pre večný život. Keďže Pán bol blízko utrpenia a vedel, že učeníci budú naplnení smútkom, preto hovorí: "Nemali by ste byť vôbec smutní z mojej smrti. Lebo ak nezomriete sami, nebude to pre vás prínosom." A vôbec, každý človek, ktorý miluje skutočný život a miluje svoju dušu, teda plní jej nevhodné priania, keď sa mu páči viac, ako by mal, a nepohrdne smrťou, ju zničí. Kto ju však nenávidí, teda neslúži jej a neskláňa sa pred ňou, zachová si ju pre večný život. Chcel ukázať, aký prísny odpor by mal mať človek k žiadostiam duše, povedal „ten, kto nenávidí“. Nemôžeme vidieť tváre ani počuť hlasy tých, ktorých nenávidíme; musíme rovnako zaobchádzať s nerozumnými prianiami duše, to znamená nenávidieť ich úplnou nenávisťou. Slová „kto nenávidí svoj život na tomto svete“ ukazujú dočasnú povahu veci. Toto prikázanie sa zdalo vražedné a v rozpore s láskou k životu. Zjemnil to dodatkom „v tomto svete“. „Ja,“ hovorí, „neprikazujem ti vždy nenávidieť dušu, ale „v tomto nevernom svete“ sa od nej odvrátim, keď ti prikazuje „robiť nevhodné veci“ (Rim 1:28). Pridáva aj úžitok: „Zachová ju pre večný život“; Chvíľu ho budeš nenávidieť, ale navždy ho udržíš pri živote pre božský život. Ján 12:26. Kto Mi slúži, nech Ma nasleduje. Chce ich ešte viac presvedčiť, aby pohŕdali skutočným životom a povzbudili ich proti smrti, hovorí: „Kto mi slúži, nech ma nasleduje,“ to znamená, nech je pripravený na smrť ako ja. Pretože tu hovorí o nasledovaní Seba v skutočnosti. a kde som ja, tam bude aj môj služobník. Potom ponúka útechu: „Kde som ja, tam bude môj služobník. kde je Kristus? V nebi. Lebo nebeské a pozemské sú proti sebe. Kto miluje byť na zemi, nebude v nebi, ale kto sa vyhýba pozemským veciam a tomuto svetu, bude vysoko a v nebi. A kto mi bude slúžiť, toho poctí môj Otec. Nepovedal „Ctím ho“, ale „Otca“. Toto ukazuje Jeho spriaznenosť s Ním. Lebo pravý Otec ho bude ctiť ako služobníka svojho pravého Syna. To tiež ukazuje, že nie je odporcom Boha. Lebo Boh a Otec by nectili toho služobníka, ktorý mu odporuje. Neklaďme teda lásku k našej duši tak, aby sme ju chránili pred nebezpečenstvom pre pravdu a nechceli v dobrom znášať zlo; ale ak sme Kristovými služobníkmi, vzdáme sa toho v nebezpečenstve pre pravdu a bezpochyby budeme v tom istom stave, v akom je Kristus teraz; Nehovorím v božskej dôstojnosti, lebo On je Boh od prírody, ale v tom, čím môže byť ozdobená ľudská prirodzenosť; lebo On je Boh od prírody a my sme bohmi adoptovaním a milosťou. Ján 12:27. Moja duša je teraz rozhorčená; a čo mám povedať? Otec! vysloboď ma z tejto hodiny! Ale na túto hodinu som prišiel. Čo hovorí? Zdá sa, že si protirečí. Vyššie, zdá sa, pripravil iných na smrť a presvedčil ich, aby nenávideli dušu, ale teraz je blízko smrti rozhorčený. To nie je vhodné pre toho, kto nabáda k smrti, ale pre toho, kto sa od nej odvracia. Ale ak sa pozorne pozrieš, zistíš, že jeho rozhorčenie je nabádaním pohŕdať smrťou. Aby nikoho nenapadlo povedať, že je pre Neho ľahké filozofovať o smrti a presviedčať iných, aby znášali katastrofy, keď je sám mimo ľudského utrpenia a nebezpečenstva, ukazuje, že sám zažil to, čo je charakteristické pre ľudí a je súčasťou našej prirodzenosti, hoci bez hriechu. Preto, hoci On ako človek, ktorý od prírody miluje život, netúži po smrti a je rozhorčený, predsa ju neopúšťa, lebo je potrebná pre spásu sveta. "Preto," hovorí, "prišiel som do tejto hodiny, aby som prijal smrť za každého." To nás jasne učí, že aj keď sme rozhorčení, aj keď sme smutní, nemali by sme sa vyhýbať smrti pre pravdu. „A ja,“ hovorí, „som rozhorčený, pretože som skutočne človek a dovoľujem ľudskej prirodzenosti, aby odhalila, čo je pre ňu charakteristické, ale nehovorím Otcovi, aby ma vyslobodil z tejto hodiny. Ale čo to hovorím? Ján 12:28. Otec! oslavuj Tvoje meno. "Otče, oslavuj svoje meno," to znamená, udeľ Mi, aby som prijal kríž a smrť za spásu všetkých. Pozri: Smrť nazval pre pravdu Božou slávou. Vtedy zaznel hlas z neba: Oslávil som to a ešte oslávim. Preto Otec hovorí: „Oslávil som to a ešte oslávim. „Oslávený“ tými zázrakmi, ktoré si vykonal v mojom mene pred krížom; „A tiež oslávim“ tým, že budem skrze teba robiť zázraky na samotnom kríži; a po pohrebe urobím svoje meno aj teba ešte slávnejšími tým, že ťa vzkriesim a zošlem Ducha. Ján 12:29. Ľudia, ktorí stáli a počuli to, hovorili: Toto je hrom; Keďže mnohí boli hrubí a ignoranti, považovali ten hlas za hrom, hoci tento hlas bol výrečný a veľmi jasný. Čoskoro totiž zabudli na slová hlasu a zachovali si len jeho ozvenu. a iní povedali: Anjel s ním hovoril. Iní si pamätali práve slová toho hlasu: „Oslavoval som a oslavovať budem“, no nerozumeli významu týchto slov a mysleli si, že k Nemu hovorí anjel, a preto boli pre nich tieto slová, ako keby hovoril anjel, nezrozumiteľné. Jána 12:30. Na to Ježiš povedal: Tento hlas nebol pre mňa, ale pre ľudí. Ale Ježiš hovorí: "Tento hlas nebol pre mňa, ale pre teba. Nepotreboval som sa učiť, že Otec oslávil a bude oslavovať Jeho meno. A teba som potreboval poučiť, že nie som odporcom Boha, ale konám na slávu Božieho mena. Lebo ak je Božie meno oslávené skrze Mňa, ako môžem byť Božím protivníkom?" Takže, tento hlas bol pre vás, aby ste vedeli, že konám na Božiu slávu, a ak to nemôžete zistiť sami, potom by ste sa vypytovaním dozvedeli to, čo neviete. Ján 12:31. Teraz je súd tohto sveta; teraz bude knieža tohto sveta vyhodené von. Slová „teraz je súd nad týmto svetom“ zjavne nesúvisia s tým predchádzajúcim. Aký je ich vzťah k slovám „oslavoval som a budem oslavovať“? Ale je tu nepochybne súvislosť. Keďže Otec zhora povedal: „Ja oslávim“, Pán nám ukazuje cestu, ako osláviť. Ktorý presne? Ten, že knieža tohto sveta bude vyhnané a porazené a pre svet bude súd, teda pomsta. Tieto slová majú nasledovný význam: "Teraz sa koná súd a pomsta za tento svet. Keďže diabol podrobil tento svet smrti, pričom všetkých ľudí urobil vinnými z hriechu, ale napadol ma a nenašiel vo mne hriech, priviedol ma na smrť spolu s ostatnými, potom bude mnou odsúdený, a tak pomstím svet. Nech on spôsobí smrť iným, ako by to mohol na Mne nájsť za hriech, ale aj on; Takže teraz vykonávam súd nad týmto svetom, to znamená pomstu zaň, pretože keď som zabil toho, kto zabil všetkých, potom zaútočil na mňa, nevinného, budem pomstiteľom za všetkých, ktorých zabil, a krutý vládca (tyran), odsúdený mojou smrťou, bude vyhnaný. Výraz „vykázaný“ sa používa v porovnaní so spôsobom, akým sú odsúdení vytláčaní zo súdu na súdnych miestach. „Bude vyhnaný“ možno chápať aj tak, že bude vyhodený do vonkajšej temnoty. Stratí nadvládu nad ľuďmi a nebude v nich tak ako doteraz vládnuť, aj v ich dušiach, aj v ich smrteľnom tele. Ján 12:32. A keď budem vyzdvihnutý zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe. Ale všetkých pritiahnem k sebe, keď budem vyzdvihnutý na kríž. Lebo každý, dokonca aj spomedzi pohanov, bude priťahovaný k viere vo Mňa. Keďže oni sami nemôžu prísť ku Mne, zadržiavaní týmto vládcom, potom som ho porazil, poslal som ho von a preťal vlákna jeho vlády nad ľuďmi a pritiahnem ich proti jeho vôli. Na inom mieste nazval tento únos. „Nikto,“ hovorí, „nemôže drancovať veci silného muža, ak toho siláka najprv nezviaže“ (Marek 3:27). Ján 12:33. Povedal to, čím dal jasne najavo, akým druhom smrti zomrie. „Keď budem vyvýšený,“ povedal, čím dal jasne najavo, akou smrťou zomrie, to znamená, že bude ukrižovaný, pretože to znamená výšku kríža. Ján 12:34. Ľud mu odpovedal: Počuli sme zo zákona, že Kristus zostáva naveky; Ako teda hovoríš, že Syn človeka musí byť vyzdvihnutý? Kto je tento Syn človeka? V úmysle odhaliť Pána a urobiť Ho ťažkým ako nepravého Krista hovoria: „Ak je Kristus nesmrteľný a ty o sebe hovoríš, že zomrieš, ako môžeme veriť, že si skutočne Kristus? Hovorili tak zlomyseľne. Lebo Písmo, ktoré oni nazývajú Zákon, nespomína len vzkriesenie, ale aj utrpenie. Izaiáš teda poukazuje na oboje – na utrpenie aj na smrť, keď hovorí: „Bol vedený... ako ovca... na zabitie“ (Iz. 53:7); za vzkriesenie, keď hovorí: „Pán Ho chce očistiť od moru a ukázať mu svetlom“ (Iz. 53:11). Dávid tiež spomína smrť a vzkriesenie spoločne. Lebo hovorí: „Nenecháš moju dušu v pekle“ (Ž 15,10). Aj patriarcha, žehnajúci Judáša, prorokuje o Kristovi: „Zaspal si ako lev a ako mních: kto ho prebudí? (1Mo 49:9). Preto, keď odmietli Kristovo utrpenie a pripísali mu vzkriesenie, robili to zlomyseľne. Zo Zákona, teda z Písma (lebo Zákon, ako sme už často poznamenali, je názov celého Písma) vieme, že Kristus zostáva naveky. Dobre to viete, lebo On zostáva naveky a ako Boh zostáva aj po vzkriesení. Ale ako ste nevedeli o utrpení, keď to isté Písmo, ako sme ukázali, učia oboje spolu? Hovoria: Ako teda hovoríte, že Syn človeka musí byť povýšený? Vidíte, veľa rozumeli a napríklad z Pánových príhovorov pochopili, že slovami „byť pozdvihnutý“ hovoril o kríži. Áno, skutočne veľa pochopili, ale z vlastnej zlej vôle sa skryli za nevedomosť. Všímajte si, čo hovoria. "Ako hovoríš, že Syn človeka musí byť vyvýšený? Kto je tento Syn človeka? Ich reč je plná zlomyseľnosti. Hovoria asi takto: "Hoci nevieme, o kom hovoríš a kto je Syn človeka, predsa jasne rozumieme pravde, že kto je vyvýšený, bez ohľadu na to, kto je, nie je Kristus; je nekompatibilný; lebo Písmo hovorí, že Kristus je nesmrteľný." Ján 12:35. Vtedy im Ježiš povedal: Ešte chvíľku je svetlo s vami; choď, kým je svetlo, aby ťa nezastihla tma, ale kto chodí v tme, nevie, kam ide. A čo Pán? Zatvára im ústa a ukazuje, že Jeho utrpenie mu ani v najmenšom nebráni, aby zostal navždy, a hovorí: „Ešte na malú chvíľu je vo vás Svetlo. Nazval sa Svetlom. Tak ako svetlo slnka úplne nezmizne, ale je skryté a opäť svieti, tak moja smrť nie je rozkladom, ale úpadkom a odpočinkom, a skrze vzkriesenie opäť zažiarim. A keďže utrpenie Mi nijako nebráni byť večný, ale Písmo svedčí o Kristovi, že je večný, potom som skutočne Kristus, hoci utrpenie znesiem. Lebo ja som Svetlo; Vstúpim a prídem znova. Ján 12:36. Dokiaľ je svetlo s vami, verte v svetlo, aby ste boli synmi svetla. Takže, kým je Svetlo s vami, kráčajte, to znamená, verte vo Mňa. O akom čase tu On hovorí? Hovorí o čase pred utrpením alebo o čase po utrpení alebo o oboch. Preto hovorí, choďte a verte vo Mňa, pred mojim ukrižovaním aj po ňom. Poukazuje na to slovami „pokiaľ je s vami Svetlo“, to znamená, pokiaľ vo Mňa môžete veriť; Môžete veriť vo Mňa, ktorý som Svetlo, pred utrpením aj po ňom. Kto však chodí v nevere, nevie, kam ide. Lebo čokoľvek teraz Židia robia, ešte nevedia, čo činia, ale chodia ako v tme; Myslia si, že sú na priamej ceste, no pri dodržiavaní soboty a obriezky sa im všetko ukáže naopak. But those who believe do not act this way. Kráčajú vo svetle, robia všetky veci pred spasením. Lebo unikli z tieňa zákona a temnoty veštenia a prišli k svetlu, ktoré bolo v nich skryté, no teraz zažiarilo, a stali sa synmi Svetla, čiže Krista. „Nech ste,“ hovorí, „by ste synmi Svetla“, čiže Mojimi synmi. Hoci evanjelista na začiatku evanjelia hovorí, že niektorí sú narodení z Boha (Ján 1:13), tu ich nazýva synmi Svetla, teda Kristom. Arius a Eunomius nech sa hanbia. Lebo aj tu sa ukazuje, že Otec a Syn majú jednu činnosť. Keď to Ježiš povedal, odišiel a skryl sa pred nimi. Prečo sa pred nimi Pán skryl? Teraz proti Nemu nedvíhali kamene a nehovorili žiadne rúhanie, ako to bolo predtým. Prečo sa skryl? Hoci nič nepovedali, no prenikol do ich sŕdc a videl, že ich hnev naberá na intenzite. Aby skrotil ich nenávisť, skrýva sa. Ján 12:37. Urobil pred nimi toľko zázrakov a oni v Neho neverili, To, že neverili, ale boli naštvaní, na to poukázal evanjelista, keď povedal: „Robil toľko zázrakov a oni v Neho neverili. A samozrejme, je to vec značnej zloby neveriť v toľko zázrakov. "Je toľko zázrakov," hovorí, "o ktorých [evanjelista. - približne ed.] mlčal." Takže. Ježiš sa skryl, aby utíšil ich hnev a zároveň, aby im doprial čas a pokoj, aby po utíšení diskutovali o Jeho slovách a skutkoch. Lebo v tomto prípade, ak by chceli, mohli dospieť k pochopeniu Jeho dôstojnosti – Božstva. Hoci poznal ich neveru vopred, urobil a dovolil to, čo záviselo od neho samého, a dal im, ako sa hovorí, čas na diskusiu. Ján 12:38. Nech sa naplní slovo proroka Izaiáša: V slovách „neuverili v Neho, aby sa splnilo Izaiášovo slovo“, nie je dôvod, ale udalosť. Lebo neverili v Krista nie preto, že o nich Izaiáš predpovedal, ale prorok o nich predpovedal, lebo neverili. Bože! kto veril tomu, čo počul od nás? Zahĺbme sa aj do slov Izaiáša: „Pane, kto verí nášmu sluchu? (Iz 53:1). To je tá istá vec, ktorej nikto neveril. Lebo slovo „kto“ sa na mnohých miestach v Písme používa namiesto „nikto“. Prorok to povedal, akoby v mene Krista. Kristus akoby povedal Otcovi: „Pane! kto uveril Nášmu počutiu?”, to znamená, že nikto neveril Nášmu Slovu a Môjmu kázaniu, ktoré On nazval “počutie”. Lebo hovorí: „Čo som počul od Otca, to hovorím“ (Ján 8:26). a komu bolo zjavené rameno Pánovo? "A komu bolo zjavené rameno Pánovo?" - to znamená, že mocný účinok zázrakov, ktorý nazval „svaly“, nebol odhalený žiadnemu z hlúpych Židov, ale ohovárajú Ma, aj keď robím toľko zázrakov. Ján 12:39. Preto neverili, lebo, ako povedal aj Izaiáš, Tá istá myšlienka je vyjadrená slovami „preto nemohli uveriť tomu, čo o nich Izaiáš ešte hovoril“. Tým všetkým chce potvrdiť, že Písmo nie je falošné a že Izaiášovo proroctvo sa nenaplnilo inak, ako predpovedal. Aby niekto nezačal hovoriť a nečudovať sa, prečo prišiel Kristus, keď vedel, že Židia v Neho neveria, na to evanjelista prináša prorokov, ktorí to predpovedali. Kristus, hoci vedel o ich nevere, predsa prišiel, aby nemali ospravedlnenie pre svoj hriech a nemohli povedať, že by sme uverili, keby prišiel. Slová „nemohli uveriť“ znamenajú to isté ako „nechceli“. Lebo zlý a prefíkaný človek, pokiaľ ním zostane, teda volí zlo, nemôže veriť. Ján 12:40. Tento ľud zaslepil svoje oči a zatvrdil svoje srdcia, aby nevideli očami a nerozumeli srdcom a neobrátili sa, aby som ich mohol uzdraviť (Iz 6,10). Keď počujete, že Boh zaslepil ich oči a zatvrdil ich srdcia, nemyslite si, že z niektorých robí dobro a iných zlých (preč od takejto myšlienky!), ale úplnou slepotou pochopte opustenosť od Boha. Vysvetlím na príklade. Predpokladajme, že niekto je mierny v hneve. Boh je zrejme s ním, pretože existuje nádej, že takýto človek sa obráti. Keď sa človek ponorí do hlbín zla, potom ho Boh opustí kvôli jeho zlej vôli. O človeku, ktorý stratil Božské svetlo a kráča v temnote hriechu, sa hovorí, že chodí ako slepý; Neprítomnosť Božieho slova, ktoré obmäkčuje srdcia tých, ktorí ho prijímajú, je zatvrdnutím srdca. Ten, kto vôbec neprijíma lúč Božského svetla, je už oslepený a ten, kto nechce počúvať učenie, ktoré obmäkčuje srdce, je skamenený a odstránenie Boha ho úplne oslepí a zatemní. Takže, keď počujete, že Boh oslepuje, potom pochopte, že oslepuje, pretože nie je prítomný. Lebo keby bol Boh človeku vlastný, človek by neoslepol. Keby bolo slnko, nebola by tma. A teraz slnko vytvára noc. Ako? Keď vojde. Boh teda robí ľudí slepými tým, že sa od nich vzďaľuje. Pre ich zlobu sa od nich vzďaľuje a odtiaľ ako slepí neodvolateľne hrešia a nenapraviteľne padajú. Ján 12:41. Toto povedal Izaiáš, keď videl Jeho slávu a hovoril o Ňom. "Toto povedal Izaiáš, keď videl Jeho slávu." koho? Syn. Hoci sa prorokovi, súdiac podľa spojenia reči, zdá, že videl slávu Otca, evanjelista tu hovorí, že Izaiáš videl slávu Syna a apoštol Pavol hovorí, že videl slávu Ducha (Sk 28,25). Naozaj existuje jedna sláva Najsvätejšej Trojice, Otca a Syna a Ducha Svätého. „Izaiáš,“ hovorí, „videl slávu“: dym, ktorý sa mu zjavil, serafov, uhlíky, oltár, trón (Izaiáš 6:1–7). Takže Izaiáš videl túto slávu a hovoril o Ňom, to znamená o Synovi. Čo o Ňom povedal? To, čo bolo povedané vyššie, im zaslepilo oči a zatvrdilo ich srdcia. Ján 12:42. Avšak mnohí z vládcov v Neho verili; ale pre farizejov sa nepriznali, aby neboli vylúčení zo synagógy, Evanjelista poznamenáva, že mnohí vodcovia v Neho verili, čo ukazuje, že aj farizeji klamali, keď povedali: „Veril v Neho niekto z vodcov? (Ján 7:48). Lebo mnohí pohlavári uverili, ale pre farizejov sa nepriznali. Ján 12:43. Lebo viac milovali slávu ľudí ako slávu Božiu. "Lebo milovali ľudskú slávu." Kristus im o tom predtým povedal: „Ako môžete veriť, keď prijímate slávu od ľudí, ale nehľadáte slávu, ktorá pochádza od jediného Boha? (Ján 5:44) Evanjelista teda ukazuje, že sa im stalo to, čo im Kristus predpovedal. Naozaj to neboli šéfovia, ale otroci a najnižší otroci. Odteraz sa učíme, že každý, kto miluje slávu, je otrok a nečestný. Ján 12:44. Ježiš zvolal a povedal: Kto verí vo mňa, neverí vo mňa, ale v Toho, ktorý ma poslal. Ježiš, podľahol hnevu Židov, sa chvíľu skrýval a potom sa znova objavil a otvorene vykríkol. Ukazuje, že On sám je rovný Otcovi a nie je protivníkom Boha, a hovorí: „Kto verí vo mňa, neverí vo mňa, ale v toho, ktorý ma poslal,“ hovorí: „Prečo sa bojíš veriť vo mňa? Viera vo mňa sa vracia k môjmu Otcovi.“ Dbajte na presnosť slov. Pán nepovedal „ten, kto verí vo mňa“, ale „ten, kto verí vo mňa“, čo znamená viera v Boha. Lebo iná vec je veriť v niekoho a iná vec je veriť v niekoho. Ak niekto niekomu verí, dá sa to chápať tak, že verí pravdivosti svojich slov a kto verí v Neho – ako v Boha. Preto môžeme povedať „verí apoštolom“; ale nemožno povedať „veriť v apoštolov“. Preto Pán nepovedal „ten, kto mi verí“. Pavol aj Peter totiž mohli povedať „ten, kto mi verí“. A Židom bolo vyčítané, že neverili Mojžišovi (Ján 5:46). Ale povedal viac – „kto verí vo mňa“, čo ukazuje, že On sám je Boh, ako povedal svojim učeníkom: „Verte v Boha a verte vo mňa“ (Ján 14:1). Preto, kto v Neho verí, verí v Otca, a kto neverí v Neho, neverí v Otca. Ján 12:45. A kto Ma vidí, vidí Toho, ktorý Ma poslal. Je to naozaj ten, kto vidí telesné črty? Nie. Lebo Otec nie je telo, aby sa dalo povedať, že kto vidí Krista telesne, vidí aj Otca, ale pod zrakom mysle, prosím, duševná kontemplácia. Pán hovorí asi toto: "Ktokoľvek cez kontempláciu mysle prijal moju bytosť, nakoľko je to pre človeka možné, prijal bytosť Otca. Kto ma spoznal ako Boha, bezpochyby pozná Otca. Lebo ja som obrazom Otca." To všetko ukazuje jednotnosť Otca a Syna. Nech tí, ktorí trpia arianizmom, počujú, že kto verí v Syna, neverí v Neho, ale v Otca, takže buď Otec je stvorenie, alebo Syn nie je stvorenie. Ako keby niekto povedal, že kto čerpá vodu z rieky, berie ju nie z rieky, ale z prameňa, tak ten, kto verí v Syna, neverí v Syna - rieku (lebo Syn nie je iná bytosť s Otcom a nemá nič iné ako Otec), ale verí v prameň dobra, teda v Otca. Ján 12:46. Prišiel som na svet ako svetlo, aby nikto, kto verí vo mňa, nezostal v tme. Opäť týmito slovami ukazuje svoju jednotu s Otcom. Lebo tak ako sa Otec všade v Písme nazýva svetlom, aj sám o sebe hovorí: „Ja som svetlo, prichádzam na svet. Preto ho apoštol Pavol nazýva Žiarenie (Žid. 1:3), čím ukazuje, že medzi Otcom a Synom nie je nič prostredníka, ale Otec a Syn sú spolu, ako svetlo a žiara spolu. Syn je teda svetlo, pretože vyslobodzuje z omylu a rozptyľuje duševnú temnotu, a pretože ako sa svetlo svojím zjavom stáva viditeľným a ukazuje iné viditeľné predmety, tak Syn, ktorý prišiel a zjavil sa nám, dal poznanie o sebe a o Otcovi a osvietil srdcia tých, ktorí ho prijali so všetkým poznaním. Ján 12:47. A ak niekto počúva moje slová a neverí, ja ho nesúdim, lebo som neprišiel svet súdiť, ale spasiť. Hovorí: „Ak ma niekto počúva a neverí, nesúdim ho, lebo som neprišiel súdiť svet, ale svet spasiť. Význam týchto slov je: "Nie ja som vinný za odsúdenie neveriaceho, lebo som neprišiel predovšetkým kvôli tomu, ale toto sa stalo ako dôsledok. Prišiel som preto spasiť a vyučovať. Ak niekto neverí, potom nie som príčinou jeho odsúdenia, ale on si to spôsobil sám." To bude ešte jasnejšie z nasledujúceho. Vypočujte si, čo bude ďalej. Ján 12:48. Kto Ma odmieta a neprijíma moje slová, má sudcu: slovo, ktoré som povedal, ho bude súdiť v posledný deň. Ja nikoho nesúdim, ale neveriaci má sudcu sám pre seba. A u nás je zvykom, a často hovoríme, keď chceme potrestať neporiadne dieťa, že to nie my, kto ho trestá, ale jeho lajdáckosť a neporiadnosť, a nie my ho odsudzujeme, ale naše presvedčenie, ktorému sa nepoddalo, ho obviňujú z neposlušnosti. Preto Pán hovorí: „Nie ja súdim, ale bude súdiť slovo, ktoré som povedal. Ján 12:49. Lebo som nehovoril sám od seba; ale Otec, ktorý ma poslal, ten mi dal prikázanie, čo mám povedať a čo mám povedať. Prečo neverili? Je to preto, že som odporcom Boha a hľadám slávu pre seba? Ale „nehovoril som sám od seba“, ale všetko som hovoril od svojho Otca a nikde som sa nepredstavoval, že by som hovoril niečo iné. Lebo „Otec, ktorý ma poslal, mi prikázal, čo mám povedať a čo mám povedať“. Aká hlboká pokora v týchto slovách! Ján 12:50. A viem, že Jeho prikázanie je večný život. Takže to, čo hovorím, hovorím tak, ako mi povedal Otec. Je možné, Pane, že predtým, ako ťa Otec poslal a dal ti prikázanie, si nevedel, čo máš povedať, nepoznal si prikázanie, ktorým je večný život? Nepoznali ste tento večný život? Ako si povedal: „Ja som život“ (Ján 11:25)? Vidíte, aká nezrovnalosť vzniká, ak prezieravo nerozumieme tomu, čo sa hovorí. Takže vedzte, že Pán sa vyjadruje tak pokorne, pretože poslucháči sú slabí. A čo tým chce On vyjadriť? To, čo nehovorí, nenaznačuje nič iné ako Otec. „Lebo ako tí, čo sú poslaní,“ hovorí, „nehovoria nič iné ako to, čo je prikázané, tak ani ja sám nefilozofujem a neučím nič iné, ako to, čo slúži na slávu Otca. Takže, keď som chcel dokázať toto, to znamená zmýšľanie s Otcom, pripomenul som si tento príklad, teda prikázanie. Preto dodáva: "Čo teda hovorím, hovorím tak, ako mi povedal Otec. A keďže som nič nepovedal sám od seba, akú výhovorku predložia neveriaci? Bez akéhokoľvek protirečenia budú odsúdení za to, že neverili Otcovi." Takže, pravoslávni, nemyslite v pokorných slovách nič podložené (napríklad „prikázanie som prijal“ a podobne), ale rozumne ich chápte takto: „Prijal som prikázanie, čo mám povedať a čo povedať“. Lebo Syn, ktorý je Slovom a vyjadruje to, čo je v mysli, teda Otec, hovorí, že od Neho dostal prikázanie, čo má povedať a čo povedať. Rovnako ako naše slovo, ak chceme byť pravdivé, hovorí to, čo mu myseľ naznačuje, a slovo sa nikdy nelíši v podstate od mysle, ale je úplne jednopodstatné.