Глава двенадцатая

Ioan 12:1. Cu șase zile înainte de Paște, Isus a venit în Betania, unde era mort Lazăr, pe care L-a înviat din morți. În a zecea zi a lunii, un miel este ales pentru a fi tăiat în sărbătoarea Paștelui (Ex. 12:3) și din acel moment încep să pregătească tot ce este necesar pentru sărbătoare. De obicei cu șase zile înainte de Paște, adică în a noua zi a lunii, se mănâncă mai luxos și în această zi începe sărbătoarea. De aceea, Isus, venind la Betania, ia cina. Ioan 12:2. Acolo I-au pregătit o cină, iar Marta a slujit, iar Lazăr a fost unul dintre cei care s-au așezat cu El. Evanghelistul, vrând să arate adevărul învierii lui Lazăr, spune: „și Lazăr era unul dintre cei care s-au culcat cu El”. Căci el, apărând viu, nu a murit imediat, ci a rămas multă vreme pe pământ, mâncând, bând și făcând alte lucruri obișnuite. Cuvintele pe care „Martha a servit” însemnau că mâncarea era în casa ei. Acceptă, te rog, credința acestei femei. Ea nu a încredințat serviciul femeilor de serviciu, ci îl realizează ea în mod direct. Și Pavel vorbește despre văduva care „a spălat picioarele sfinților” (1 Tim. 5:10). Ioan 12:3. Maria, luând o liră de mir prețios curat de nard, a uns picioarele lui Isus și a șters picioarele Lui cu părul ei; iar casa s-a umplut de parfumul lumii. Deci, Marta însăși îi slujește pe toți în general, iar Maria îi dă cinste numai lui Hristos, pentru că nu-L ascultă ca persoană, ci ca Dumnezeu. Căci ea a vărsat smirnă și și-a șters părul cu părul ei, pentru că avea o altă concepție despre El decât o aveau alții, nu ca o persoană simplă, ci ca Stăpân și Domn. Maria poate fi înțeleasă și într-un sens superior – despre divinitatea Tatălui și a Domnului tuturor; pentru că Maria înseamnă „doamnă”. Deci, Dumnezeirea Tatălui, stăpânind peste toate, a uns picioarele lui Iisus, trupul de curând asumat al Domnului Cuvântul, uns cu mirul Duhului, așa cum spune David: „De aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tău Te-a uns cu untdelemn de bucurie” (Ps. 44, 8); iar marele Petru spune: „Toată casa lui Israel știe că Dumnezeu L-a făcut Domn și Hristos pe acest Isus, pe care L-ai răstignit.” (Fapte 2:36). Căci Trupul primit de Cuvânt, uns de Duhul dumnezeiesc care s-a găsit în pântecele Fecioarei și devenind la fel cu Cuvântul, adică Dumnezeu, a umplut lumea de binecuvântare, precum untdelemnul Mariei a umplut toată casa de miros. Care sunt „părul” cu care se șterg picioarele? Aceștia sunt, desigur, sfinți care împodobesc capul lui Dumnezeu și suveranitatea Lui. Căci ei, fiind spre slava lui Dumnezeu, pot fi numiți podoaba Lui. Ei au devenit părtași la ungerea cărnii Domnului, așa cum David îi numește „parteneri” (Ps. 44:8), iar apostolul Pavel le spune corintenilor: „Cel ce ne întărește împreună cu voi în Hristos și ne-a uns Dumnezeu” (2 Cor. 1:21). Și peste tot aflăm că cei care trăiesc în Hristos sunt numiți Hristoși (unși). Deci, sub părul cu care au fost șterse picioarele lui Isus și care fac parte din ungerea divină, putem înțelege părul ca pe ceva mort. Și creștinii sunt morți, pentru că au „răstignit trupul” (Gal. 5:24) și „au ucis mădularele care sunt pe pământ”. (Col. 3:5) și au fost uciși pentru lume. Părul împodobește capul și îi constituie gloria. Sfinții alcătuiesc, de asemenea, slava lui Dumnezeu, „căci lumina lor strălucește înaintea oamenilor și Tatăl este proslăvit prin ei” (Matei 5:16), și creează mâncare și băutură „spre slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31), iar în mădularele lor Îl slăvesc. Iar tu, din moment ce Isus ti-a înviat mintea, ca un oarecare Lazăr, acceptă-L în casa sufletului tău; să se așeze și cel înviat cu El; ungeți picioarele Domnului, cu șase zile înainte de Paște, înainte de a veni Paștele secolului următor, atâta timp cât veți trăi în această lume, creată în șase zile. Prin „picioarele” lui Hristos putem înțelege: Apostolul și Evanghelia și poruncile în general, căci prin ele umblă în noi. Așadar, la aceste porunci adăugați smirna - o dispoziție alcătuită din diverse virtuți, dintre care cea mai înaltă este credința, înflăcărată ca nardul. Căci dacă nu arăți o dispoziție înflăcărată, zelosă și virtuoasă față de aceste porunci și nu le ștergi cu mădulare mortificate, ca cu păr, și nu le iei în tine, nu vei putea să-ți parfumezi casa. Prin „picioarele” Domnului se pot înțelege și pe frații mai mici, în persoana cărora Hristos vine la ușa tuturor și cere ceea ce este nevoie: unge-i cu lumea milostenii. Mulți dau milostenie pentru arătare și, de aceea, nu se folosește, căci aici primesc o răsplată (Matei 6:1-2). Și vă ștergeți părul cu părul și percepeți beneficiile pentru suflet, culegeți rodul pomanei în partea dominantă. Și dacă ai ceva mort și fără suflet, ca părul, parfumează-l cu această ungere bună. Căci se spune: „Ispăgă păcatele voastre cu milostenie” (Dan. 4:24). Ioan 12:4. Atunci unul dintre ucenicii Săi, Iuda Simon Iscarioteanul, care voia să-L trădeze, a spus: Cum spune celălalt evanghelist (Matei 26:8-9) că toți ucenicii au spus asta? La aceasta trebuie spus că, deși toți au spus așa, ceilalți nu au vorbit cu același gând ca Iuda. Ioan 12:5. De ce să nu vinzi acest unguent cu trei sute de denari și să-l dai săracilor? Iuda, fiind lacom, nu aprobă acest tip de îngrijire. „De ce”, pare să spună, „nu ai adus bani din care să fur, ci smirnă?” Ioan 12:6. A spus asta nu pentru că îi păsa de săraci, ci pentru că era un hoț. Avea cu el o cutie de bani și purta ce era pus acolo. Domnul nu îl mustră pe Iuda, deși știe că a spus asta cu intenția de a fi hoț. Căci nu a vrut să-l facă de rușine învățându-ne să tolerăm astfel de oameni multă vreme. Cu toate acestea, Domnul îi reproșează în secret lui Iuda că a trădat și că L-a trădat până la moarte din lăcomie. De aceea, el amintește și de înmormântare, lovind inima lui nerezonabilă ca să se îndrepte, iar adaosul are următorul înțeles: „Întotdeauna ai pe săraci cu tine”, spune el, „dar nu Mă ai mereu; încă puțin și Eu voi pleca, pentru că Mi-ai pregătit moartea. De aceea, dacă îți sunt neplăcut și cinstea care Mi-a fost făcută, vei fi puțin dureroasă și îți va fi răbdată; fie că din cauza săracilor te preocupă să vinzi lumea.” Ioan 12:9. Mulți dintre evrei știau că El este acolo și au venit nu numai pentru Isus, ci și pentru a-l vedea pe Lazăr, pe care L-a înviat din morți. Cei care au venit la Domnul erau mai bine intenționați decât alții, inconștienți și frenetici; pentru că au venit nu numai pentru Isus, ci și pentru a-l vedea pe Lazăr. Întrucât se întâmplase o minune cu adevărat cea mai mare, mulți și-au dorit să fie spectatori ai celui înviat, poate în speranța de a afla de la Lazăr ceva despre cei din iad. Ioan 12:10. Marii preoți au hotărât să-l omoare și pe Lazăr, Ioan 12:11. Pentru că de dragul lui au venit mulți dintre evrei și au crezut în Isus. Fariseii sunt atât de inumani, încât vor să-l omoare nu numai pe Iisus, ci și pe Lazăr, pentru că pentru mulți el a slujit drept motiv de mântuire printr-o minune săvârșită asupra lui, conducând oamenii simpli la credință. Deci fapta bună a lui Isus a devenit o crimă pentru ei. S-au enervat mai ales că, cu ocazia sărbătorii, toată lumea merge la Betania, află despre minune și îl vede pe înviat cu ochii. Ioan 12:12. A doua zi, când mulțimea celor care au venit la sărbătoare au auzit că Isus se duce la Ierusalim, Domnul, care s-a retras în pustie pentru o scurtă perioadă de timp, pentru a potoli mânia însetați de sânge, intră din nou limpede în Iudeea și se înfățișează înaintea tuturor. Sosise în sfârșit vremea să sufere și El nu ar fi trebuit să se ascundă, ci să Se dea pe Sine pentru mântuirea lumii. Uite care a fost secvența suferinței. Domnul l-a înviat pe Lazăr, păstrând până la urmă această minune, cea mai importantă dintre toate celelalte; Drept urmare, mulți s-au adunat la El și au crezut. Pentru că mulți au crezut, invidia dușmanilor a crescut. Aceasta a fost urmată de intrigi împotriva Lui și a Crucii. Ioan 12:13. Au luat ramuri de palmier Palmierii însemnau probabil că El, după ce l-a înviat pe Lazăr, a devenit biruitorul morții; căci palmierul era dat învingătorilor în lupte. Poate că ei au exprimat și faptul că cel care este glorificat este o Ființă cerească care a venit de sus. Căci palmierul, printre alți copaci, este singurul care ajunge, ca să spunem așa, chiar la cer, scoate frunze la înălțime, are sâmburi albi în frunză, dar în trunchi și în mijloc, până în vârf, este aspru și incomod pentru a se cățăra pe el, deoarece are spini pe ramuri. Așa că celui ce se străduiește pentru cunoașterea Fiului și a Cuvântului lui Dumnezeu îi va fi nu ușor, ci greu, să urce prin ostenelile virtuții, dar, ajungând la culmea cunoașterii, va fi luminat de lumina strălucitoare a cunoașterii lui Dumnezeu și de descoperirea tainelor inefabile, ca de sâmburele cel mai alb al unui palmier. Au ieșit în întâmpinarea Lui și au exclamat: Osana! binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, Oamenii, auzind că vine Iisus, L-au întâlnit cu slavă, fără îndoială din cauza minunei de la Lazăr, dându-I mai multă cinste decât se cuvenea unui om de rând. Căci nu L-au mai luat drept profet, căci căruia dintre prooroci i-au dat părinţii lor o asemenea cinste? De aceea au strigat: „Osana, binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului!” Din această exclamație înțelegem, mai întâi, că El este Dumnezeu; căci „Osana” înseamnă „salvare”. Acesta este modul în care interpreții LXX au tradus acest cuvânt în greacă în Psalmul 117 (Ps. 117:25). Căci în ebraică se spune „Osana”, dar în greacă se spune „O, Doamne, mântuiește!” Mântuirea este caracteristică numai lui Dumnezeu și i se spune: „Mântuiește-ne, Doamne, Dumnezeul nostru!” Din toate pasajele Scripturii, toată lumea învață că mântuirea este atribuită de Scriptură numai lui Dumnezeu. Deci, cei care i-au strigat lui Hristos cu cuvintele lui David arată prin aceasta, în primul rând, că El este Dumnezeu; apoi, că El este Dumnezeu în sensul propriu. Căci ei spun „cel care vine”, nu cel care este condus. Acesta din urmă este ceva servil, dar mersul este autocratic. Cuvintele „în numele Domnului” exprimă același lucru, că El este adevăratul Dumnezeu. Căci ei nu spun că El vine în numele slujitorului, ci în numele „Domnului”. De asemenea, ei își închipuie că El nu este un adversar al lui Dumnezeu, ci a venit în numele Tatălui, așa cum spune Domnul Însuși: „Eu am venit în numele Tatălui Meu și va veni altul în numele Său” (Ioan 5:43). Ei Îl mai numesc și Împăratul lui Israel, poate în vise ale unei împărății senzuale; căci se aşteptau ca vreun rege de natură mai înaltă decât cea umană să se ridice şi să-i elibereze de sub stăpânirea romanilor. Ioan 12:14. Isus a găsit un mânz și s-a așezat pe el, după cum este scris: Alți evangheliști spun că Domnul le-a spus ucenicilor: „Când le-ați dezlegat, aduceți-Mi-le” (Matei 21:1–2; Marcu 11:2; Luca 19:30). Și aici Ioan nu menționează nimic din toate acestea, ci spune pur și simplu: „Isuse, a găsit un măgar tânăr”. Cu toate acestea, nu există niciun dezacord între evangheliști. Ceilalți au vorbit mai pe larg, dar Ioan a spus mai pe scurt: Isus a găsit un mânz”. Când ucenicii l-au dezlegat și l-au adus înăuntru, Isus l-a găsit și s-a așezat pe el. Ioan 12:15. Nu te teme, fiica Sionului! Iată, Împăratul tău vine, șezând pe un mânz. Vă întreb, minunați-vă de evanghelist, cum nu-i este rușine, ci vorbește deschis despre fosta sa ignoranță față de apostoli. „Ucenicii”, spune el, „la început nu au înțeles acest lucru, dar apoi au înțeles cum a fost slăvit Isus”. Prin glorie se înțelege înălțarea care urmează suferinței și morții. Apoi, fără îndoială, după coborârea Duhului Sfânt, ei au știut că aceasta era scris despre El. Poate că știau că aceasta a fost scrisă, dar că ceea ce a fost scris se referea la Isus le-a fost ascuns și nu fără folos. Altfel, ei ar fi fost ispititi de răstignirea Sa, când Cel pe care Scriptura îl numește Împărat suferă în felul acesta. Ioan 12:17. Oamenii care au fost cu El înainte au mărturisit că El l-a chemat pe Lazăr din mormânt și l-a înviat din morți. Oamenii care au văzut minunea lui Lazăr au mărturisit și au predicat despre puterea lui Isus. Ioan 12:18. De aceea, oamenii L-au întâlnit, pentru că au auzit că El a făcut această minune. De aceea, cei care au auzit despre săvârșirea acestei minuni L-au întâlnit cu slavă, adică au crezut; Dacă nu ar fi crezut, nu s-ar fi schimbat atât de repede. Ioan 12:19. Fariseii și-au zis unul altuia: Vedeți că nu aveți timp să faceți nimic? toată lumea Îl urmează. Fariseii, care spun: „Vedeți că nu faceți nimic”, nu spun asta din înșelăciune, căci nu au fost dintre cei care l-au defăimat pe Mântuitorul, ci par a fi bine dispusi, doar implicit, pentru că nu îndrăznesc să se opună deschis celor ce se mâniesc împotriva Domnului, ei încearcă să-i liniștească, cu drept de consecință, „în consecință: tu, care zidiști mult peste acest Om, Oricât ai complotează, El crește din ce în ce mai mult, iar gloria Lui crește pentru lume, adică tot poporul, Îl urmează De aceea, dacă nu ai succes, lasă-ți viclenia. Ioan 12:20. Dintre cei care veneau să se închine în sărbătoare, erau câțiva greci. Din cauza frumuseții bisericii și a minunilor relatate printre evrei, mulți dintre eleni au venit să se închine. Erau aproape să devină extratereștri, adică să accepte iudaismul. Ioan 12:21. S-au apropiat de Filip, care era din Betsaida Galileii, și l-au întrebat, zicând: Învățătorule! vrem să-l vedem pe Isus. Când zvonul despre Isus a ajuns la ei, ei s-au apropiat de Filip și l-au rugat să le dea ocazia să-L vadă pe Isus. Ioan 12:22. Philip merge și îi spune lui Andrei despre asta; și apoi Andrei și Filip îi spun lui Isus despre aceasta. Filip, din smerenie și decor, îi vorbește lui Andrey ca fiind superiorul său. Andrei nu preia raportul, nu hotărăște singur acest lucru, dar, luându-l pe Filip cu el, îndrăznește să-i raporteze lui Iisus (între ei a predominat atât de bună rânduială și dragoste reciprocă). Ioan 12:23. Isus a răspuns și le-a zis: „A sosit ceasul ca Fiul Omului să fie proslăvit”. Dar Domnul? De vreme ce El a poruncit ucenicilor „să nu meargă pe calea păgânilor” (Matei 10:5), iar acum a văzut că păgânii înșiși veneau deja la El (căci grecii care voiau să-L vadă erau, fără îndoială, păgâni), iar evreii Îi zideau lanțuri, El spune: „Căci a sosit vremea crucii, în cele din urmă, să sufere, așa că a venit vremea suferinței. Fiul Omului poate fi proslăvit.” Care este beneficiul de a nu accepta păgânii care vin la noi și de a ne impune pe evreii care urăsc și persecută? Deci, din moment ce păgânii vin la noi, acum este momentul să fim răstigniți. Așadar, le voi permite evreilor să-și termine mașinațiile și le voi lăsa să Mă răstignească, pentru ca ulterior să rămână fără nicio scuză, din moment ce, din fericire, îi voi lăsa ca răstignitori și ucigași și mă voi întoarce către păgânii care au început deja să vină la învățătura Mea. Căci foarte nedrept ar fi să nu dăm nimic păgânilor, care sunt însetați de cuvânt și de mântuire, și să dăm din belșug iudeilor, care calcă în picioare ceea ce le este dat și pun la cale răul împotriva Mântuitorului. Ioan 12:24. Adevărat, adevărat, vă spun că, dacă un bob de grâu nu cade în pământ și nu moare, rămâne singur; iar dacă moare, va aduce multe roade. Apoi, pentru ca ucenicii să nu fie ispitiți de faptul că El era pe moarte când au început să vină păgânii, El a spus: „Chiar acesta, adică moartea Mea, va spori și mai mult credința păgânilor. Căci precum bobul de grâu aduce mult rod când este semănat și moare, tot așa moartea Mea va aduce mult rod pentru credința neamurilor.” Așadar, să nu fie ispitit nimeni, căci moartea Mea nu împiedică alăturarea păgânilor, ci să se convingă prin exemplul de grâne că căderea Mea în moartea Mea va spori numărul credincioșilor. Căci dacă aceasta se întâmplă cu cereale, cu cât mai mult Mi se va întâmpla. Căci, mor și înviat, prin înviere îmi voi arăta și mai mult puterea și atunci toți vor crede în Mine ca Dumnezeu. Ioan 12:25. Cine își iubește viața o va distruge; Dar cel care își urăște viața în această lume o va păstra pentru viața veșnică. Deoarece Domnul era aproape de suferință și știa că ucenicii vor fi plini de tristețe, de aceea El spune: „Nu ar trebui să fii deloc trist de moartea Mea, căci dacă tu însuți nu mori, nu vei avea niciun folos.” Și, în general, fiecare persoană care iubește viața reală și își iubește sufletul, adică își îndeplinește dorințele nepotrivite, atunci când îi place mai mult decât ar trebui și nu disprețuiește moartea, o va distruge. Dar cine o urăște, adică nu o slujește și nu se închină înaintea ei, o va păstra pentru viața veșnică. Dorind să arate cât de strictă ar trebui să fie aversiune față de poftele sufletului, el a spus „cel ce urăște”. Nu putem vedea fețele sau auzi vocile celor pe care îi urâm; trebuie să tratăm în același mod dorințele nerezonabile ale sufletului, adică să le urâm cu ură deplină. Cuvintele „care își urăște viața în această lume” arată caracterul temporar al problemei. Această poruncă părea ucigașă și incompatibilă cu dragostea de viață. El a înmuiat-o adăugând „în această lume”. „Eu”, spune el, „nu-ți poruncesc întotdeauna să urăști sufletul, ci „în această lume necredincioasă”, mă îndepărtez de el atunci când îți poruncește „să faci lucruri nepotrivite” (Rom. 1:28). De asemenea, adaugă beneficii: „El o va păstra pentru viața veșnică”; Îl vei urî o vreme, dar îl vei ține în viață pentru totdeauna pentru viața divină. Ioan 12:26. Oricine Îmi slujește, să Mă urmeze; Dorind să-i convingă și mai mult să disprețuiască viața reală și să-i încurajeze împotriva morții, el spune: „Cine Mă slujește, să Mă urmeze”, adică să fie gata de moarte la fel ca mine. Căci el vorbește aici despre a se urma pe Sine în realitate. şi acolo unde sunt Eu, acolo va fi şi robul Meu. Apoi oferă mângâiere: „Unde sunt Eu, acolo va fi slujitorul meu”. Unde este Hristos? în rai. Căci cele cerești și cele pământești sunt opuse unul față de celălalt. Cine iubește să fie pe pământ nu va fi în ceruri, dar cine se ferește de lucrurile pământești și lumea aceasta va fi sus și în ceruri. Și oricine Îmi slujește, Tatăl Meu îl va cinsti. El nu a spus „Îl cinstesc”, ci „Tatăl”. Aceasta arată afinitatea Lui cu El. Căci adevăratul Tată îl va onora ca pe slujitorul adevăratului Său Fiu. Aceasta arată, de asemenea, că El nu este un adversar al lui Dumnezeu. Căci Dumnezeu și Tatăl nu l-ar onora pe acel slujitor care I se împotriveste. Așadar, să nu punem dragostea pentru sufletul nostru în a-l feri de primejdie pentru adevăr și a nu dori să îndurăm răul spre bine; dar, dacă suntem slujitori ai lui Hristos, vom renunța la el în pericol pentru adevăr și, fără îndoială, vom fi în aceeași stare în care este Hristos acum; Nu vorbesc în demnitate divină, căci El este Dumnezeu prin Natură, ci în ceea ce poate fi împodobită natura umană; pentru că El este Dumnezeu prin natură, iar noi suntem zei prin înfiere și har. Ioan 12:27. Sufletul meu este acum indignat; si ce sa zic? tată! izbăvește-Mă din ceasul acesta! Dar pentru ceasul acesta am venit. Ce spune El? El pare să se contrazică pe Sine însuși. Mai sus, El, se pare, i-a pregătit pe alții pentru moarte și i-a convins să urască sufletul, dar acum El, aproape de moarte, este indignat. Acest lucru nu este potrivit pentru cel care îndeamnă moartea, ci pentru cel care se îndepărtează de ea. Dar dacă te uiți cu atenție, vei descoperi că însăși indignarea Lui este un îndemn de a disprețui moartea. Ca să nu se gândească cineva să spună că Îi este ușor să filosofeze despre moarte și să-i convingă pe alții să îndure dezastre, când El Însuși este dincolo de suferința umană și dincolo de pericol, El arată că El Însuși a experimentat ceea ce este caracteristic oamenilor și este implicat în firea noastră, deși fără păcat. Așadar, deși El, ca Om care iubește viața prin fire, nu dorește moartea și se indignează, totuși nu o abandonează, întrucât este nevoie pentru mântuirea lumii. „Din acest motiv”, spune el, „am venit în ceasul acesta, ca să accept moartea pentru toată lumea”. Acest lucru ne învață clar că, chiar dacă suntem indignați, chiar dacă suntem triști, nu trebuie să evităm moartea pentru adevăr. „Și eu”, spune el, „sunt indignat, pentru că sunt cu adevărat un om și permit naturii umane să dezvăluie ceea ce este caracteristic ei, totuși, nu îi spun Tatălui să Mă izbăvească din această oră”. Dar ce spun? Ioan 12:28. tată! proslăvește numele Tău. „Tată, proslăvește numele Tău”, adică îngrădește-mă să accept crucea și moartea pentru mântuirea tuturor. Uite: El a numit moartea pentru adevăr slava lui Dumnezeu. Atunci s-a auzit un glas din cer: L-am proslăvit și îl voi proslăvi din nou. De aceea, Tatăl spune: „L-am proslăvit și îl voi proslăvi din nou”. „Slăvit” prin acele minuni pe care le-ai făcut în numele Meu înaintea Crucii; „Și eu voi slăvi” făcând minuni prin Tine chiar pe Cruce; și după înmormântare voi face atât numele Meu, cât și pe Tine și mai glorios, înviându-Te și trimițând Duhul. Ioan 12:29. Oamenii care au stat și au auzit au spus: acesta este tunet; Întrucât atât de mulți erau nepoliticoși și ignoranți, ei considerau vocea ca un tunet, deși această voce era articulată și foarte clară. Căci au uitat curând cuvintele vocii, păstrându-i doar ecoul. iar alţii ziceau: Îngerul i-a vorbit. Alții și-au amintit chiar de cuvintele vocii: „Am proslăvit și voi proslăvi iar”, însă, neînțelegând sensul acestor cuvinte, au crezut că Îngerul i-a vorbit și, prin urmare, aceste cuvinte, parcă ar fi spuse de un înger, le-au fost de neînțeles. Ioan 12:30. La aceasta Isus a spus: Acest glas nu a fost pentru Mine, ci pentru oameni. Dar Isus spune: "Această voce nu a fost pentru Mine, ci pentru voi. Nu aveam nevoie să fiu învățat că Tatăl a proslăvit și va proslăvi Numele Lui. Și voi trebuia să fiți învățați că nu sunt un adversar al lui Dumnezeu, ci să acționez pentru slava Numelui lui Dumnezeu. Căci dacă numele lui Dumnezeu este proslăvit prin Mine, cum pot fi potrivnic lui Dumnezeu?" Deci, acest glas a fost pentru tine, ca să știi că eu acționez pentru slava lui Dumnezeu, iar dacă nu poți afla singur, atunci prin întrebări ai afla ceea ce nu știi. Ioan 12:31. Acum este judecata acestei lumi; acum prințul acestei lumi va fi izgonit. Cuvintele „acum este judecata acestei lumi” se pare că nu au nicio legătură cu cea anterioară. Căci care este relația lor cu cuvintele „am proslăvit și voi proslăvi din nou”? Dar există, fără îndoială, o legătură. Întrucât Tatăl de sus a spus „Voi slăvi”, Domnul ne arată calea spre slăvi. Care anume? Cel că prințul acestei lumi va fi izgonit și înfrânt, și pentru lume va fi judecată, adică răzbunare. Aceste cuvinte au următorul înțeles: „Acum se ia judecata și răzbunarea pentru lumea aceasta. De vreme ce diavolul a supus lumea aceasta la moarte, făcându-i pe toți oamenii vinovați de păcat, dar, după ce M-a atacat și negăsind păcat în Mine, M-a adus la moarte împreună cu alții, atunci va fi osândit de Mine și astfel voi răzbuna lumea. Deci, acum fac judecata acestei lumi, adică răzbunare pentru ea Căci, după ce l-am omorât pe cel care a ucis pe toți, apoi M-a atacat pe Mine, pe cel nevinovat, voi fi răzbunătorul tuturor celor uciși de el, iar conducătorul crunt (tiranul), osândit de moartea Mea, va fi alungat.” Expresia „expulzat” este folosită în comparație cu modul în care condamnații sunt împinși din instanță în locurile judiciare. „El va fi aruncat afară” poate fi înțeles și ca însemnând că el va fi aruncat afară în întunericul exterior. El își va pierde stăpânirea asupra oamenilor și nu va mai domni, ca înainte, în ei, atât în ​​sufletul lor, cât și în trupul lor muritor. Ioan 12:32. Și când voi fi înălțat de pe pământ, îi voi atrage pe toți la Mine. Dar îi voi atrage pe toți la Mine când voi fi ridicat la cruce. Căci toți, chiar și dintre neamuri, vor fi atrași să creadă în Mine. Deoarece ei înșiși nu pot veni la Mine, ținuți de acest conducător, atunci Eu, după ce l-am învins, l-am trimis și am tăiat firele stăpânirii lui asupra oamenilor, îi voi atrage împotriva voinței lui. În alt loc, El a numit această răpire. „Nimeni”, spune el, „nu poate jefui lucrurile unui puternic, dacă nu leagă mai întâi pe omul puternic” (Marcu 3:27). Ioan 12:33. El a spus aceasta, arătând clar prin ce fel de moarte va muri. „Când voi fi înălțat”, a spus acesta, lăsând clar ce fel de moarte va muri, adică va fi răstignit, pentru că aceasta înseamnă înălțimea Crucii. Ioan 12:34. Poporul I-a răspuns: Am auzit din lege că Hristos rămâne în veac; Cum deci spui că Fiul Omului trebuie să fie înălțat? Cine este acest Fiu al Omului? Gândindu-se să-L descopere pe Domnul și să-L facă dificil ca Hristosul neadevărat, ei spun: „Dacă Hristos este nemuritor și Tu spui despre Tine Însuți că vei muri, cum putem crede că Tu ești cu adevărat Hristos?” Au vorbit atât de răutăcios. Căci Scriptura, pe care ei o numesc Legea, menţionează nu numai învierea, ci şi suferinţa. Așadar, Isaia indică pe amândouă – spre suferință și spre moarte, când spune: „A fost dus... ca o oaie... la junghiere” (Is. 53, 7); pentru înviere, când spune: „Domnul vrea să-L curețe de urgie și să-L arate cu lumină” (Is. 53, 11). David amintește de asemenea moartea și învierea împreună. Căci el spune: „Nu vei lăsa sufletul meu în iad” (Ps. 15:10). De asemenea, Patriarhul, binecuvântând pe Iuda, profețește despre Hristos: „Ai adormit ca un leu și ca un călugăr: cine-L va trezi?” (Geneza 49:9). Prin urmare, când au respins suferința lui Hristos și I-au atribuit învierea, au făcut asta cu răutate. Știm din Lege, adică din Scriptură (căci Legea, așa cum am observat adesea, este numele întregii Scripturi) că Hristos rămâne în veci. Știți acest lucru pe bună dreptate, căci El rămâne pentru totdeauna și, asemenea lui Dumnezeu, rămâne și după înviere. Dar de unde nu ai știut despre suferință, când aceleași Scripturi, așa cum am arătat, le învață pe amândouă împreună? „Deci, cum ziceți voi că Fiul Omului trebuie să fie înălțat?” Vedeți, ei au înțeles multe și din discursurile tributare ale Domnului, de exemplu, au înțeles că cu cuvintele „să fie înălțat” vorbea despre Cruce. Da, au înțeles cu adevărat multe, dar din propria lor răutate s-au ascuns în spatele ignoranței. Ia notă de ceea ce spun ei. "Cum zici că Fiul Omului trebuie să fie înălțat? Cine este acest Fiu al Omului? Vorbirea lor este plină de răutate. Ei spun așa ceva: "Deși nu știm despre cine vorbești Tu și cine este Fiul Omului, totuși înțelegem clar adevărul că oricine este înălțat, indiferent cine este, nu este Hristosul; este incompatibil; căci Scripturile spun că Hristos este nemuritor”. Ioan 12:35. Atunci Isus le-a zis: Pentru puţină vreme lumina este cu voi; umblă cât este lumină, ca să nu te apuce întunericul; dar cel ce umblă în întuneric nu știe unde merge. Dar Domnul? Oprimându-le gura și arătând că suferințele Lui nu-L împiedică deloc să rămână pentru totdeauna, El spune: „Pentru puțin timp încă este Lumină în voi”. El S-a numit Lumină. Așa cum lumina soarelui nu dispare complet, ci este ascunsă și strălucește din nou, tot așa moartea Mea nu este decădere, ci decădere și odihnă, iar prin înviere voi străluci din nou. Și de vreme ce suferința nu Mă împiedică în niciun fel să fiu veșnic, dar Scripturile mărturisesc despre Hristos că El este veșnic, atunci eu sunt cu adevărat Hristosul, deși voi îndura suferința. Căci Eu sunt Lumină; Voi intra și voi veni din nou. Ioan 12:36. Cât timp lumina este cu voi, credeți în lumină, ca să fiți fii ai luminii. Deci, cât timp Lumina este cu voi, umblați, adică credeți în Mine. Despre ce oră vorbește El aici? Vorbește despre timpul înainte de suferință sau despre timpul de după suferință sau despre ambele. Deci, spune el, umblă și crede în Mine, atât înainte de răstignirea Mea, cât și după ea. El arată acest lucru cu cuvintele „atâta timp cât Lumina este cu tine”, adică atâta timp cât poți crede în Mine; Puteți crede în Mine, care sunt Lumină, atât înainte, cât și după suferință. Dar cel ce umblă în necredință nu știe unde merge. Căci orice fac evreii acum, totuși nu știu ce fac, ci umblă ca în întuneric; Ei cred că sunt pe calea cea dreaptă, dar totul se dovedește invers pentru ei când țin Sabatul și tăierea împrejur. Dar cei care cred nu procedează astfel. Ei umblă în lumină, făcând toate lucrurile înainte de mântuire. Căci au scăpat de umbra legii și de întunericul ghicirii și au venit la lumina care era ascunsă în ei, dar acum strălucea și s-au făcut fii ai Luminii, adică Hristos. „Fieți,” spune el, „fii ai Luminii”, adică fiii Mei. Deși evanghelistul de la începutul Evangheliei spune că unii sunt născuți din Dumnezeu (Ioan 1, 13), aici îi numește fii ai Luminii, adică Hristos. Să-i fie rușine pe Arie și Eunomius. Căci și aici se arată că Tatăl și Fiul au o singură acțiune. Spunând acestea, Isus a plecat și s-a ascuns de ei. De ce S-a ascuns Domnul de ei? Acum nu au ridicat pietre împotriva Lui și nu au rostit nicio blasfemie, așa cum a fost cazul înainte. De ce S-a ascuns El? Deși nu au spus nimic, dar, pătrunzând în inimile lor, El a văzut că mânia lor se întețea. Pentru a le îmblânzi ura, El se ascunde. Ioan 12:37. El a făcut atâtea minuni înaintea lor și ei nu au crezut în El, Că ei nu au crezut, ci s-au supărat, evanghelistul a subliniat acest lucru când a spus: „A făcut atâtea minuni și nu au crezut în El”. Și, desigur, este o chestiune de răutate nu mică să nu crezi în atâtea minuni. „Sunt atât de multe”, spune el, „minunile pe care el [evanghelistul. – Ed. aprox.] le-a tăcut”. Aşa. Isus S-a ascuns pentru a le potoli mânia și, în același timp, pentru a le da timp și liniște, pentru ca, liniștiți, să discute despre cuvintele și faptele Lui. Căci în acest caz, dacă ar vrea, ar putea ajunge la o înțelegere a demnității Sale - Divinitatea. Deși le cunoștea necredința dinainte, El a făcut și a permis ceea ce depindea de El Însuși, dându-le, după cum se spune, timp de discuție. Ioan 12:38. Fie ca cuvântul profetului Isaia să se împlinească: În cuvintele „nu au crezut în El, pentru ca cuvântul lui Isaia să se împlinească”, nu există un motiv, ci un eveniment. Căci ei nu au crezut în Hristos, nu pentru că Isaia a prezis despre ei, ci proorocul a prezis despre ei pentru că nu voiau să creadă. Dumnezeu! cine a crezut ce au auzit de la noi? Să ne adâncim și în cuvintele lui Isaia „Doamne, cine crede în auzul nostru? (Isaia 53:1). Acesta este același lucru în care nimeni nu l-a crezut. Căci cuvântul „cine” este folosit în multe locuri în Scriptură în loc de „nimeni”. Profetul a spus aceasta ca în numele lui Hristos. Hristos, parcă, spune Tatălui: „Doamne! cine a crezut în auzul Nostru?”, adică nimeni nu a crezut cuvântul Nostru și propovăduirea Mea, pe care El a numit-o „auzire”. Căci El spune: „Ce am auzit de la Tatăl Meu, asta vorbesc” (Ioan 8:26). și cui i-a fost descoperit brațul Domnului? „Și cui i-a fost descoperit brațul Domnului?” - adică efectul puternic al minunilor, pe care el le-a numit „mușchi”, nu a fost dezvăluit niciunui dintre evreii proști, dar ei Mă calomniază chiar și atunci când fac atâtea minuni. Ioan 12:39. De aceea nu puteau crede, pentru că, după cum a spus și Isaia: Același gând este exprimat în cuvintele „de aceea ei nu puteau să creadă ceea ce Isaia spusese încă despre ei”. Cu toate acestea, El vrea să confirme că Scriptura nu este falsă și că profeția lui Isaia s-a împlinit nu altfel decât a prezis el. Pentru ca cineva să nu înceapă să spună și să se întrebe de ce a venit Hristos dacă știa că evreii nu vor crede în El, pentru aceasta aduce evanghelistul pe proorocii care au prevestit aceasta. Hristos, deși știa despre necredința lor, totuși a venit, pentru ca ei să nu aibă o scuză pentru păcatul lor și să nu poată spune că vom crede dacă El va veni. Cuvintele „nu puteau să creadă” înseamnă același lucru ca „nu au vrut”. Căci un om rău și viclean, atâta timp cât rămâne așa, adică alege răul, nu poate crede. Ioan 12:40 . Acest popor și-a orbit ochii și și-a împietrit inimile, ca să nu vadă cu ochii și să nu înțeleagă cu inima și să nu se întoarcă ca să-i pot vindeca (Isaia 6:10). Când auziți că Dumnezeu le-a orbit ochii și le-a împietrit inimile, să nu vă gândiți că El face pur și simplu pe unii bine și pe alții rău (departe de un astfel de gând!), ci prin orbire completă înțelegeți abandonarea de la Dumnezeu. O sa explic cu un exemplu. Să presupunem că cineva este moderat în furie. Se pare că Dumnezeu este cu el, pentru că există speranță că o astfel de persoană se va converti. Când o persoană se cufundă în adâncurile răului, atunci Dumnezeu o părăsește din cauza voinței sale rele. Despre o persoană care a pierdut lumina divină și umblă în întunericul păcatului, se spune că umblă ca un orb; absența Cuvântului Divin, care înmoaie inimile celor care îl acceptă, este o împietrire a inimii. Cel care nu acceptă deloc raza luminii divine este deja orbit, iar cel care nu vrea să asculte de învățătura care înmoaie inima este împietrit, iar îndepărtarea lui Dumnezeu îl orbește și îl întunecă complet. Deci, când auziți că Dumnezeu orbește, atunci înțelegeți că orbește pentru că nu este prezent. Căci dacă Dumnezeu ar fi inerent omului, omul nu ar deveni orb. Dacă ar fi soare, nu ar fi întuneric. Și acum soarele produce noapte. Cum? Când intră. Deci Dumnezeu îi orbi pe oameni, îndepărtându-se de ei. Se îndepărtează de ei din cauza răutății lor și de acolo ei, ca orbii, păcătuiesc irevocabil și cad incorigibil. Ioan 12:41. Acesta este ceea ce a spus Isaia când a văzut slava Lui și a vorbit despre El. „Isaia a spus aceste lucruri când a văzut slava Lui.” pe cine? fiule. Deși profetul, judecând după legătura vorbirii, pare să fi văzut slava Tatălui, evanghelistul spune aici că Isaia a văzut slava Fiului, iar Apostolul Pavel spune că a văzut slava Duhului (Fapte 28:25). Cu adevărat, există o singură slavă a Sfintei Treimi, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. „Isaia”, spune el, „a văzut slava”: fumul care i s-a arătat, serafimii, cărbunii, altarul, tronul (Isaia 6:1–7). Deci, Isaia a văzut această slavă și a vorbit despre El, adică despre Fiul. Ce a spus despre El? Ceea ce se spune mai sus le-a orbit ochii și le-a împietrit inimile. Ioan 12:42. Cu toate acestea, mulți dintre conducători au crezut în El; dar de dragul fariseilor nu s-au mărturisit, ca să nu fie excomunicați din sinagogă, Evanghelistul notează că mulți dintre conducători au crezut în El, arătând că și fariseii au mințit când au spus: „A crezut vreunul dintre conducători în El?” (Ioan 7:48). Căci mulți dintre conducători au crezut, dar de dragul fariseilor nu s-au spovedit. Ioan 12:43. Căci ei au iubit slava oamenilor mai mult decât slava lui Dumnezeu. „Căci ei au iubit slava oamenilor.” Hristos le-a spus despre aceasta înainte: „Cum puteți crede când primiți slavă de la oameni, dar nu căutați slava care vine de la Unul Dumnezeu?” (Ioan 5:44) Deci, evanghelistul arată că li s-a întâmplat ceea ce le-a prezis Hristos. Cu adevărat, ei nu erau șefi, ci sclavi și cei mai de jos sclavi. De acum învățăm că oricine iubește slava este rob și necinstit. Ioan 12:44. Isus a strigat și a zis: „Cine crede în Mine, nu crede în Mine, ci în Cel ce M-a trimis”. Iisus, cedându-se mâniei iudeilor, s-a ascuns o vreme, apoi apare iarăși și strigă deschis. Arătând că El Însuși este egal cu Tatăl și nu este un adversar al lui Dumnezeu, El spune: „Cine crede în Mine, nu crede în Mine, ci în Cel ce M-a trimis”, spunând, parcă: „De ce vă este frică să credeți în Mine? Credința în Mine se întoarce la Tatăl Meu”. Acordați atenție preciziei în cuvinte. Domnul nu a spus „cel ce crede în Mine”, ci „cel ce crede în Mine”, ceea ce înseamnă credință în Dumnezeu. Căci altceva este să crezi în cineva, și altceva să crezi în cineva. Dacă cineva crede pe cineva, acest lucru poate fi înțeles ca însemnând că el crede adevărul cuvintelor sale, iar oricine crede în El - ca Dumnezeu. Prin urmare putem spune „crede în apostoli”; dar „crezând în apostoli” nu poate fi spus. Prin urmare, Domnul nu a spus „cel ce Mă crede”. Căci atât Pavel cât și Petru ar putea spune „cel care mă crede”. Și iudeilor li s-a reproșat că nu l-au crezut pe Moise (Ioan 5:46). Dar El a spus mai mult - „cel ce crede în Mine”, ceea ce arată că El Însuși este Dumnezeu, așa cum a spus ucenicilor Săi: „Credeți în Dumnezeu și credeți în Mine” (Ioan 14:1). Prin urmare, oricine crede în El își pune credința în Tatăl, iar cine nu crede în El, nu crede în Tatăl. Ioan 12:45. Iar cine Mă vede pe Mine îl vede pe Cel ce M-a trimis. Este chiar cel care vede trăsăturile corpului? Nu. Căci Tatăl nu este trup, astfel încât se poate spune că cel ce vede pe Hristos trupește, vede și pe Tatăl, dar sub viziunea minții, vă întreb, contemplare mintală. Domnul spune cam așa: "Cine, prin contemplarea minții, a îmbrățișat ființa Mea, pe cât este posibil pentru om, a îmbrățișat ființa Tatălui. Cine M-a recunoscut ca Dumnezeu, fără îndoială, îl recunoaște pe Tatăl. Căci Eu sunt Chipul Tatălui". Toate acestea arată consubstanțialitatea Tatălui și a Fiului. Cei care suferă de arianism să audă că cine crede în Fiul nu crede în El, ci în Tatăl, astfel încât fie Tatăl este o făptură, fie Fiul nu este o creatură. Așa cum cineva ar spune că cel care trage apa dintr-un râu o ia nu din râu, ci dintr-un izvor, tot așa cine crede în Fiul nu crede în Fiul - râul (căci Fiul nu este o altă ființă cu Tatăl și nu are nimic diferit de Tatăl), ci crede în izvorul binelui, adică în Tatăl. Ioan 12:46. Eu am venit ca lumină în lume, pentru ca oricine crede în Mine să nu rămână în întuneric. Din nou, prin aceste cuvinte, El își arată unitatea cu Tatăl. Căci așa cum Tatăl este numit Lumină peste tot în Scriptură, tot El spune despre Sine: „Eu sunt lumina venită în lume”. De aceea, Apostolul Pavel Îl numește Strălucire (Evr. 1:3), arătând că nu există nimic care să mijlocească între Tatăl și Fiul, ci Tatăl și Fiul sunt împreună, ca lumină și strălucire împreună. Deci, Fiul este Lumină, pentru că eliberează de greșeală și risipește întunericul mintal și pentru că așa cum lumina cu înfățișarea ei devine vizibilă și arată alte obiecte vizibile, tot așa Fiul, venind și ni s-a arătat, a dat cunoștință despre Sine și despre Tatăl și a luminat inimile celor ce L-au primit cu toată cunoștințele. Ioan 12:47. Și dacă aude cineva cuvintele Mele și nu crede, Eu nu-l judec, căci n-am venit să judec lumea, ci să mântuiesc lumea. „Dacă”, spune el, „dacă Mă aude cineva și nu crede, eu nu-l judec, căci n-am venit să judec lumea, ci să mântuiesc lumea”. Sensul acestor cuvinte este: "Nu eu sunt vinovat de condamnarea unui necredincios, pentru că nu am venit în primul rând pentru aceasta, ci aceasta s-a întâmplat ca o consecință. Am venit să mântuiesc și am învățat pentru aceasta. Dacă cineva nu crede, atunci eu nu sunt cauza condamnării lui, ci el a adus-o asupra lui." Acest lucru va deveni și mai clar din cele ce urmează. Ascultă ce urmează. Ioan 12:48. Cine Mă respinge și nu primește cuvintele Mele are un judecător pentru sine: cuvântul pe care l-am spus Eu îl va judeca în ziua de apoi. Eu nu judec pe nimeni, dar necredinciosul are un judecător pentru sine. Și este obiceiul nostru, și spunem adesea, când vrem să pedepsim un copil dezordonat, că nu noi îl pedepsim, ci nepăsarea și dezordinea lui, și nu noi îl condamnăm, ci convingerile noastre, cărora nu s-a supus, ei îl acuză ca fiind neascultător. Deci Domnul spune: „Nu eu judec, ci cuvântul pe care l-am rostit îl va judeca.” Ioan 12:49. Căci nu am vorbit de la Mine; dar Tatăl care M-a trimis, El Mi-a dat o poruncă, ce să spun și ce să spun. Căci de ce nu au crezut? Oare pentru că sunt un adversar al lui Dumnezeu și îmi caut slava? Dar „Nu am vorbit de la Mine”, ci am vorbit totul de la Tatăl Meu și nicăieri M-am prezentat ca spunând ceva diferit. Căci „Tatăl care M-a trimis mi-a dat o poruncă, ce să spun și ce să spun”. Ce smerenie profundă în aceste cuvinte! Ioan 12:50. Și știu că porunca Lui este viața veșnică. Deci ceea ce spun, spun așa cum mi-a spus Tatăl. Se poate, Doamne, ca înainte ca Tatăl să Te trimită și să Ți-a dat porunca, să nu știai ce să spui, să nu fi cunoscut acea poruncă, care este viața veșnică? Nu ai cunoscut această viață veșnică? Cum ai spus: „Eu sunt viața” (Ioan 11:25)? Vedeți ce inconsecvență apare dacă nu înțelegem cu prudență ce se spune. Deci, să știți că Domnul se exprimă atât de smerit pentru că ascultătorii sunt slabi. Și ce vrea El să exprime prin aceasta? Ceea ce nu spune El nu sugerează nimic diferit de Tatăl. „Căci, după cum cei trimiși”, spune el, „nu spun nimic decât ceea ce este poruncit, tot așa și Eu Însumi nu filozofez și nu am învățat altceva decât ceea ce slujește slavei Tatălui.” Deci, vrând să dovedesc aceasta, adică asemănarea cu Tatăl, mi-am adus aminte acest exemplu, adică porunca. De aceea, adaugă: "Deci, ceea ce spun, spun așa cum Mi-a spus Tatăl. Și, din moment ce eu nu am spus nimic de la Mine, ce scuză vor prezenta cei care nu cred? Fără nicio contradicție vor fi osândiți pentru că nu au crezut în Tatăl." Deci, ortodocși, nu înseamnă nimic de bază în cuvinte umile (de exemplu, „am primit porunca” și altele asemenea), ci înțelegeți-le cu prudență, astfel: „Am acceptat porunca, ce să spun și ce să spun”. Căci Fiul, fiind Cuvânt și exprimând ceea ce este în Minte, adică Tatăl, spune că de la El a primit porunca ce să spună și ce să spună. La fel cum cuvântul nostru, dacă vrem să fim adevărați, spune ceea ce mintea îi sugerează, iar cuvântul nu diferă niciodată în esență de minte, ci este complet consubstanțial.