Глава двенадцатая

Јован 12:1. Шест дена пред Пасхата, Исус дојде во Витанија, каде што беше мртов Лазар, кого го воскресна од мртвите. На десеттиот ден од месецот се избира јагне за колење на празникот Пасха (2. Мој. 12,3) и оттогаш почнуваат да подготвуваат се што е потребно за празникот. Вообичаено шест дена пред Велигден, односно деветтиот ден во месецот јадат пораскошно и на овој ден почнува празникот. Затоа Исус, откако дојде во Витанија, се причести на вечерата. Јован 12:2. Таму Му приготвија вечера, а Марта служеше, а Лазар беше еден од оние што седнаа со Него. Евангелистот, сакајќи да ја покаже вистината за воскресението на Лазар, вели: „А Лазар беше еден од оние што седнаа со Него“. Зашто тој, откако се појави жив, не умре веднаш, туку остана на земјата долго време, јадејќи, пиејќи и правејќи други вообичаени работи. Зборовите што „Марта ги послужи“ значеа дека уживањето е во нејзината куќа. Прифатете ја, ве молам, верата на оваа жена. Услугата не им ја доверила на слугинките, туку сама ја извршува директно. А Павле зборува за вдовицата која „ги изми нозете на светиите“ (1. Тим. 5:10). Јован 12:3. Марија, земајќи половина килограм чисто скапоцено миро од нард, ги помаза Исусовите нозе и му ги избриша нозете со својата коса; и куќата се исполни со мирисот на светот. Значи, самата Марта им служи на сите општо, а Марија му оддава чест само на Христа, бидејќи Го слуша не како личност, туку како Бог. Зашто таа пролеа миро и си ја избриша косата со својата коса, затоа што имаше поинакво сфаќање за Него од другите, не како едноставна личност, туку како Господар и Господ. Марија може да се разбере и во повисока смисла - за божеството на Отецот и Господарот на сите; бидејќи Марија значи „дама“. Така, Божеството на Отецот, доминирајќи над сите, ги помаза Исусовите нозе, неодамна преземеното тело на Господ Словото, помазано со мирото на Духот, исто како што вели Давид: „Затоа, Боже, твојот Бог те помаза со масло на радоста“ (Пс. 44,8); а великиот Петар вели: „Целиот дом Израилев знае дека Бог го направи овој Исус, кого го распнавте, Господ и Христос“ (Дела 2:36). Зашто Телото примено од Словото, помазано од Божествениот Дух, кој се најде во утробата на Дева и стана исто како Словото, односно Бог, го исполни светот со благослов, како што маслото на Марија го исполни целиот дом со мирис. А ти, бидејќи Исус го воскресна твојот ум, како некој Лазар, прими Го во домот на својата душа; и воскреснатиот нека се потпре со Него; помажи ги нозете на Господа, шест дена пред Пасхата, пред да дојде Пасхата на следниот век, додека живееш во овој свет, создаден за шест дена. Под Христови „нозе“ можеме да подразбираме: Апостолот и Евангелието и општо заповедите, бидејќи преку нив Тој оди во нас. Значи, на овие заповеди додајте и миро - диспозиција составена од разни доблести, од кои највисока е верата, жестока како шилеста нардот. Зашто, ако не покажеш жестока, ревносна и доблесна наклонетост кон овие заповеди и не ги избришеш со измачени членови, како со коса, и не ги земеш во себе, нема да можеш да го намирисаш својот дом. Со Господовите „нозе“ може да се разберат и помалите браќа, во чија личност Христос доаѓа на сечија врата и го бара она што е потребно: помазајте ги со светот на милостината. Многумина даваат милостина за да се покажат, и затоа немаат корист самите себеси, бидејќи овде добиваат награда (Матеј 6:1-2). И ја бришеш косата со косата и ги согледуваш придобивките за душата, собирај го плодот на милостината во доминантниот дел. И ако имате нешто мртво и бездушно, како коса, парфемирајте го со ова добро помазание. Зашто е речено: „Искупете ги своите гревови со милостина“ (Дан. 4:24). Јован 12:4. Тогаш еден од Неговите ученици, Јуда Симон Искариот, кој сакаше да Го предаде, рече: Како другиот евангелист (Матеј 26:8-9) вели дека сите ученици го кажале тоа? На ова мора да се каже дека иако сите го кажаа тоа, другите не зборуваа со истата мисла како Јуда. Јован 12:5. Зошто оваа маст да не ја продадеш за триста денари и да ја дадеш на сиромашните? Јуда, бидејќи е лаком, не го одобрува овој вид грижа. „Зошто“, изгледа вели тој, „не донесовте пари од кои можев да украдам, туку миро? Јован 12:6. Ова го кажа не затоа што се грижи за сиромашните, туку затоа што е крадец. Со себе имал каси и го носел тоа што било ставено таму. Ако Јуда бил лаком и крадец, тогаш зошто Господ му го доверил управувањето со парите? Затоа што бил крадец, да му одземе секое извинување. Зашто не можеше да каже дека Го предаде (Исус) поради љубовта кон парите. Касата го утешила, но и додека ја носел кутијата не бил верен. Зашто го однел, односно украл, она што е ставено таму, а бил хулник, присвојувајќи милостина за себе за света цел. Нека слушнат богохулниците каква е нивната судбина. Врвот на злото е тоа што Јуда последователно ги предал Исус и Господ. Дали гледате до што може да доведе алчноста? Пред предавството. Така, апостол Павле соодветно ја нарекол „среброљубието корен на секое зло“ (1. Тим. 6,10), бидејќи таа Го предавала Господа и секогаш така прави. Некои велат дека на Јуда му е доверено чувањето на парите, како најмалиот од другите. Зашто е помалку важно да служиме околу пари отколку да поучуваме, како што е во Дела (Дела 6:2) апостолите велат: „Не е добро да го оставиме Божјото слово и да се грижиме за трпезите“. Јован 12:7. Исус рекол: Остави ја на мира; Таа го зачува за денот на Мојот погреб. Јован 12:8. Зашто сиромашните секогаш ги имате со вас, но не секогаш Мене. Господ не го прекорува Јуда, иако знае дека тоа го рекол со намера да биде крадец. Зашто не сакаше да го посрамоти учејќи нè да ги трпиме таквите луѓе долго време. Меѓутоа, Господ тајно го прекорува Јуда за предавство и дека Го предал до смрт од лакомост. Затоа, го спомнува и погребот, удирајќи го неговото неразумно срце за да се исправи, а додатокот го има следното значење: „Сиромасите секогаш ги имаш со себе“, вели тој, „но Мене не ме имаш секогаш; уште малку и ќе си одам, бидејќи си Ми приготвил смрт. Затоа, ако ти бидам непријатен и честа што ми е направена, ќе бидеш малку трпелива и ќе бидеш мачна од мене; откри дали поради сиромашните сте загрижени да го продадете светот“. Јован 12:9. Многу од Евреите знаеја дека Тој е таму и дојдоа не само за Исус, туку и да го видат Лазар, кого Тој го воскресна од мртвите. Оние кои дојдоа кај Господ беа подобронамерни од другите, несвесни и избезумени; зашто дојдоа не само за Исус, туку и за да го видат Лазар. Бидејќи се случило навистина најголемото чудо, многумина сакале да бидат гледачи на воскреснатиот, можеби со надеж дека од Лазар ќе научат нешто за оние во пеколот. Јован 12:10. Првосвештениците решија да го убијат и Лазар, Јован 12:11. Зашто заради него многу од Евреите дојдоа и поверуваа во Исус. Фарисеите се толку нечовечки што сакаат да го убијат не само Исус, туку и Лазар, бидејќи на многумина им послужил како причина за спасение преку чудото што му било направено, водејќи ги простодушните луѓе во вера. Така доброто дело на Исус станало злосторство за нив. Особено ги изнервирало тоа што по повод празникот сите одат во Витанија, дознаваат за чудото и со свои очи го гледаат воскреснатиот. Јован 12:12. Следниот ден, кога мноштвото луѓе што дојдоа на празникот слушнаа дека Исус оди во Ерусалим, Господ, откако се повлече во пустината на кратко за да го смири бесот на крвожедните, повторно јасно влегува во Јудеја и се појавува пред сите. Конечно дошло времето за страдање и Тој не требало да се сокрие, туку да се даде за спасение на светот. Погледнете каков беше редоследот на страдањето. Господ го воскресна Лазар, зачувајќи го на крајот ова чудо, најважното од сите други; Како резултат на тоа, многумина се собраа кај Него и поверуваа. Бидејќи многумина веруваа, зависта на непријателите се зголеми. Потоа следеа интриги против Него и Крстот. Јован 12:13. Зедоа палмини гранки Палмите можеби значеа дека Тој, откако го воскресна Лазар, стана победник на смртта; зашто палмата им била дадена на победниците во битките. Можеби тие го изразија и фактот дека оној што се прославува е небесно Битие кое дошло одозгора. Зашто палмата, меѓу другите дрвја, е единствената што допира, така да се каже, самото небо, вади лисја на височина, има бели јадра во листот, но во стеблото и во средината, до врвот е груба и незгодна за качување по неа, бидејќи има трње на гранките. Така, на оној што се труди да го спознае Синот и Божјото Слово, не ќе му биде лесно, туку тешко, да се искачи преку трудот на доблеста, но, откако ќе ја достигне висината на знаењето, ќе биде осветлен од силната светлина на спознанието за Бога и откривањето на неискажливите тајни, како со најбелите зрнца на палма. Тие излегоа да Го пресретнат и извикаа: Осана! благословен е оној што доаѓа во името Господово, Народот, кога слушна дека доаѓа Исус, го пречека со слава, несомнено поради чудото кај Лазар, давајќи Му поголема чест отколку што му припаѓа на обичниот човек. Зашто веќе не Го земаа за пророк, зашто на кој од пророците нивните татковци му оддадоа таква чест? Затоа тие извикаа: „Осана, благословен е оној што доаѓа во името Господово! Од овој извик разбираме, прво, дека Тој е Бог; бидејќи „Осана“ значи „спаси“. Вака толкувачите на LXX го преведоа овој збор на грчки во Псалм 117 (Пс. 117:25). Зашто на хебрејски гласи „Осана“, а на грчки гласи „О, Господи, спаси!“ Спасувањето е карактеристично само за Бога и Му се вели: „Спаси не, Господи, Боже наш! Од сите пасуси на Светото Писмо, секој дознава дека спасението од Светото Писмо му се припишува само на Бога. Значи, оние кои Му воскликнувале на Христа со зборовите на Давид со тоа покажуваат, прво, дека Тој е Бог; тогаш, дека Тој е Бог во вистинска смисла. Зашто велат „оној што доаѓа“, а не оној што е воден. Ова последново е нешто ропско, но одењето е автократско. Зборовите „во името Господово“ го изразуваат истото, дека Тој е вистинскиот Бог. Зашто не велат дека Тој доаѓа во името на слугата, туку во името на „Господ“. Тие, исто така, замислуваат дека Тој не е противник на Бога, туку дојде во името на Отецот, исто како што Самиот Господ вели: „Јас дојдов во името на Мојот Татко, а друг ќе дојде во свое име“ (Јован 5:43). Тие, исто така, Го нарекуваат Цар на Израел, можеби во соништата за сензуално царство; зашто тие очекуваа дека некој цар со повисока природа од човечката природа ќе се појави и ќе ги избави од владеењето на Римјаните. Јован 12:14. Исус најде едно осле и седна на него, како што е напишано: Други евангелисти велат дека Господ им рекол на учениците: „Кога ќе ги одврзете, доведете ми ги“ (Матеј 21:1–2; Марко 11:2; Лука 19:30). И овде Јован не спомнува ништо од ова, туку едноставно вели: „Исус, најде младо магаре“. Меѓутоа, меѓу евангелистите нема несогласување. Останатите зборуваа поопширно, но Јован пократко рече: Исус најде едно осле“. Кога учениците го одврзаа и го доведоа, Исус го најде и седна на него. Јован 12:15. Не плаши се, ќерко Сионова! Ете, доаѓа вашиот Цар, седи на осле. Те прашувам, чуди се на евангелистот, како тој не се срами, туку отворено зборува за своето поранешно непознавање на апостолите. „Учениците“, вели тој, „на почетокот не го разбраа тоа, но потоа разбраа како Исус се прослави“. Под слава се подразбира вознесение кое следи по страдањето и смртта. Тогаш, без сомнение, по слегувањето на Светиот Дух, знаеја дека тоа е напишано за Него. Можеби знаеле дека ова е напишано, но дека напишаното се однесува на Исус е скриено од нив, и тоа не без корист. Во спротивно, тие би биле искушувани од Неговото распнување, кога на тој начин страда Оној Кого Писмото го нарекува Цар. Јован 12:17. Луѓето кои претходно беа со Него сведочеа дека Тој го повика Лазар од гробот и го воскресна од мртвите. Луѓето кои го видоа чудото на Лазар сведочеа и проповедаа за моќта на Исус. Јован 12:18. Затоа народот Го сретнал, бидејќи слушнал дека го направил ова чудо. Затоа, оние што слушнале за извршувањето на ова чудо Го пресретнале со слава, односно поверувале; Да не веруваа, немаше толку брзо да се сменат. Која е користа од тоа што не ги прифаќаме незнабошците кои доаѓаат кај нас и се форсираме на Евреите кои мразат и прогонуваат? Значи, бидејќи незнабошците доаѓаат кај нас, сега е време да бидеме распнати. Така, ќе им дозволам на Евреите да ги завршат своите махинации и ќе им дозволам да Ме распнат, за потоа да бидат без никакво извинување, бидејќи благословено ќе ги оставам како распнувачи и убијци и ќе се свртам кон незнабошците кои веќе почнаа да доаѓаат на Моето учење. Зашто би било многу неправедно да не им се даде ништо на незнабошците, кои се жедни за слово и спасение, а изобилно да се даваат на Евреите, кои го газат она што им е дадено и заговараат зло против Добротворникот. Јован 12:24. Вистина, вистина, ви велам, ако зрното пченица не падне во земјата и не умре, останува само; и ако умре, ќе донесе многу плод. Потоа, за учениците да не бидат искушувани од фактот дека Тој умира кога почнаа да доаѓаат незнабошците, Тој рече: „Тоа, односно Мојата смрт, дополнително ќе ја зголеми верата на незнабошците. Значи, никој да не биде искушуван, бидејќи Мојата смрт не го спречува приклучувањето на незнабошците, туку нека се увери со примерот на житото дека Мојот пад во Мојата смрт ќе го зголеми бројот на верниците. Зашто, ако ова се случи со житото, колку повеќе ќе ми се случи Мене. Зашто, откако умрев и воскреснав, преку воскресението уште повеќе ќе ја покажам Мојата моќ и тогаш сите ќе веруваат во Мене како Бог. Јован 12:25. Кој го сака својот живот, ќе го уништи; Но, кој го мрази својот живот на овој свет, ќе го чува за вечен живот. Бидејќи Господ бил блиску до страдање и знаел дека учениците ќе бидат исполнети со тага, затоа вели: „Не биди ни малку тажен поради Мојата смрт, зашто ако самиот не умреш, нема да има корист“. И воопшто, секој што го сака вистинскиот живот и ја сака својата душа, односно ги исполнува нејзините несоодветни желби, кога ќе му угоди повеќе отколку што треба, а не ја презира смртта, ќе ја уништи. Но, кој ја мрази, односно не ѝ служи и не се поклонува пред неа, ќе ја сочува за вечен живот. Сакајќи да покаже колку строга аверзија треба да се има кон душевните похоти, тој рече „оној што мрази“. Не можеме да ги видиме лицата или да ги слушнеме гласовите на оние што ги мразиме; мораме на ист начин да се однесуваме кон неразумните желби на душата, односно да ги мразиме со целосна омраза. Зборовите „кој го мрази својот живот на овој свет“ ја покажува привремената природа на работата. Оваа заповед изгледаше како убиствена и неусогласена со љубовта кон животот. Тој го ублажи со додавање на „во овој свет“. „Јас“, вели тој, „не ти заповедам секогаш да ја мразиш душата, туку „во овој неверен свет“ се одвраќам од неа кога таа ти заповеда „да правиш несоодветни работи“ (Рим. 1:28). Исто така, додава корист: „Тој ќе ја зачува за вечен живот“; Ќе го мразиш некое време, но ќе го одржуваш засекогаш жив за божествен живот. Јован 12:26. Кој Ми служи, нека Ме следи; Сакајќи дополнително да ги убеди да го презираат вистинскиот живот и да ги охрабри против смртта, тој вели: „Кој ми служи, нека Ме следи“, односно нека биде подготвен за смрт исто како што сум јас. Зашто тој овде зборува за следење Себеси во реалноста. и каде сум јас, таму ќе биде и мојот слуга. Потоа дава утеха: „Каде сум јас, таму ќе биде и мојот слуга“. Каде е Христос? Во рајот. Зашто небесното и земното се спротивни едно на друго. Кој сака да биде на земјата, нема да биде на небото, но кој ги избегнува земните работи и овој свет, ќе биде високо и на небото. И кој Мене Ми служи, Мојот Татко ќе го почитува. Што вели Тој? Изгледа дека се противречи на Себе. Погоре, Тој, се чини, ги подготвил другите за смрт и ги убедил да ја мразат душата, но сега Тој, блиску до смртта, е огорчен. Ова не е соодветно за оној кој ја поттикнува смртта, туку за оној кој се одвраќа од неа. Но, ако погледнете внимателно, ќе откриете дека самото негово гнев е поттик да се презира смртта. Да не помисли некој да каже дека му е лесно да филозофира за смртта и да ги убедува другите да поднесуваат катастрофи, кога Самиот е надвор од човечкото страдање и надвор од опасноста, Тој покажува дека Самиот го доживеал она што е карактеристично за луѓето и е вклучен во нашата природа, иако без грев. Затоа, иако Тој, како Човек кој по природа го сака животот, не ја посакува смртта и се огорчува, тој сепак не ја напушта, бидејќи е потребен за спасение на светот. „Поради оваа причина“, вели тој, „дојдов во овој час, да ја прифатам смртта за сите“. Ова јасно нè учи дека дури и ако сме огорчени, дури и ако сме тажни, не треба да ја избегнуваме смртта за вистината. „И јас“, вели тој, „огорчен сум, зашто јас сум навистина човек и дозволувам човечката природа да го открие она што е карактеристично за неа, но не му велам на Отецот да ме избави од овој час“. Но, што велам? Јован 12:28. Татко! прослави го Твоето име. „Оче, прослави го името Твое“, т.е удостои Ме да го прифатам крстот и смртта за спасение на сите. Види: Тој ја нарече смртта за вистината слава Божја. Тогаш дојде глас од небото: Го прославив и пак ќе го прославувам. Затоа, Отецот вели: „Јас го прославив и пак ќе го прославувам“. „Прославен“ со оние чуда што ги направи во Мое име пред Крстот; „И ќе прославувам“ правејќи чуда преку Тебе на самиот Крст; и по погребот ќе ги прославам и Моето име и Тебе уште повеќе со тоа што ќе те воскреснам и ќе го спуштам Духот. Зборовите „сега е судот на овој свет“ очигледно немаат врска со претходниот. Зашто каков е нивниот однос со зборовите „Прославив и пак ќе прославувам“? Но, постои, без сомнение, врска. Бидејќи Отецот одозгора рече „Јас ќе прославувам“, Господ ни го покажува патот да се славиме. Која точно? Оној што кнезот на овој свет ќе биде избркан и поразен, а за светот ќе има суд, односно одмазда. Овие зборови го имаат следново значење: „Сега се зема суд и одмазда за овој свет. Бидејќи ѓаволот го подложи овој свет на смрт, правејќи ги сите луѓе виновни за грев, но откако Ме нападна и не најде грев во Мене, ме доведе до смрт заедно со другите, тогаш ќе биде осуден од Мене, и така ќе му се одмаздам на светот. би можел и Мене да ме убие, значи, сега го извршувам судот на овој свет, односно одмаздата за него, зашто, откако го убил оној што ги уби сите, а потоа ме нападна Мене, невиниот, ќе бидам одмаздник за сите убиени од него, а суровиот владетел (тиранин), осуден со Мојата смрт. Изразот „избркан“ се користи во споредба со начинот на кој осудените се туркаат надвор од судот на судските места. „Тој ќе биде избркан“ може да се сфати и дека значи дека ќе биде исфрлен во надворешната темнина. Тој ќе ја изгуби својата власт над луѓето и нема, како порано, да царува во нив, и во нивните души и во нивното смртно тело. Јован 12:32. И кога ќе бидам подигнат од земјата, ќе ги привлечам сите кон Мене. Но, јас ќе ги привлечам сите кон Себе кога ќе бидам подигнат до крстот. Зашто сите, дури и меѓу незнабошците, ќе бидат привлечени да веруваат во Мене. Бидејќи тие самите не можат да дојдат кај Мене, задржани од овој владетел, тогаш Јас, откако го победив, го испратив и ги пресеков нишките на неговото владеење над луѓето, ќе ги привлечам против неговата волја. На друго место Тој го нарече ова киднапирање. „Никој“, вели тој, „не може да ги ограби работите на силниот човек, освен ако прво не го врзе силниот“ (Марко 3:27). Јован 12:33. Тој го кажа ова, давајќи до знаење со каква смрт ќе умре. „Кога ќе бидам воздигнат“, го рече тоа, давајќи јасно до знаење каква смрт ќе умре, односно ќе биде распнат, бидејќи тоа ја означува висината на Крстот. Јован 12:34. Народот Му одговори: Слушнавме од законот дека Христос останува вечно; Како тогаш велите дека Синот Човечки мора да се подигне? Кој е овој Син Човечки? Мислејќи да го разоткријат Господ и да го отежнат како невистинитиот Христос, тие велат: „Ако Христос е бесмртен, а ти за себе велиш дека ќе умреш, како можеме да веруваме дека Ти си навистина Христос? Зборуваа толку злобно. Зашто Светото Писмо, кое тие го нарекуваат Закон, го спомнува не само воскресението, туку и страдањето. Значи, Исаија укажува на двете - на страдањето и на смртта, кога вели: „Беше одведен... како овца... на колење“ (Ис. 53, 7); за воскресението, кога вели: „Господ сака да Го очисти од чумата и да Го покаже со светлина“ (Ис. 53,11). Давид ги спомнува и смртта и воскресението заедно. Зашто тој вели: „Нема да ја оставиш мојата душа во пеколот“ (Пс. 15:10). Исто така, патријархот, благословувајќи го Јуда, пророкува за Христа: „Заспа како лав и како монах, кој ќе Го разбуди? (1. Мој. 49:9). Затоа, кога го отфрлиле Христовото страдање и Нему Му го припишувале воскресението, тоа го направиле злонамерно. Знаеме од Законот, односно од Светото Писмо (зашто Законот, како што често забележуваме, е името на целото Писмо) дека Христос останува засекогаш. Тоа со право го знаете, зашто Тој останува засекогаш и, како Бог, останува и по воскресението. Но, како не знаевте за страдањето, кога истото Писмо, како што покажавме, ги учи и двете заедно? „Тогаш како“, велат тие, „ќе велите дека Синот Човечки мора да се подигне? Гледате, тие разбраа многу и од приточните говори на Господ, на пример, разбраа дека со зборовите „да се подигне“ зборува за Крстот. Да, навистина многу разбраа, но од сопствената зла волја се сокриа зад незнаењето. Забележете што велат тие. „Како велите дека Синот Човечки мора да се воздигне? Кој е овој Син Човечки? Нивниот говор е полн со злоба. Тие велат вака: „Иако не знаеме за кого зборуваш и кој е Синот Човечки, сепак јасно ја разбираме вистината дека кој е подигнат, без разлика кој е тој, не е Христос; тоа е некомпатибилно; зашто Светото писмо вели дека Христос е бесмртен“. Јован 12:35. Тогаш Исус им рече: Уште малку светлината е со вас; оди додека има светлина, за да не те зафати темнината, но кој оди во темнина не знае каде оди. Што е со Господ? Запирајќи им ја устата и покажувајќи дека Неговите страдања ни најмалку не го спречуваат да остане вечно, Тој вели: „Уште малку време има Светлина во тебе“. Тој се нарече Светлина. Како што светлината на сонцето целосно не исчезнува, туку се сокрива и повторно свети, така и Мојата смрт не е распаѓање, туку пропаѓање и упокојување, и преку воскресението повторно ќе засветам. И бидејќи страдањето никако не Ме спречува да бидам вечен, туку Светото писмо сведочи за Христос дека Тој е вечен, тогаш јас сум навистина Христос, иако ќе трпам страдања. Зашто јас сум Светлина; Ќе влезам и пак ќе се качам. Јован 12:36. Се додека светлината е со вас, верувајте во светлината, за да бидете синови на светлината. Така, додека Светлината е со вас, одете, односно верувајте во Мене. За колку часот зборува овде? Зборува за времето пред страдањето или времето по страдањето, или и двете. Така, вели тој, оди и верувај во Мене, и пред Моето распнување и по него. Тој укажува на тоа со зборовите „се додека Светлината е со тебе“, односно се додека можеш да веруваш во Мене; Можете да верувате во Мене, кој сум Светлина, и пред и по страдањето. Но, кој оди во неверување, не знае каде оди. Зашто, што и да прават Евреите сега, сепак не знаат што прават, туку одат како во темнина; Мислат дека се на прав пат, но сè им излегува спротивно кога ја празнуваат саботата и обрежувањето. Но, оние кои веруваат не постапуваат вака. Тие одат во светлината, правејќи сè пред спасението. Зашто тие ја избегнаа сенката на законот и темнината на гатањето и дојдоа до светлината што беше скриена во нив, а сега светна, и станаа синови на Светлината, односно Христос. „Нека сте“, вели тој, „синови на светлината“, односно Мои синови. Иако евангелистот на почетокот на Евангелието вели дека некои се родени од Бога (Јован 1,13), овде ги нарекува синови на светлината, односно Христос. Нека се засрамат Ариј и Евномиј. Зашто и овде се покажува дека Таткото и Синот имаат едно дејство. Откако го кажа ова, Исус се оддалечи и се скри од нив. Зошто Господ се сокри од нив? Сега тие не креваа камења против Него и не кажаа никакво богохулење, како што беше случајот порано. Зошто се сокри? Иако тие не рекоа ништо, но, проникнувајќи во нивните срца, виде дека нивниот бес се засилува. За да ја скроти нивната омраза, Тој се крие. Јован 12:37. Тој направи пред нив толку многу чуда, а тие не веруваа во Него, Дека тие не верувале, туку се нервирале, евангелистот го истакнал тоа кога рекол: „Тој направи толку чуда, а тие не веруваа во Него“. И, се разбира, не е мала злоба да не се верува во толку многу чуда. „Има толку многу“, вели тој, „чудата за кои тој [евангелистот. – Приближно изд. ] ги премолчуваше“. Значи. Исус се скрил за да го смири нивниот гнев, а во исто време за да им даде време и мир за, откако ќе се смират, да разговараат за Неговите зборови и дела. Зашто во овој случај, ако сакале, би можеле да дојдат до разбирање за Неговото достоинство - Божественост. Иако предвреме го знаеше нивното неверување, го направи и го дозволи она што зависи од Него, давајќи им, како што се вели, време за дискусија. Јован 12:38. Нека се исполни словото на пророкот Исаија: Во зборовите „не веруваа во Него, за да се исполни словото на Исаија“, нема причина, туку настан. Зашто тие не веруваа во Христа, не затоа што Исаија претскажал за нив, туку пророкот претскажал за нив затоа што тие не би поверувале. Боже! кој веруваше во тоа што го слушнаа од нас? Ајде да навлеземе и во зборовите на Исаија „Господи, кој верува во нашиот слух? (Иса. 53:1). Пророкот ова го рекол како во име на Христос. Христос, како да се каже, му вели на Отецот: „Господи! кој поверуваше на нашиот слух?“, т.е. Зашто тој вели: „Што чув од Мојот Татко, тоа го зборувам“ (Јован 8:26). и кому му беше откриена раката Господова? „И кому му беше откриена раката Господова? - односно моќното дејство на чудата, кое тој го нарече „мускули“, не му беше откриено на ниту еден од безумните Евреи, но тие Ме клеветат дури и кога правам толку многу чуда. Јован 12:39. Затоа не можеа да поверуваат, бидејќи, како што рече и Исаија, Истата мисла е изразена со зборовите „затоа не можеа да поверуваат што сѐ уште го зборуваше Исаија за нив“. Со сето ова Тој сака да потврди дека Светото писмо не е лажно и дека пророштвото на Исаија се остварило не поинаку отколку што тој предвидел. Ќе објаснам со пример. Да претпоставиме дека некој е умерен во гнев. Господ очигледно е со него, бидејќи постои надеж дека таквиот човек ќе се обрати. Кога човек ќе се втурне во длабочините на злото, тогаш Бог го напушта поради неговата зла волја. За човек кој ја изгубил Божествената светлина и оди во темнината на гревот, се вели дека оди како слеп; отсуството на Божественото слово, кое ги омекнува срцата на оние кои го прифаќаат, е стврднување на срцето. Оној што воопшто не го прифаќа зракот на Божествената светлина е веќе заслепен, а оној што не сака да го слуша учењето што го омекнува срцето е скаменет, а отстранувањето на Бога целосно го заслепува и затемнува. Значи, кога ќе слушнете дека Бог заслепува, тогаш разберете дека тој заслепува затоа што не е присутен. Зашто, кога Бог би бил својствен за човекот, човекот не би бил слеп. Да имаше сонце, немаше да има темнина. И сега сонцето произведува ноќ. Како? Кога ќе влезе. Така Бог ги прави луѓето слепи со тоа што се оддалечува од нив. Тој се оддалечува од нив поради нивната злоба, а оттаму тие, како слепите, неотповикливо грешат и непоправливо паѓаат. Јован 12:41. Така рече Исаија кога ја виде Неговата слава и зборуваше за Него. „Ова го рече Исаија кога ја виде Неговата слава“. Кого? Сине. Иако пророкот, судејќи според поврзаноста на говорот, изгледа дека ја видел славата на Отецот, евангелистот овде вели дека Исаија ја видел славата на Синот, а апостол Павле вели дека ја видел славата на Духот (Дела 28,25). Навистина има една слава на Света Троица, Отецот и Синот и Светиот Дух. „Исаија“, вели тој, „ја виде слава“: чадот што му се појави, серафимите, јагленот, жртвеникот, престолот (Исаија 6:1–7). Така, Исаија ја виде оваа слава и зборуваше за Него, односно за Синот. Што рече тој за Него? Она што е кажано погоре им ги заслепило очите и ги закоравувало нивните срца. Јован 12:42. Меѓутоа, многумина од владетелите поверуваа во Него; но заради фарисеите не се исповедаа, за да не бидат избркани од синагогата, Евангелистот забележува дека многу водачи верувале во Него, што покажува дека и фарисеите лажеле кога рекле: „Дали некој од водачите веруваше во Него?“ (Јован 7:48). Зашто многумина од владетелите веруваа, но заради фарисеите не се исповедаа. Јован 12:43. Зашто тие ја сакаа човечката слава повеќе од славата Божја. „Зашто тие ја сакаа човечката слава“. Христос им рекол за ова претходно: „Како можете да верувате кога добивате слава од луѓето, а не ја барате славата што доаѓа од Единиот Бог? (Јован 5:44) Значи, евангелистот покажува дека им се случило она што Христос им го предвидел. Навистина, тие не беа газди, туку робови и најниски робови. Отсега па натаму учиме дека кој ја сака славата е роб и нечесен. Јован 12:44. Исус извика и рече: „Кој верува во Мене, не верува во Мене, туку во Оној што Ме пратил. Исус, попуштајќи се на гневот на Евреите, се скрил некое време, а потоа повторно се појавил и отворено извикува. Покажувајќи дека Самиот е еднаков на Отецот и дека не е противник на Бога, Тој вели: „Кој верува во Мене, не верува во Мене, туку во Оној Кој Ме прати“, велејќи: „Зошто се плашите да верувате во Мене? Верата во Мене се враќа кај Мојот Татко“. Обрнете внимание на прецизноста во зборовите. Господ не рече „кој верува во Мене“, туку „оној што верува во Мене“, што значи вера во Бога. Зашто друго е да веруваш во некого, а друго е да веруваш во некого. Ако некој верува некому, тоа може да се сфати дека тој верува во вистинитоста на неговите зборови, а кој верува во Него - како Бог. Затоа можеме да кажеме „верува на апостолите“; но „верувањето во апостолите“ не може да се каже. Затоа, Господ не рече „оној што ми верува“. Зашто и Павле и Петар можеа да кажат „оној што ми верува“. А Евреите беа прекорувани затоа што не му веруваа на Мојсеј (Јован 5:46). Но, Тој рече повеќе - „кој верува во Мене“, што покажува дека Самиот е Бог, исто како што им рекол на Своите ученици: „Верувајте во Бога и верувајте во Мене“ (Јован 14:1). Затоа, кој верува во Него ја полага својата вера во Отецот, а кој не верува во Него, не верува во Отецот. Јован 12:45. И кој Ме гледа Мене, Го гледа Оној што Ме пратил. Дали навистина е тој што ги гледа телесните карактеристики? Не. Зашто Отецот не е тело, за да може да се каже дека оној што Го гледа Христа телесно, го гледа и Отецот, но под видението на умот, ве молам, умствена контемплација. Господ вели вака нешто: „Кој, преку созерцание на умот, го прифатил Моето битие, колку што е можно за човекот, го прифатил и битието на Отецот. Сето ова ја покажува едносупстанцијалноста на Отецот и Синот. Нека чујат оние што страдаат од аријанство дека кој верува во Синот не верува во Него, туку во Отецот, така што или Отецот е суштество, или Синот не е суштество. Исто како што некој рече дека тој што црпи вода од река ја зема не од реката, туку од извор, така и оној што верува во Синот не верува во Синот - реката (зашто Синот не е друго суштество со Отецот и нема ништо поразлично од Отецот), туку верува во изворот на доброто, односно во Отецот. Јован 12:46. Јас дојдов како светлина во светот, та секој што верува во Мене да не остане во темнина. Повторно, со овие зборови, Тој ја покажува Своето единство со Отецот. Зашто, како што Отецот насекаде во Светото Писмо се нарекува Светлина, тој исто така вели за Себе: „Јас сум светлина, дојде во светот“. Затоа, апостол Павле Го нарекува Сјај (Евр. 1:3), покажувајќи дека нема ништо посредувачко меѓу Отецот и Синот, туку Отецот и Синот се заедно, како светлина и сјај заедно. Значи, Синот е Светлина, затоа што избавува од заблуда и ја растера умствената темнина, и бидејќи како што светлината со својот изглед станува видлива и покажува други видливи предмети, така и Синот, откако дојде и ни се јави, даде спознание за Себеси и за Отецот и ги просветли срцата на оние кои Го примија со сето знаење. Јован 12:47. И ако некој ги слуша Моите зборови и не поверува, јас не му судам, зашто не дојдов да му судам на светот, туку да го спасам светот. „Ако некој Ме чуе, а не поверува“, вели тој, не му судам, зашто не дојдов да му судам на светот, туку да го спасам светот. Значењето на овие зборови е: „Не сум јас виновен што осудувам неверник, зашто не дојдов првенствено поради тоа, туку ова се случи како последица. Дојдов да спасам и поучив за ова. Ова ќе стане уште појасно од она што следи. Слушајте што е следно. Јован 12:48. Кој Ме отфрла и не ги прифаќа Моите зборови, има судија за себе: зборот што го кажав ќе му суди во последниот ден. Јас никого не осудувам, но неверникот си има судија за себе. А наш обичај е и често велиме, кога сакаме да казниме неуредно дете, дека не го казнуваме ние, туку неговата невнимателност и неуредност и не го осудуваме ние, туку нашите убедувања, на кои тој не се подложил, го обвинуваат дека е непослушен. Затоа Господ вели: „Не судам јас, туку ќе суди зборот што го кажав“. Јован 12:49. Зашто не зборував од Себе; но Отецот, Кој Ме испрати, Ми даде заповед, што да кажам и што да кажам. Зошто не веруваа? Дали е тоа затоа што сум противник на Бога и барам слава за Себе? Но, „Јас не зборував од Себе“, туку зборував сè од Мојот Татко и никаде не се претставив дека кажувам нешто поинаку. Зашто „Таткото што ме испрати ми даде заповед, што да кажам и што да кажам“. Каква длабока понизност во овие зборови! Јован 12:50. И знам дека Неговата заповед е вечен живот. Значи она што го велам, го кажувам како што ми кажа Отецот. Можно ли е, Господи, пред Отецот да те испрати и да ти даде заповед, да не знаеш што да кажеш, да не ја знаеш таа заповед, која е вечен живот? Не го знаевте овој вечен живот? Како рече: „Јас сум животот“ (Јован 11:25)? Гледате каква недоследност настанува ако не го разбереме претпазливо што се зборува. Значи, знајте дека Господ се изразува толку понизно затоа што слушателите се слаби. И што сака да изрази со ова? Она што Тој не го кажува не сугерира ништо поразлично од Отецот. „Зашто, како што оние што се испратени“, вели тој, „не кажуваат ништо освен она што е заповедано, така и јас самиот не филозофувам и не поучувам ништо друго освен она што ѝ служи на славата на Отецот“. Така, сакајќи да го докажам тоа, односно истомислење со Отецот, се присетив на овој пример, односно на заповедта. Затоа, тој додава: „Значи, она што го велам, го кажувам како што ми рече Отецот. И бидејќи не реков ништо од Себе, каков изговор ќе изнесат оние што не веруваат? Без никаква противречност ќе бидат осудени затоа што не му веруваат на Отецот“. Значи, православни, не подразбирајте ништо понизно со скромни зборови (на пример, „Јас ја примив заповедта“ и слично), туку разберете ги разумно, вака: „Ја прифатив заповедта, што да кажам и што да кажам“. Зашто Синот, бидејќи е Слов и го изразува она што е во умот, односно Отецот, вели дека од Него ја примил заповедта што да се каже и што да се каже. Исто како што нашиот збор, ако сакаме да биде вистинит, го кажува она што му го сугерира умот, а зборот никогаш по суштина не се разликува од умот, туку е целосно едносуштински.