Глава двенадцатая

Jana 12:1. Na sześć dni przed Paschą Jezus przybył do Betanii, gdzie umarł Łazarz, którego wskrzesił z martwych. Dziesiątego dnia miesiąca wybiera się baranka na ubój w święto Paschy (Wj 12:3) i od tego momentu rozpoczyna się przygotowanie wszystkiego, co niezbędne do święta. Zwykle na sześć dni przed Wielkanocą, czyli dziewiątego dnia miesiąca, jedzą bardziej luksusowo i tego dnia rozpoczyna się święto. Dlatego Jezus, przybyłszy do Betanii, uczestniczy w wieczerzy. Jana 12:2. Tam przygotowali dla Niego wieczerzę, a Marta służyła, a Łazarz był jednym z tych, którzy z Nim zasiedli. Ewangelista, chcąc ukazać prawdę o zmartwychwstaniu Łazarza, mówi: „A Łazarz był jednym z tych, którzy z Nim odpoczywali”. On bowiem, okazując się żywym, nie umarł od razu, lecz pozostał na ziemi przez długi czas, jedząc, pijąc i wykonując inne zwykłe czynności. Słowa „Marta podała” oznaczały, że poczęstunek był w jej domu. Przyjmijcie, proszę, wiarę tej kobiety. Nie powierzyła tej usługi pokojówkom, ale sama ją wykonuje. Paweł mówi o wdowie, która „umywała nogi świętym” (1 Tym. 5:10). Jana 12:3. Maria, wziąwszy funt czystego, drogocennego maści nardowej, namaściła stopy Jezusa i wytarła je swoimi włosami; a dom napełnił się zapachem świata. Tak więc sama Marta służy wszystkim w ogóle, a Maria oddaje cześć tylko samemu Chrystusowi, ponieważ słucha Go nie jako osoby, ale jako Boga. Wylała bowiem mirrę i wytarła włosy swoimi włosami, ponieważ miała o Nim inne pojęcie niż inni, nie jako o prostym człowieku, ale jako o Mistrzu i Panu. Maryję można rozumieć także w sensie wyższym – jako boskość Ojca i Pana wszystkich; bo Maryja oznacza „damę”. Zatem Boskość Ojca, panująca nad wszystkim, namaściła stopy Jezusa, niedawno wcielonego ciała Pana, Słowa, namaszczonego olejkiem Ducha, jak mówi Dawid: „Dlatego, Boże, twój Bóg namaścił Cię olejkiem wesela” (Ps 44:8); a wielki Piotr mówi: „Wiedz cały dom Izraela, że ​​Bóg uczynił tego Jezusa, którego wy ukrzyżowaliście, Panem i Chrystusem” (Dz 2,36). Albowiem Ciało przyjęte przez Słowo, namaszczone Duchem Bożym, które znalazło się w łonie Dziewicy i stało się tym samym, co Słowo, czyli Bogiem, napełniło świat błogosławieństwem, tak jak olej Maryi napełnił wonią cały dom. Czym są „włosy”, którymi wyciera się stopy? Są to oczywiście święci, którzy zdobią głowę Boga i Jego suwerenność. One bowiem, będąc na chwałę Boga, można nazwać Jego ozdobą. Stali się uczestnikami namaszczenia ciała Pańskiego, tak jak Dawid nazywa ich „partnerami” (Ps. 44:8), a apostoł Paweł mówi do Koryntian: „Ten, który nas utwierdza z wami w Chrystusie, a Bóg nas namaścił” (2 Kor. 1:21). I wszędzie dowiadujemy się, że ci, którzy żyją w Chrystusie, nazywani są Chrystusami (namaszczonymi). Zatem pod włosami, którymi wytarto stopy Jezusa i które są częścią Bożego namaszczenia, możemy zrozumieć włosy jako coś martwego. A chrześcijanie nie żyją, ponieważ „ukrzyżowali ciało” (Gal. 5:24) i „uśmiercili członki, które są na ziemi”. (Kol. 3:5) i zostali zabici za świat. Włosy zdobią głowę i stanowią jej chwałę. Święci także tworzą chwałę Bożą, „bo ich światło świeci przed ludźmi i przez nich uwielbiony jest Ojciec” (Mt 5,16), stwarzają pokarm i napój „na chwałę Bożą” (1 Kor 10,31), a w swoich członkach Go wielbią. A ty, skoro Jezus wskrzesił twój umysł, niczym niejaki Łazarz, przyjmij Go do domu swojej duszy; niech i Zmartwychwstały z Nim spocznie; namaszczajcie stopy Pana na sześć dni przed Paschą, zanim nadejdzie Pascha następnego stulecia, dopóki żyjecie na tym świecie stworzonym w sześć dni. Przez „stopy” Chrystusa możemy rozumieć: Apostoła i Ewangelię oraz przykazania w ogóle, bo przez nie On chodzi w nas. Zatem do tych przykazań dodaj mirrę – usposobienie złożone z różnych cnót, z których najwyższą jest wiara, żarliwa jak szpikanard. Jeśli bowiem nie okażesz żarliwego, gorliwego i cnotliwego usposobienia wobec tych przykazań i nie wytrzesz ich umartwionymi członkami, jak włosami, i nie weźmiesz ich do siebie, nie będziesz mógł perfumować swojego domu. Przez „stopy” Pana można rozumieć także braci mniejszych, w których osobie Chrystus przychodzi do drzwi każdego i prosi o to, co jest potrzebne: namaszczenie go światem jałmużny. Wielu daje jałmużnę na pokaz i dlatego nie odnoszą z tego pożytku, bo tutaj otrzymują nagrodę (Mt 6,1-2). I wycierasz włosy włosami i dostrzegasz korzyści dla duszy, zbierasz owoce jałmużny w dominującej części. A jeśli masz coś martwego i bezdusznego, jak włosy, perfumuj to tym dobrym namaszczeniem. Powiedziane jest bowiem: „Odpokutujcie za swoje grzechy jałmużną” (Dan. 4:24). Jana 12:4. Wtedy jeden z Jego uczniów, Judasz Szymon Iskariota, który chciał Go wydać, powiedział: Jak drugi ewangelista (Mt 26,8-9) mówi, że wszyscy uczniowie to mówili? Trzeba w związku z tym powiedzieć, że chociaż wszyscy tak twierdzili, inni nie wypowiadali się z taką samą myślą jak Judasz. Jana 12:5. Dlaczego nie sprzedać tego maści za trzysta denarów i nie rozdać biednym? Judasz, będąc pożądliwym, nie pochwala tego rodzaju opieki. „Dlaczego” – zdaje się mówić – „nie przyniosłeś pieniędzy, które mógłbym ukraść, ale mirrę?” Jana 12:6. Powiedział to nie dlatego, że troszczył się o biednych, ale dlatego, że był złodziejem. Miał ze sobą kasetkę na pieniądze i nosił to, co tam włożono. Jeśli Judasz był chciwy i złodziejem, to dlaczego Pan powierzył mu zarządzanie pieniędzmi? Ponieważ był złodziejem, aby odebrać mu jakiekolwiek przeprosiny. Nie mógł bowiem powiedzieć, że Go (Jezusa) zdradził z miłości do pieniędzy. Kaseta na pieniądze go pocieszyła, ale nawet niosąc ją, nie był wierny. Bo zabrał, to znaczy ukradł, co tam położono, i był bluźniercą, przywłaszczając sobie jałmużnę na świętą sprawę. Niech bluźniercy usłyszą, jaki jest ich los. Szczytem zła jest to, że Judasz później zdradził Jezusa i Pana. Czy widzisz, do czego może prowadzić pożądliwość? Przed zdradą. Zatem apostoł Paweł słusznie nazwał „miłość pieniędzy korzeniem wszelkiego zła” (1 Tym. 6:10), ponieważ zdradziła Pana i zawsze tak czyni. Niektórzy mówią, że Judaszowi powierzono pieczę nad pieniędzmi, jako najmniejszemu z pozostałych. Mniej ważne jest bowiem posługiwanie przy pieniądzach niż nauczanie, jak w Dziejach Apostolskich (Dzieje Apostolskie 6:2) apostołowie mówią: „Niedobrze jest, abyśmy porzucili Słowo Boże i zajmowali się stołami”. Jana 12:7. Jezus powiedział: Zostaw ją w spokoju; Zachowała je na dzień Mojego pogrzebu. Jana 12:8. Bo ubogich zawsze macie u siebie, ale nie zawsze Mnie. Pan nie karci Judasza, choć wie, że powiedział to w zamiarze bycia złodziejem. Nie chciał bowiem go zniesławić, ucząc nas długo tolerować takich ludzi. Jednak Pan potajemnie wyrzuca Judaszowi zdradę i wydanie Go na śmierć z chciwości. Dlatego też wspomina o pogrzebie, uderzając swoje nierozsądne serce, aby się poprawił, a dodatek ma następujące znaczenie: „Ubogich zawsze macie u siebie” – mówi – „ale nie zawsze Mnie macie; jeszcze trochę, a odejdę, bo przygotowałeś dla Mnie śmierć. Jeśli więc jestem dla was niemiły i cześć okazana Mi jest dla was bolesna, bądźcie cierpliwi trochę, a pozbędziecie się Mnie, a wtedy się okaże, czy to z powodu biednych się niepokoicie. o sprzedaniu świata.” Jana 12:9. Wielu Żydów wiedziało, że On tam jest i przyszło nie tylko po Jezusa, ale także, aby zobaczyć Łazarza, którego wskrzesił z martwych. Ci, którzy przyszli do Pana, mieli lepsze intencje niż inni, byli nieświadomi i szaleni; przyszli bowiem nie tylko po Jezusa, ale i Łazarza. Ponieważ wydarzył się naprawdę największy cud, wielu chciało być obserwatorami zmartwychwstałego, być może w nadziei, że dowie się od Łazarza czegoś o przebywających w piekle. Jana 12:10. Arcykapłani postanowili zabić także Łazarza, Jana 12:11. Bo ze względu na Niego przyszło wielu Żydów i uwierzyło w Jezusa. Faryzeusze są tak nieludzcy, że chcą zabić nie tylko Jezusa, ale także Łazarza, ponieważ dla wielu był on przyczyną zbawienia poprzez dokonany na nim cud, prowadząc naiwnych ludzi do wiary. Zatem dobry uczynek Jezusa stał się dla nich zbrodnią. Szczególnie irytowało ich to, że z okazji święta wszyscy udają się do Betanii, dowiadują się o cudzie i na własne oczy widzą zmartwychwstałego. Jana 12:12. Gdy następnego dnia mnóstwo ludzi, którzy przybyli na święto, usłyszało, że Jezus udaje się do Jerozolimy, Pan, udając się na krótki czas na pustynię, aby uspokoić wściekłość krwiożerczych, ponownie wyraźnie wkracza do Judei i ukazuje się wszystkim. W końcu nadszedł czas cierpienia i nie powinien był się ukrywać, ale oddać siebie za zbawienie świata. Spójrzcie, jaka była sekwencja cierpień. Pan wskrzesił Łazarza, zachowując na koniec ten cud, najważniejszy ze wszystkich; W rezultacie wielu przyłączyło się do Niego i uwierzyło. Ponieważ wielu uwierzyło, zazdrość wrogów wzrosła. Potem nastąpiły intrygi przeciwko Niemu i Krzyżowi. Jana 12:13. Zabrali gałązki palmowe Być może palmy oznaczały, że wskrzesił Łazarza i stał się zwycięzcą śmierci; gdyż palma była dawana zwycięzcom w bitwach. Być może wyrazili także fakt, że uwielbiona jest Istota niebiańska, która przybyła z góry. Bo palma, wśród innych drzew, jest jedyną, która sięga, że ​​tak powiem, samego nieba, wypuszcza liście na wysokości, ma białe jądra w liściach, ale w pniu i w środku, aż do szczytu, jest szorstka i niewygodna do wspinania się po niej, ponieważ ma ciernie na gałęziach. Tak więc temu, kto dąży do poznania Syna i Słowa Bożego, nie będzie łatwo, ale trudno wspinać się przez trudy cnót, ale gdy osiągnie wyżyny wiedzy, zostanie oświecony jasnym światłem poznania Boga i objawieniem niewysłowionych tajemnic, jak przez najbielsze ziarenka palmy. Wyszli Mu na spotkanie i zawołali: Hosanna! Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie, Lud, usłyszawszy, że Jezus nadchodzi, spotkał się z Nim z chwałą, niewątpliwie ze względu na cud dokonany na Łazarzu, oddając Mu cześć większą, niż należała się zwykłemu człowiekowi. Nie uważali go już za proroka, bo któremu z proroków oddawali tyle czci ich ojcowie? Dlatego wołali: „Hosanna! Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie!” Z tego okrzyku rozumiemy przede wszystkim, że On jest Bogiem; gdyż „Hosanna” oznacza „zbawić”. W ten sposób interpretatorzy LXX przetłumaczyli to słowo na język grecki w Psalmie 117 (Ps. 117:25). Bo po hebrajsku brzmi to „Hosanna”, a po grecku „O, Panie, ratuj!” Zbawienie jest cechą samego Boga i mówi się do Niego: „Wybaw nas, Panie, Boże nasz!” Ze wszystkich fragmentów Pisma Świętego każdy dowiaduje się, że zbawienie jest w Piśmie Świętym przypisywane wyłącznie Bogu. Zatem ci, którzy wołali do Chrystusa słowami Dawida, pokazują w ten sposób przede wszystkim, że On jest Bogiem; zatem, że jest Bogiem we właściwym sensie. Mówią bowiem: „Ten, który przychodzi”, a nie ten, który jest prowadzony. To drugie jest czymś niewolniczym, ale chodzenie jest autokratyczne. Słowa „w imię Pana” wyrażają to samo, że On jest prawdziwym Bogiem. Nie mówią bowiem, że przychodzi w imieniu sługi, ale w imieniu „Pana”. Wyobrażają sobie także, że nie jest On przeciwnikiem Boga, ale przyszedł w imieniu Ojca, tak jak sam Pan mówi: „Przyszedłem w imieniu mojego Ojca, a inny przyjdzie w swoim imieniu” (J 5,43). Nazywają Go także Królem Izraela, być może w snach o zmysłowym królestwie; spodziewali się bowiem, że powstanie jakiś król o naturze wyższej od ludzkiej i wybawi ich spod panowania Rzymian. Jana 12:14. Jezus znalazł oślę i wsiadł na nie, jak jest napisane: Inni ewangeliści mówią, że Pan powiedział do uczniów: „Gdy ich rozwiążecie, przyprowadźcie ich do mnie” (Mt 21,1-2; Mk 11,2; Łk 19,30). I tutaj Jan nic o tym nie wspomina, lecz po prostu mówi: „Jezus znalazł młodego osła”. Jednakże pomiędzy ewangelistami nie ma sporu. Pozostali mówili bardziej ekspansywnie, ale Jan powiedział krócej: Jezus znalazł oślę”. Gdy uczniowie go odwiązali i wprowadzili, Jezus go znalazł i usiadł na nim. Jana 12:15. Nie bój się, córko Syjonu! Oto nadchodzi Król wasz, siedzący na oślęciu. W tej sytuacji spełniło się także proroctwo Zachariasza, który powiedział: „Nie bój się, córko Syjonu! Oto król twój przychodzi do ciebie, siedząc na oślęciu” (Zachariasz 9:9). Ponieważ większość królów Jerozolimy była niesprawiedliwa i samolubna, prorok mówi: „Nie bój się, córo Syjonu! Król, o którym ci przepowiadam, nie jest taki jak ten, lecz cichy i pokorny w mądrości, i wcale nie dumny”. Świadczy o tym także fakt, że przyszedł siedząc na ośle. Nie wszedł bowiem w towarzystwie wojska, lecz przybył na jednym ośle. Wizja przyszłości była także obecnością Pana na ośle. To zwierzę, przez prawo nieczyste, było obrazem nieczystego ludu pogan, na którym siedzi Jezus, Słowo Boże, podporządkowując sobie ten zbuntowany i niegrzeczny, jak osioł, nowy lud, którego wywyższa do prawdziwego Jeruzalem, gdy już się oswoją i będą Mu posłuszni. Czyż bowiem Pan nie wprowadził do nieba tych pogan, którzy stali się Jego ludem i poddali się głoszeniu Ewangelii? Jana 12:16. Jego uczniowie początkowo tego nie rozumieli; lecz gdy Jezus został uwielbiony, wówczas przypomnieli sobie, że o Nim napisano, i uczynili Mu to. Pytam, zdziwcie się ewangeliście, jak się nie wstydzi, ale otwarcie mówi o swojej dawnej nieznajomości apostołów. „Uczniowie” – mówi – „z początku tego nie rozumieli, ale potem zrozumieli, jak Jezus został uwielbiony”. Przez chwałę rozumie się wniebowstąpienie, które następuje po cierpieniu i śmierci. Wtedy bez wątpienia po zesłaniu Ducha Świętego wiedzieli, że to o Nim napisano. Być może wiedzieli, że to napisano, lecz to, co napisano, odnosiło się do Jezusa, zostało przed nimi ukryte i nie bez pożytku. W przeciwnym razie byliby kuszeni przez Jego ukrzyżowanie, podczas gdy Ten, którego Pismo Święte nazywa Królem, cierpi w ten sposób. Jana 12:17. Ludzie, którzy byli z Nim wcześniej, świadczyli, że przywołał Łazarza z grobu i wskrzesił go z martwych. Ludzie, którzy widzieli cud Łazarza, świadczyli i głosili moc Jezusa. Jana 12:18. Dlatego ludzie Go spotkali, bo usłyszeli, że dokonał tego cudu. Dlatego ci, którzy usłyszeli o dokonaniu tego cudu, spotkali Go z chwałą, to znaczy uwierzyli; Gdyby nie wierzyli, nie zmieniliby się tak szybko. Jana 12:19. Faryzeusze mówili między sobą: Widzicie, że nie macie czasu na nic? cały świat podąża za Nim. Faryzeusze, którzy mówią: „Widzicie, że niczego nie osiągacie”, nie mówią tego z podstępu, bo nie byli jednymi z tych, którzy oczerniali Zbawiciela, ale wydają się być przychylni, tylko pośrednio, ponieważ nie mają odwagi otwarcie sprzeciwiać się tym, którzy złościją się na Pana, starają się ich uspokoić konsekwencjami czynu, mówiąc jakby: „Jaką korzyść odniesiecie dla was, że tak wiele budujecie na tym Człowieku? Bez względu na to, jak wiele spiskujesz, On rośnie coraz bardziej, a Jego chwała wzrasta; bo świat, czyli cały lud, podąża za Nim. Dlatego jeśli nie odniesiesz sukcesu, porzuć swoje podstępy i nie grzesz na próżno. Jana 12:20. Wśród tych, którzy przyszli na nabożeństwo w święto, było kilku Greków. Ze względu na piękno cerkwi i cuda, o których donoszono wśród Żydów, wielu Hellenów przybyło, aby oddawać cześć. Byli bliscy zostania kosmitami, czyli przyjęcia judaizmu. Jana 12:21. Podeszli do Filipa, który pochodził z Betsaidy w Galilei, i zapytali go, mówiąc: Nauczycielu! chcemy zobaczyć Jezusa. Kiedy dotarła do nich wieść o Jezusie, podeszli do Filipa i poprosili go, aby dał im możliwość zobaczenia Jezusa. Jana 12:22. Filip idzie i mówi o tym Andriejowi; a potem Andrzej i Filip mówią o tym Jezusowi. Filip, kierując się pokorą i przyzwoitością, rozmawia z Andriejem jako swoim przełożonym. Andriej nie podejmuje tej relacji, nie decyduje o tym sam, ale zabierając ze sobą Filipa, odważa się zdać relację Jezusowi (panował między nimi dobry porządek i wzajemna miłość). Jana 12:23. Odpowiedział Jezus i rzekł do nich: Nadeszła godzina, aby Syn Człowieczy został uwielbiony. A co z Panem? Skoro przykazał uczniom, „aby nie wstępowali na drogę pogan” (Mt 10,5), a teraz widział, że sami poganie już do Niego przychodzą (Grecy, którzy chcieli Go zobaczyć, byli bez wątpienia poganami), a Żydzi budowali dla Niego kajdany, mówi: „Nadeszła wreszcie pora przejść na cierpienia, bo nastała godzina krzyża, aby Syn Człowieczy został uwielbiony”. Jaka jest korzyść z nieakceptowania pogan, którzy do nas przychodzą i narzucania się Żydom, którzy nienawidzą i prześladują? Skoro więc poganie przychodzą do nas, teraz jest czas na ukrzyżowanie. Pozwolę więc Żydom dokończyć ich machinacje i pozwolę im Mnie ukrzyżować, aby później nie mieli żadnych przeprosin, ponieważ w błogosławieństwie pozostawię ich jako krzyżujących i morderców i zwrócę się do pogan, którzy już zaczęli przychodzić na Moje nauczanie. Byłoby bowiem bardzo niesprawiedliwe nie dawać niczego poganom, którzy pragną słowa i zbawienia, a dawać hojnie Żydom, którzy depczą to, co im jest dane i knują zło przeciwko Dobroczyńcy. Jana 12:24. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli ziarno pszenicy wpadnie w ziemię i nie obumrze, zostanie samo; a jeśli obumrze, przyniesie obfity owoc. Następnie, aby uczniowie nie byli kuszeni faktem, że umierał, gdy zaczęli przychodzić poganie, powiedział: "To właśnie, to jest moja śmierć, jeszcze bardziej wzmocni wiarę pogan. Bo jak ziarno pszenicy przynosi obfity owoc, gdy zostanie zasiane i obumrze, tak moja śmierć przyniesie obfity owoc dla wiary pogan". Niech więc nikt nie ulega pokusie, gdyż Moja śmierć nie przeszkadza przyłączaniu się pogan, ale niech przekona go przykładem zboża, że ​​Mój upadek w Mojej śmierci zwiększy liczbę wierzących. Bo jeśli to przydarzy się zbożu, o ileż bardziej spotka to Mnie. Umarwszy i zmartwychwstając, przez zmartwychwstanie jeszcze bardziej pokażę Moją moc i wtedy wszyscy uwierzą we Mnie jako w Boga. Jana 12:25. Kto kocha swoje życie, zniszczy je; Kto jednak nienawidzi swojego życia na tym świecie, zachowa je na życie wieczne. Ponieważ Pan był bliski cierpienia i wiedział, że uczniowie będą przepełnieni smutkiem, dlatego mówi: „Nie smućcie się wcale z powodu mojej śmierci, bo jeśli sami nie umrzecie, nie będzie dla was żadnej korzyści”. I w ogóle każdy, kto kocha prawdziwe życie i kocha swoją duszę, to znaczy spełnia jego niewłaściwe życzenia, gdy podoba mu się bardziej niż powinien i nie gardzi śmiercią, zniszczy ją. Kto jednak ją nienawidzi, to znaczy nie służy jej i nie kłania się przed nią, zachowa ją na życie wieczne. Chcąc pokazać, jak wielką niechęć należy żywić do pożądliwości duszy, powiedział „ten, kto nienawidzi”. Nie możemy zobaczyć twarzy ani usłyszeć głosów tych, których nienawidzimy; w ten sam sposób musimy traktować nierozsądne pragnienia duszy, to znaczy nienawidzić ich z całą nienawiścią. Słowa „kto nienawidzi swego życia na tym świecie” ukazują tymczasowy charakter sprawy. Przykazanie to wydawało się mordercze i niezgodne z miłością życia. Złagodził to, dodając „na tym świecie”. „Ja” – mówi – „nie zawsze nakazuję wam nienawidzić duszy, lecz „w tym niewiernym świecie” odwracajcie się od niej, gdy nakazuje wam „czynić rzeczy niewłaściwe” (Rz 1,28). Dodaje także pożytek: „On ją zachowa na życie wieczne”; Będziesz go nienawidził przez jakiś czas, ale utrzymasz go przy życiu na zawsze dla boskiego życia. Jana 12:26. Kto Mi służy, niech idzie za Mną; Pragnąc jeszcze bardziej ich przekonać, aby gardzili prawdziwym życiem i zachęcali przed śmiercią, mówi: „Kto Mi służy, niech idzie za Mną”, czyli niech będzie gotowy na śmierć tak jak Ja. Mówi bowiem tutaj o podążaniu za Sobą w rzeczywistości. a gdzie ja jestem, tam będzie i mój sługa. Następnie pociesza: „Gdzie ja jestem, tam będzie mój sługa”. Gdzie jest Chrystus? W niebie. Bo niebiańskie i ziemskie są sobie przeciwne. Kto lubi przebywać na ziemi, nie będzie w niebie, ale kto stroni od rzeczy ziemskich i tego świata, będzie wysoko i w niebie. A kto Mi służy, mój Ojciec go uczci. Nie powiedział „oddaję mu cześć”, ale „Ojcu”. To pokazuje Jego powinowactwo z Nim. Bo prawdziwy Ojciec uhonoruje go jako sługę swego prawdziwego Syna. To także pokazuje, że nie jest On przeciwnikiem Boga. Albowiem Bóg i Ojciec nie chcieli czcić sługi, który się Mu sprzeciwia. Nie stawiajmy więc miłości do naszej duszy na chronieniu jej przed niebezpieczeństwami dla prawdy i na tym, że nie chcemy znosić zła na dobre; jeśli jednak jesteśmy sługami Chrystusa, zrezygnujemy z tego w niebezpieczeństwie dla prawdy i bez wątpienia będziemy w tym samym stanie, w jakim jest teraz Chrystus; Nie mówię w boskiej godności, bo On jest Bogiem z natury, ale w tym, czym natura ludzka może być ozdobiona; gdyż On jest Bogiem z natury, a my jesteśmy bogami przez adopcję i łaskę. Jana 12:27. Dusza moja jest teraz oburzona; i co mam powiedzieć? Ojciec! wybaw mnie od tej godziny! Ale na tę godzinę przyszedłem. Co On mówi? Wydaje się, że sam sobie zaprzecza. Wydaje się, że powyżej przygotował innych na śmierć i przekonał ich, aby nienawidzili duszy, ale teraz, bliski śmierci, jest oburzony. Nie przystoi to temu, kto nawołuje do śmierci, ale temu, kto się od niej odwraca. Ale jeśli przyjrzysz się uważnie, przekonasz się, że samo Jego oburzenie jest nawoływaniem do wzgardy śmierci. Aby nikomu nie przyszło do głowy mówić, że łatwo jest Mu filozofować o śmierci i namawiać innych do znoszenia nieszczęść, gdy On sam jest poza ludzkim cierpieniem i poza niebezpieczeństwami, pokazuje, że sam doświadczył tego, co jest charakterystyczne dla ludzi i jest włączony w naszą naturę, choć bez grzechu. Dlatego chociaż On, jako Człowiek z natury kochający życie, nie pragnie śmierci i oburza się, to jednak jej nie porzuca, gdyż jest ona potrzebna dla zbawienia świata. „Dlatego – mówi – przyszedłem na tę godzinę, aby za wszystkich przyjąć śmierć”. To wyraźnie uczy nas, że nawet jeśli jesteśmy oburzeni, nawet jeśli jesteśmy smutni, nie powinniśmy unikać śmierci za prawdę. „A ja” – mówi – „oburzam się, bo naprawdę jestem człowiekiem i pozwalam naturze ludzkiej ujawnić to, co jest w niej charakterystyczne, nie mówię jednak Ojcu, aby mnie wybawił od tej godziny”. Ale co ja mówię? Jana 12:28. Ojciec! wysławiaj swoje imię. „Ojcze, wsław Twoje imię”, to znaczy racz Mi przyjąć krzyż i śmierć za zbawienie wszystkich. Spójrzcie: śmierć za prawdę nazwał chwałą Boga. I odezwał się głos z nieba: Wsławiłem i będę wsławił jeszcze raz. Dlatego Ojciec mówi: „Ja to wsławiłem i jeszcze wychwalam”. „Uwielbiony” przez cuda, których dokonałeś w Moim imieniu przed Krzyżem; „I ja też będę wysławiał”, dokonując cudów przez Ciebie na samym krzyżu; a po pogrzebie uczynię jeszcze bardziej chwalebne zarówno Moje imię, jak i Ciebie, wskrzeszając Cię i zesłając Ducha. Jana 12:29. Ludzie, którzy stali i słyszeli, mówili: to jest grzmot; Ponieważ tak wielu było niegrzecznych i nieświadomych, uważali ten głos za grzmot, chociaż ten głos był elokwentny i bardzo wyraźny. Wkrótce bowiem zapomnieli słowa głosu, zachowując jedynie jego echo. a inni mówili: Anioł przemówił do niego. Inni pamiętali same słowa głosu: „Wsławiłem i będę wysławiał ponownie”, jednak nie rozumiejąc znaczenia tych słów, myśleli, że Anioł do Niego przemówił i dlatego te słowa, jakby wypowiedziane przez anioła, były dla nich niezrozumiałe. Jana 12:30. Na to Jezus rzekł: Głos ten nie był do Mnie, ale do ludu. Ale Jezus mówi: "Ten głos nie był do Mnie, ale do was. Nie trzeba było mnie uczyć, że Ojciec uwielbił i będzie wysławiał swoje imię. A was trzeba było uczyć, że nie jestem przeciwnikiem Boga, ale działam na chwałę imienia Bożego. Bo jeśli imię Boże zostanie uwielbione przeze Mnie, jakże mogę być przeciwnikiem Boga?" Zatem ten głos był dla was, abyście wiedzieli, że działam na chwałę Boga, a jeśli sami nie możecie się przekonać, to poprzez zadawanie pytań dowiecie się tego, czego nie wiecie. Jana 12:31. Teraz następuje sąd nad tym światem; teraz książę tego świata zostanie wyrzucony. Słowa „teraz odbywa się sąd nad tym światem” najwyraźniej nie mają żadnego związku z poprzednimi. Jaki jest bowiem ich związek ze słowami: „Wsławiłem i będę uwielbił ponownie”? Ale bez wątpienia istnieje związek. Ponieważ Ojciec z góry powiedział: „Będę chwalił”, Pan wskazuje nam drogę do uwielbienia. Który dokładnie? Ten, że książę tego świata zostanie wyrzucony i pokonany, a na świecie nastąpi sąd, czyli zemsta. Te słowa mają następujące znaczenie: "Teraz dokonuje się sąd i pomsta nad tym światem. Skoro diabeł poddał ten świat śmierci, czyniąc wszystkich ludźmi winnymi grzechu, ale napadł na mnie, a nie znajdując we mnie grzechu, doprowadził mnie do śmierci wraz z innymi, wtedy zostanie przeze mnie potępiony i w ten sposób pomszczę świat. Niech innym zada śmierć za grzechy. Cóż jednak takiego znalazł we mnie, jak inni, aby mnie też mógł zabić? Więc teraz to czynię sąd nad tym światem, czyli zemsta za niego. Bo zabiwszy tego, który wszystkich zabił, a następnie zaatakował Mnie, niewinnego, zemszczę się za wszystkich zabitych przez niego, a okrutny władca (tyran), potępiony Moją śmiercią, zostanie wypędzony”. Wyrażenia „wydalony” używa się w porównaniu ze sposobem, w jaki skazani są wypychani z sądów w miejscach sądowych. „Zostanie wyrzucony” można również rozumieć w ten sposób, że zostanie wyrzucony w ciemność zewnętrzną. Straci swą władzę nad ludźmi i nie będzie już tak jak poprzednio panował w nich, ani w ich duszach, ani w ich śmiertelnym ciele. Jana 12:32. A kiedy zostanę nad ziemię wywyższony, wszystkich przyciągnę do siebie. Ale wszystkich przyciągnę do siebie, gdy zostanę wywyższony na krzyż. Bo wszyscy, nawet spośród pogan, zostaną pociągnięci do wiary we Mnie. Ponieważ oni sami nie mogą do Mnie przyjść, powstrzymywani przez tego władcę, to Ja, pokonawszy go, wysłałem go i przeciąłem nici jego władzy nad ludźmi, przyciągnę ich wbrew jego woli. W innym miejscu nazwał to porwaniem. „Nikt – mówi – nie może zagrabić rzeczy mocarza, jeśli wpierw mocarza nie zwiąże” (Mk 3,27). Jana 12:33. Powiedział to, dając jasno do zrozumienia, jaką śmiercią umrze. „Kiedy zostanę wywyższony”, powiedział to, dając jasno do zrozumienia, jaką śmiercią umrze, to znaczy zostanie ukrzyżowany, bo to oznacza wysokość krzyża. Jana 12:34. Odpowiedzieli Mu ludzie: Słyszeliśmy z Prawa, że ​​Chrystus trwa na wieki; Jak więc mówisz, że Syn Człowieczy musi zostać wywyższony? Kim jest ten Syn Człowieczy? Myśląc o zdemaskowaniu Pana i uczynieniu Go trudnym jako nieprawdziwego Chrystusa, mówią: „Jeśli Chrystus jest nieśmiertelny, a Ty mówisz o sobie, że umrzesz, jak możemy uwierzyć, że naprawdę jesteś Chrystusem?” Mówili tak złośliwie. Pismo bowiem, które nazywają Prawem, wspomina nie tylko o zmartwychwstaniu, ale i cierpieniu. Izajasz wskazuje więc na jedno i drugie – cierpienie i śmierć, gdy mówi: „Był prowadzony… jak owca… na rzeź” (Iz 53,7); o zmartwychwstanie, gdy mówi: „Pan chce Go oczyścić z zarazy i ukazać Mu światłem” (Iz 53,11). Dawid wspomina także o śmierci i zmartwychwstaniu łącznie. Mówi bowiem: „Nie zostawisz duszy mojej w piekle” (Ps 15,10). Również Patriarcha, błogosławiąc Judasza, prorokuje o Chrystusie: „Zasnąłeś jak lew i jak mnich: któż go zbudzi?” (Rodz. 49:9). Dlatego też, odrzucając cierpienie Chrystusa i przypisując Mu zmartwychwstanie, czynili to złośliwie. Wiemy z Prawa, to znaczy z Pisma Świętego (bo Prawo, jak często zauważaliśmy, jest nazwą całego Pisma Świętego), że Chrystus trwa na wieki. Dobrze o tym wiecie, gdyż On trwa na wieki i podobnie jak Bóg trwa także po zmartwychwstaniu. Ale jak nie wiedziałeś o cierpieniu, skoro te same Pisma, jak wykazaliśmy, nauczają obu razem? „Jak więc” – mówią – „mówicie, że Syn Człowieczy musi zostać wywyższony?” Widzicie, oni wiele zrozumieli i na przykład z przemówień Pana, którzy byli ofiarami, zrozumieli, że słowami „być wywyższonym” mówił On o Krzyżu. Tak, naprawdę wiele zrozumieli, ale z własnej złej woli ukryli się za niewiedzą. Zwróć uwagę na to, co mówią. "Jak twierdzisz, że Syn Człowieczy musi być wywyższony? Kim jest ten Syn Człowieczy? Ich mowa jest pełna złośliwości. Mówią coś w tym stylu: "Chociaż nie wiemy, o kim mówisz i kim jest Syn Człowieczy, rozumiemy jednak jasno prawdę, że ktokolwiek zostanie wywyższony, bez względu na to, kim jest, nie jest Chrystusem; jest to niezgodne; gdyż Pismo Święte mówi, że Chrystus jest nieśmiertelny”. Jana 12:35. Wtedy Jezus im rzekł: Jeszcze przez krótki czas jest z wami światłość; chodźcie, dopóki jest światłość, aby was ciemność nie ogarnęła; ale kto chodzi w ciemności, nie wie, dokąd idzie. A co z Panem? Zatykając ich usta i pokazując, że Jego cierpienia w niczym nie przeszkadzają Mu pozostać na zawsze, mówi: „Jeszcze przez krótką chwilę jest w was Światło”. Nazwał siebie Światłem. Tak jak światło słońca nie znika całkowicie, ale kryje się i znów świeci, tak Moja śmierć nie jest rozkładem, lecz upadkiem i odpoczynkiem, a przez zmartwychwstanie znów zajaśnieję. A ponieważ cierpienie w żaden sposób nie przeszkadza Mi być wiecznym, ale Pismo Święte świadczy o Chrystusie, że jest wieczny, to ja naprawdę jestem Chrystusem, chociaż cierpienie zniosę. Bo jestem Światłem; Wejdę i przyjdę jeszcze raz. Jana 12:36. Dopóki światło jest z wami, wierzcie w światło, abyście byli synami światłości. Tak więc, póki Światło jest z wami, chodźcie, to znaczy wierzcie we Mnie. O jakim czasie On tutaj mówi? Mówi o czasie przed cierpieniem i czasie po cierpieniu, lub o jednym i drugim. Zatem, mówi, chodźcie i wierzcie we Mnie zarówno przed Moim ukrzyżowaniem, jak i po nim. Wskazuje na to słowami „tak długo, jak światło jest z wami”, to znaczy, dopóki możecie we Mnie wierzyć; Możesz wierzyć we Mnie, który jestem Światłem, zarówno przed, jak i po cierpieniu. Kto jednak chodzi w niewierze, nie wie, dokąd idzie. Bo cokolwiek teraz czynią Żydzi, nie wiedzą, co czynią, lecz postępują jak w ciemności; Myślą, że idą prostą drogą, lecz gdy przestrzegają szabatu i obrzezania, wszystko okazuje się dla nich odwrotne. Ale ci, którzy wierzą, nie postępują w ten sposób. Chodzą w światłości, dokonując wszystkiego przed zbawieniem. Uciekli bowiem od cienia prawa i ciemności wróżenia i doszli do światła, które było w nich ukryte, ale teraz zajaśniało, i stali się synami Światłości, to jest Chrystusa. „Obyście” – mówi – „byli synami Światłości”, czyli Moimi synami. Chociaż ewangelista na początku Ewangelii mówi, że niektórzy narodzili się z Boga (J 1,13), tutaj nazywa ich synami Światłości, czyli Chrystusem. Niech się zawstydzą Ariusz i Eunomios. Tutaj bowiem zostało ukazane, że Ojciec i Syn mają jedno działanie. Powiedziawszy to, Jezus odszedł i ukrył się przed nimi. Dlaczego Pan się przed nimi ukrył? Teraz nie wznieśli przeciwko Niemu kamieni i nie bluźnili, jak to było poprzednio. Dlaczego się ukrył? Chociaż nic nie powiedzieli, ale wnikając w ich serca, zobaczył, że ich wściekłość wzmagała się. Aby ujarzmić ich nienawiść, ukrywa się. Jana 12:37. Dokonał przed nimi tak wielu cudów, że nie uwierzyli w Niego, Że nie uwierzyli, ale się zirytowali, ewangelista wskazał na to, mówiąc: „Dokonał tak wielu cudów, że nie uwierzyli w Niego”. I oczywiście wielką złośliwością jest nie wierzyć w tak wiele cudów. „Jest tak wiele” – mówi – „cudów, o których on [ewangelista – przyp. red.] przemilczał”. Więc. Jezus ukrył się, aby uspokoić ich gniew, a jednocześnie aby dać im czas i spokój, aby po uspokojeniu mogli rozmawiać o Jego słowach i czynach. Bo w tym przypadku, gdyby chcieli, mogliby dojść do zrozumienia Jego godności – Boskości. Chociaż wiedział o ich niewierze z wyprzedzeniem, zrobił to i pozwolił na to, co od Niego zależało, dając im, jak powiedziano, czas na dyskusję. Jana 12:38. Niech się spełni słowo proroka Izajasza: W słowach „nie uwierzyli w Niego, aby wypełniło się słowo Izajasza”, nie ma powodu, ale wydarzenie. Nie uwierzyli bowiem w Chrystusa nie dlatego, że Izajasz o nich przepowiedział, ale prorok o nich przepowiedział, że nie uwierzyli. Bóg! kto uwierzył w to, co od nas usłyszał? Zagłębmy się także w słowa Izajasza: „Panie! Kto wierzy naszemu słyszeniu? (Izaj. 53:1). To jest to samo, w co nikt nie uwierzył. Słowo „kto” jest bowiem użyte w wielu miejscach Pisma Świętego zamiast „nikt”. Prorok powiedział to jakby w imieniu Chrystusa. Chrystus niejako mówi do Ojca: „Panie! kto uwierzył Naszemu słyszeniu?”, to znaczy nikt nie uwierzył Naszemu słowu i Mojemu nauczaniu, które On nazwał „słyszeniem”. Mówi bowiem: „Co usłyszałem od Ojca mojego, to mówię” (Jana 8:26). i komu zostało objawione ramię Pańskie? „A komu zostało objawione ramię Pańskie?” - to znaczy, że potężny efekt cudów, który nazwał „mięśniem”, nie został ujawniony żadnemu z głupich Żydów, ale oczerniają Mnie, nawet gdy dokonuję tak wielu cudów. Jana 12:39. Dlatego nie mogli uwierzyć, gdyż jak powiedział także Izajasz: Tę samą myśl wyrażają słowa: „dlatego nie mogli uwierzyć w to, co mówił o nich jeszcze Izajasz”. Tym wszystkim chce potwierdzić, że Pismo Święte nie jest fałszywe i że proroctwo Izajasza spełniło się nie inaczej, niż przepowiedział. Aby ktoś nie zaczął mówić i zastanawiać się, po co Chrystus przyszedł, skoro wiedział, że Żydzi w Niego nie uwierzą, dlatego ewangelista przyprowadza proroków, którzy to przepowiedzieli. Chrystus, choć wiedział o ich niewierze, przyszedł jednak, aby nie mieli wymówki dla swojego grzechu i nie mogli powiedzieć, że uwierzymy, jeśli On przyjdzie. Słowa „nie mogli uwierzyć” znaczą to samo, co „nie chcieli”. Bo człowiek zły i przebiegły, dopóki taki pozostanie, czyli wybiera zło, nie może wierzyć. Jana 12:40. Lud ten zaślepił swoje oczy i zatwardził swoje serce, tak że oczami nie widzi i sercem nie rozumie, i nie nawraca się, abym ich uzdrowił (Izaj. 6:10). Kiedy słyszysz, że Bóg zaślepił ich oczy i zatwardził ich serca, nie myśl, że po prostu czyni jednych dobrymi, a innych złymi (oddalaj się od takiej myśli!), ale przez całkowite zaślepienie rozumie się opuszczenie Boga. Wyjaśnię na przykładzie. Załóżmy, że ktoś jest umiarkowany w gniewie. Bóg najwyraźniej jest z nim, bo jest nadzieja, że ​​taki człowiek się nawróci. Kiedy człowiek pogrąża się w otchłani zła, wówczas Bóg go opuszcza z powodu jego złej woli. O osobie, która utraciła Boskie światło i chodzi w ciemności grzechu, mówi się, że chodzi jak ślepiec; brak Słowa Bożego, które zmiękcza serca tych, którzy je przyjmują, jest zatwardzeniem serca. Kto w ogóle nie przyjmuje promienia Bożego światła, jest już zaślepiony, a kto nie chce słuchać nauk zmiękczających serce, jest sparaliżowany, a usunięcie Boga całkowicie go zaślepia i zaciemnia. Kiedy więc usłyszysz, że Bóg oślepia, zrozum, że zaślepia, ponieważ jest nieobecny. Gdyby bowiem Bóg był wrodzony w człowieka, człowiek nie stałby się ślepy. Gdyby było słońce, nie byłoby ciemności. A teraz słońce rodzi noc. Jak? Kiedy On przychodzi. W ten sposób Bóg oślepia ludzi, oddalając się od nich. Odsuwa się od nich z powodu ich złośliwości i stamtąd oni, podobnie jak ślepi, grzeszą nieodwracalnie i upadają niepoprawnie. Jana 12:41. To właśnie powiedział Izajasz, gdy ujrzał Jego chwałę i mówił o Nim. „To powiedział Izajasz, gdy ujrzał Jego chwałę”. Kogo? Syn. Chociaż prorok, sądząc po powiązaniu mowy, zdaje się widzieć chwałę Ojca, ewangelista mówi tutaj, że Izajasz widział chwałę Syna, a apostoł Paweł mówi, że widział chwałę Ducha (Dz 28,25). Zaiste, jedna jest chwała Trójcy Świętej, Ojca i Syna, i Ducha Świętego. „Izajasz” – mówi – „ujrzał chwałę”: dym, który mu się ukazał, serafiny, węgle, ołtarz, tron ​​(Izajasz 6:1–7). Izajasz ujrzał więc tę chwałę i mówił o Nim, to znaczy o Synu. Co o Nim powiedział? To, co zostało powiedziane powyżej, zaślepiło ich oczy i zatwardziło ich serca. Jana 12:42. Jednak wielu władców uwierzyło w Niego; ale ze względu na faryzeuszy nie spowiadali się, aby ich nie ekskomunikowano z synagogi, Ewangelista zauważa, że wielu przywódców uwierzyło w Niego, wykazując, że faryzeusze również kłamali, mówiąc: „Czy któryś z przywódców uwierzył w Niego?” (Jana 7:48). Wielu bowiem władców uwierzyło, ale ze względu na faryzeuszy nie wyznawali. Jana 12:43. Bardziej bowiem umiłowali chwałę ludzką niż chwałę Bożą. „Umiłowali bowiem chwałę ludzką”. Chrystus powiedział im o tym już wcześniej: „Jak możecie wierzyć, skoro przyjmujecie chwałę od ludzi, a nie szukacie chwały, która pochodzi od Boga Jedynego?” Zatem ewangelista pokazuje, że spełniło się to, co przepowiedział im Chrystus. Tak naprawdę nie byli to szefowie, ale niewolnicy i to najniżsi niewolnicy. Odtąd uczymy się, że kto kocha chwałę, jest niewolnikiem i niegodziwym. Jana 12:44. Jezus zawołał i rzekł: „Kto wierzy we Mnie, nie wierzy we Mnie, lecz w Tego, który Mnie posłał”. Jezus, ulegając wściekłości Żydów, ukrywał się przez chwilę, a potem znowu się pojawia i otwarcie krzyczy. Pokazując, że sam jest równy Ojcu i nie jest przeciwnikiem Boga, mówi: „Kto we mnie wierzy, nie wierzy we mnie, ale w Tego, który mnie posłał”, mówiąc niejako: „Dlaczego boicie się wierzyć we mnie? Wiara we mnie wraca do mojego Ojca”. Zwróć uwagę na precyzję w słowach. Pan nie powiedział „ten, kto we mnie wierzy”, ale „ten, kto we mnie wierzy”, co oznacza wiarę w Boga. Bo co innego wierzyć w kogoś, a co innego wierzyć w kogoś. Jeżeli ktoś komuś wierzy, to można to rozumieć w ten sposób, że wierzy w prawdziwość swoich słów, a kto wierzy w Niego – jako w Boga. Dlatego możemy powiedzieć: „uwierzyło apostołom”; nie można jednak powiedzieć o „wierzeniu w apostołów”. Dlatego Pan nie powiedział „ten, kto Mi wierzy”. Zarówno Paweł, jak i Piotr mogli powiedzieć: „kto mi wierzy”. I zarzucano Żydom, że nie uwierzyli Mojżeszowi (Jana 5:46). Ale powiedział więcej – „ten, kto we Mnie wierzy”, co pokazuje, że On Sam jest Bogiem, tak jak mówił do swoich uczniów: „Wierzcie w Boga i wierzcie we Mnie” (J 14,1). Dlatego kto w Niego wierzy, pokłada swą wiarę w Ojcu, a kto w Niego nie wierzy, nie wierzy w Ojca. Jana 12:45. A kto Mnie widzi, widzi Tego, który Mnie posłał. Czy to naprawdę ten, który widzi cechy ciała? Nie. Ojciec bowiem nie jest ciałem, więc można powiedzieć, że kto widzi Chrystusa cieleśnie, widzi też Ojca, ale pod okiem umysłu, proszę, kontemplacja mentalna. Pan mówi coś takiego: "Kto kontemplując umysłem, na tyle, na ile jest to możliwe dla człowieka, objął istotę moją, przyjął istotę Ojca. Kto rozpoznał Mnie jako Boga, bez wątpienia rozpoznaje Ojca. Bo jestem obrazem Ojca. " Wszystko to ukazuje współistotność Ojca i Syna. Niech usłyszą ci, którzy cierpią na arianizm, że kto wierzy w Syna, wierzy nie w Niego, ale w Ojca, tak że albo Ojciec jest stworzeniem, albo Syn nie jest stworzeniem. Tak jak ktoś powiedział, że kto czerpie wodę z rzeki, bierze ją nie z rzeki, ale ze źródła, tak też kto wierzy w Syna, nie wierzy w Syna – rzekę (bo Syn nie jest inną istotą u Ojca i nie ma niczego innego od Ojca), ale wierzy w źródło dobra, czyli Ojca. Jana 12:46. Przyszedłem na świat jako światło, aby każdy, kto we Mnie wierzy, nie pozostawał w ciemności. Tymi słowami ponownie pokazuje swoją jedność z Ojcem. Bo tak jak Ojciec wszędzie w Piśmie Świętym nazywany jest Światłem, tak też mówi o sobie: „Jestem światłością, która przyszła na świat”. Dlatego apostoł Paweł nazywa Go Promieniowaniem (Hbr 1,3), wskazując, że między Ojcem a Synem nie ma nic pośredniczącego, lecz Ojciec i Syn są razem, jak światło i blask razem. Tak więc Syn jest Światłością, ponieważ wyzwala od błędu i rozprasza ciemność umysłu, i ponieważ tak jak światło swoim pojawieniem się staje się widzialne i ukazuje inne widzialne przedmioty, tak Syn przyszedł i ukazał się nam, dał poznanie siebie i Ojca oraz oświecił serca tych, którzy przyjęli Go wszelką wiedzą. Jana 12:47. A jeśli ktoś słucha moich słów, a nie wierzy, nie sądzę go, bo nie przyszedłem sądzić świat, ale świat zbawić. „Jeśli – mówi – „kto Mnie słucha, a nie wierzy, nie Ja go osądzam, bo nie przyszedłem sądzić świat, ale świat zbawić”. Znaczenie tych słów jest takie: "To nie ja jestem winny potępienia niewierzącego, bo nie przyszedłem przede wszystkim po to, ale stało się to w konsekwencji. Przyszedłem, aby zbawić i po to nauczać. Jeśli ktoś nie wierzy, to nie ja jestem przyczyną jego potępienia, ale on sam to na siebie sprowadził. " Stanie się to jeszcze bardziej jasne po tym, co nastąpi dalej. Posłuchaj, co będzie dalej. Jana 12:48. Kto mnie odrzuca i nie przyjmuje moich słów, ma dla siebie sędziego; słowo, które powiedziałem, osądzi go w dniu ostatecznym. Ja nikogo nie osądzam, ale niewierzący ma sędziego dla siebie. I jest to w naszym zwyczaju i często mówimy, gdy chcemy ukarać nieporządne dziecko, że to nie my je karzemy, ale jego nieostrożność i nieporządek, i to nie my go potępiamy, ale nasze przekonania, którym się nie poddało, zarzucają mu nieposłuszeństwo. Dlatego Pan mówi: „To nie ja sądzę, ale słowo, które powiedziałem, będzie sądzić”. Jana 12:49. Bo nie mówiłem od siebie; ale Ojciec, który Mnie posłał, dał Mi przykazanie, co mam mówić i co mówić. Bo dlaczego nie uwierzyli? Czy dzieje się tak dlatego, że jestem przeciwnikiem Boga i szukam chwały dla siebie? Ale „Nie mówiłem od siebie”, ale mówiłem wszystko od Mojego Ojca i nigdzie nie przedstawiłem się jako mówiący coś innego. Albowiem „Ojciec, który mnie posłał, dał mi przykazanie, co mam mówić i co mówić”. Cóż za głęboka pokora w tych słowach! Jana 12:50. I wiem, że Jego przykazanie jest życiem wiecznym. Zatem to, co mówię, mówię tak, jak mi powiedział Ojciec. Czy to możliwe, Panie, że zanim Ojciec Cię posłał i dał Ci przykazanie, nie wiedziałeś, co masz powiedzieć, nie znałeś tego przykazania, którym jest życie wieczne? Nie znałeś życia wiecznego? Jak powiedziałeś: „Ja jestem życiem” (Jana 11:25)? Widzisz, jaka niespójność powstaje, jeśli nie rozumiemy roztropnie tego, co się mówi. Wiedzcie więc, że Pan wyraża się tak pokornie, bo słuchacze są słabi. I co chce przez to wyrazić? To, czego On nie mówi, nie sugeruje niczego innego niż Ojciec. „Bo tak jak posłani – mówi – „nie mówią nic poza tym, co jest nakazane, tak i Ja nie filozofuję i nie nauczam niczego innego, jak tylko to, co służy chwale Ojca”. Chcąc więc udowodnić to, czyli podobieństwo myślenia z Ojcem, przypomniałem sobie ten przykład, czyli przykazanie. Dlatego dodaje: "To więc, co mówię, mówię tak, jak mi powiedział Ojciec. A skoro nie powiedziałem nic od siebie, jaką wymówkę znajdą ci, którzy nie uwierzyli? Bez żadnego sprzeciwu zostaną potępieni za niewiarę Ojcu. " Zatem, ortodoksi, nie macie na myśli niczego podłego pokornymi słowami (na przykład „otrzymałem przykazanie” i tym podobne), ale rozumiem je roztropnie, w ten sposób: „przyjąłem przykazanie, co mam powiedzieć i co powiedzieć”. Syn bowiem będąc Słowem i wyrażając to, co jest w Umyśle, czyli Ojciec, mówi, że od Niego otrzymał przykazanie, co i co mówić. Podobnie jak nasze słowo, jeśli chcemy, żeby było prawdziwe, mówi to, co podpowiada mu umysł, a słowo to nigdy nie różni się istotowo od umysłu, ale jest całkowicie współistotne.