Глава двенадцатая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 12:1. პასექამდე ექვსი დღით ადრე იესო მივიდა ბეთანიაში, სადაც მკვდარი იყო ლაზარე, რომელიც მკვდრეთით აღადგინა.
თვის მეათე დღეს პასექის დღესასწაულზე არჩევენ კრავს დასაკლავად (გამ. 12:3) და ამ დროიდან იწყებენ დღესასწაულისთვის საჭირო ყველაფრის მომზადებას. ჩვეულებრივ აღდგომამდე ექვსი დღით ადრე, ანუ თვის მეცხრე დღეს, ისინი უფრო მდიდრულად ჭამენ და ამ დღეს იწყება დღესასწაული. ამიტომ ბეთანიაში მოსული იესო ვახშამს მიირთმევს.
იოანე 12:2. იქ მოამზადეს ვახშამი და მართა მსახურობდა, ხოლო ლაზარე იყო მასთან ერთად მჯდომთაგანი.
მახარებელი, რომელსაც სურს აჩვენოს ლაზარეს აღდგომის ჭეშმარიტება, ამბობს: „და ლაზარე იყო ერთ-ერთი მათგანი, ვინც მასთან ერთად იწვა“. რადგან ცოცხალი რომ გამოჩნდა, მაშინვე არ მოკვდა, არამედ დიდხანს დარჩა დედამიწაზე, ჭამდა, სვამდა და აკეთებდა სხვა ჩვეულებრივ საქმეებს.
სიტყვები, რომლებსაც „მართა ემსახურებოდა“, ნიშნავდა, რომ კერძი მის სახლში იყო. მიიღეთ, გთხოვ, ამ ქალის რწმენა. მან მოახლეებს არ ანდო მომსახურება, მაგრამ უშუალოდ თავად ასრულებს. და პავლე საუბრობს ქვრივზე, რომელმაც „დაიბანა ფეხები წმიდანებს“ (1 ტიმ. 5:10).
იოანე 12:3. მარიამმა აიღო ერთი ფუნტი წმინდა ძვირფასი ნარდის მალამო, სცხო იესოს ფეხებზე და თმით მოიწმინდა მისი ფეხები; და სახლი აივსო სამყაროს სურნელებით.
ასე რომ, თავად მართა ზოგადად ყველას ემსახურება, მარიამი კი მხოლოდ ქრისტეს ანიჭებს პატივს, რადგან ის უსმენს მას არა როგორც პიროვნებას, არამედ როგორც ღმერთს. მან დაიღვარა მირონი და იწმინდა თმები თმით, რადგან მას სხვებისგან განსხვავებული წარმოდგენა ჰქონდა, არა როგორც უბრალო ადამიანს, არამედ როგორც მოძღვარს და უფალს.
მარიამი უმაღლესი გაგებითაც შეიძლება გავიგოთ - მამისა და ყოვლის უფლის ღვთაების შესახებ; რადგან მერი ნიშნავს "ქალბატონს". ასე რომ, მამის ღვთაებამ, გაბატონებულმა ყველაფერზე, სცხო ფეხზე იესოს, უფლის სიტყვის ახლად აღებულ ხორცს, სულის ნელსაცხებელს, როგორც დავითს ამბობს: „ამიტომ, ღმერთო, შენმა ღმერთმა გცხო შენ სიხარულის ზეთით“ (ფსალმ. 44,8); და დიდი პეტრე ამბობს: "მთელმა ისრაელის სახლმა იცის, რომ ღმერთმა ეს იესო, რომელიც თქვენ ჯვარს აცვით, უფალად და ქრისტედ შექმნა" (საქმეები 2:36). რადგან სიტყვით მიღებული ხორცი, ცხებული ღვთაებრივი სულით, რომელიც იპოვა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში და გახდა იგივე, რაც სიტყვა, ანუ ღმერთი, აავსო სამყარო კურთხევით, ისევე როგორც მარიამის ზეთი აავსო მთელი სახლი სურნელებით.
რა არის ის „თმები“, რომლითაც იწმენდენ ფეხებს? ეს, რა თქმა უნდა, წმინდანები არიან, რომლებიც ამშვენებს ღმერთის თავსა და მის სუვერენიტეტს. რადგან ისინი, ღვთის სადიდებლად არიან, შეიძლება ეწოდოს მისი სამკაულები. ისინი გახდნენ უფლის ხორცის ცხების თანაზიარი, როგორც დავითი უწოდებს მათ „მოწყალეებს“ (ფსალმ. 44:8), პავლე მოციქული კი კორინთელებს ეუბნება: „ვინც თქვენთან ერთად გვამყარებს ქრისტეში და ღმერთმა სცხო“ (2 კორ. 1:21). და ყველგან ვიგებთ, რომ ქრისტეში მცხოვრებთ ქრისტეს (ცხებულებს) უწოდებენ. ასე რომ, თმის ქვეშ, რომლითაც იესოს ფეხები მოიწმინდა და რომელიც ღვთაებრივი ცხების ნაწილია, შეგვიძლია გავიგოთ თმა, როგორც რაღაც მკვდარი. ქრისტიანები კი მკვდრები არიან, რადგან მათ „ჯვარს აცვეს ხორცი“ (გალ. 5:24) და „მოკვდნენ მიწაზე მყოფ წევრებს“. (კოლ. 3:5) და დაიღუპნენ წუთისოფლისათვის. თმა ამშვენებს თავს და წარმოადგენს მის დიდებას. წმინდანები ასევე ქმნიან ღვთის დიდებას, „რადგან მათი ნათელი ანათებს კაცთა წინაშე და მამა განდიდდება მათ მიერ“ (მათე 5:16) და ქმნიან საჭმელსა და სასმელს „ღვთის სადიდებლად“ (1 კორ. 10:31) და ადიდებენ მას.
და შენ, რაკი იესომ აღადგინა შენი გონება, როგორც ვიღაც ლაზარე, მიიღე იგი შენი სულის სახლში; დაე, აღმდგარიც დაწექი მასთან; სცხე უფლის ფეხებს პასექამდე ექვსი დღით ადრე, მომდევნო საუკუნის პასექის დადგომამდე, სანამ ცხოვრობ ექვს დღეში შექმნილ ამქვეყნად. ქრისტეს „ფეხებში“ შეიძლება ვიგულისხმოთ: მოციქული და სახარება და საერთოდ მცნებები, რადგან მათი მეშვეობით დადის ჩვენში. ასე რომ, ამ მცნებებს დაუმატეთ მირონი - განწყობილება, რომელიც შედგება სხვადასხვა სათნოებებისაგან, რომელთაგან ყველაზე მაღალი რწმენაა, ნარდოსავით მხურვალე. თუ ამ მცნებების მიმართ არ გამოიჩინე მხურვალე, გულმოდგინე და სათნო მიდრეკილება და არ მოიწმინდო ისინი თმით, თითქოსდა თმით, და არ მოიწმინდო ისინი საკუთარ თავში, ვერ შეძლებ შენი სახლის სურნელს. უფლის „ფეხით“ შეიძლება გაიგოს უმცროსი ძმებიც, რომელთა პირითაც ქრისტე მიდის ყველას კართან და სთხოვს იმას, რაც საჭიროა: სცხო მათ მოწყალების სამყარო. ბევრი მოწყალებას გასცემს საჩვენებლად და, შესაბამისად, საკუთარ თავს სარგებელს არ მოაქვს, რადგან აქ ისინი იღებენ ჯილდოს (მათე 6:1-2). შენ კი თმას თმით იწმენდ და სულისთვის სარგებელს აღიქვამ, დომინანტურ ნაწილში მოწყალების ნაყოფს აგროვებ.
და თუ გაქვთ რაიმე მკვდარი და სულისშემძვრელი, როგორც თმა, სურნელოვანი სურნელით შეისხათ იგი ამ კარგი საცხით. რადგან ნათქვამია: „გამოისყიდე შენი ცოდვები მოწყალებით“ (დან. 4:24).
იოანე 12:4. მაშინ მისმა ერთ-ერთმა მოწაფემ, იუდა სიმონ ისკარიოტელმა, რომელსაც მისი გაცემა სურდა, თქვა:
როგორ ამბობს სხვა მახარებელი (მათე 26:8-9), რომ ყველა მოწაფემ თქვა ეს? ამაზე უნდა ითქვას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ასე ამბობდა, დანარჩენები არ ლაპარაკობდნენ იმავე ფიქრით, როგორც იუდას.
იოანე 12:5. რატომ არ გაყიდო ეს მალამო სამას დინრად და არ მისცე ღარიბებს?
იუდა, როგორც სურნელი, არ ეთანხმება ამ ტიპის ზრუნვას. "რატომ, როგორც ჩანს, ამბობს ის, "თქვენ არ მოგიტანეთ ფული, საიდანაც მე შემეძლო გამოპარვა, არამედ მურა?"
იოანე 12:6. ეს იმიტომ კი არ თქვა, რომ ღარიბებზე ზრუნავდა, არამედ იმიტომ, რომ ქურდი იყო. თან ნაღდი ყუთი ჰქონდა და ეცვა რაც ჩასვეს.
თუ იუდა იყო ანგარი და ქურდი, მაშინ რატომ ანდო მას უფალმა ფულის მართვა? იმიტომ რომ ქურდი იყო, ყოველგვარი ბოდიშის მოხდა წაართვა. რადგან ვერ იტყოდა, რომ ფულის სიყვარულით უღალატა მას (იესოს). სალარო ანუგეშა, მაგრამ ყუთის ტარების დროსაც არ იყო ერთგული. ვინაიდან მან წაართვა, ანუ მოიპარა, რაც იქ იყო განთავსებული და იყო მკრეხელი, ითვისებდა მოწყალებას წმინდა საქმისთვის.
მოისმინონ ღვთისმგმობებმა რა ბედი აქვთ. ბოროტების სიმაღლე ის არის, რომ იუდამ შემდგომში უღალატა იესო და უფალს. ხედავ, რა შეიძლება გამოიწვიოს სიხარბემ? ღალატამდე. ასე რომ, პავლე მოციქულმა სათანადოდ უწოდა „ფულის სიყვარულს ყოველგვარი ბოროტების ფესვი“ (1 ტიმ. 6:10), რადგან ის ღალატობდა უფალს და ყოველთვის ასე აკეთებს. ზოგი ამბობს, რომ იუდას დაევალა ფულის მეურვეობა, როგორც სხვების უმცირესს. რადგანაც ნაკლებად მნიშვნელოვანია ფულის გამო მსახურება, ვიდრე სწავლება, როგორც საქმეებში (საქმეები 6:2) ამბობენ მოციქულები: „ჩვენთვის კარგი არ არის ღვთის სიტყვის მიტოვება და სუფრებზე ფიქრი“.
იოანე 12:7. იესომ თქვა: დაანებე თავი; მან შეინახა იგი ჩემი დაკრძალვის დღისთვის.
იოანე 12:8. რადგან ღარიბები ყოველთვის შენთან გყავს, მაგრამ არა ყოველთვის მე.
უფალი არ გაკიცხავს იუდას, თუმცა მან იცის, რომ ეს ქურდის განზრახვით თქვა. რადგან არ სურდა მისი შეურაცხყოფა და გვასწავლიდა ასეთი ადამიანების დიდხანს მოთმინებას. თუმცა, უფალი ფარულად შეურაცხყოფს იუდას ღალატისთვის და სიხარბის გამო სასიკვდილოდ გაცემისთვის.
მაშასადამე, ის ასევე ახსენებს დაკრძალვას, უგუნურ გულს, რათა გამოსწორდეს, და დამატებას აქვს შემდეგი მნიშვნელობა: „ღარიბები ყოველთვის შენთან გყავს“, ამბობს ის, „მაგრამ მე ყოველთვის არ მყავს; ცოტაც და წავალ, რადგან სიკვდილი მომიმზადე. ამიტომ, თუ უსიამოვნო ვიქნები შენთვის და ჩემდამი გაკეთებული პატივი, ცოტა მოთმინება გექნება და შენთვის მტკივნეული იქნები; გამოავლინა, ღარიბების გამო გაინტერესებს თუ არა სამყაროს გაყიდვა.
იოანე 12:9. ბევრმა ებრაელმა იცოდა, რომ ის იქ იყო და მოვიდა არა მხოლოდ იესოსთვის, არამედ ლაზარეს სანახავად, რომელიც მან მკვდრეთით აღადგინა.
ისინი, ვინც უფალთან მივიდნენ, სხვებზე კეთილგანწყობილი, უგონო და გაბრუებული იყვნენ; რადგან ისინი მოვიდნენ არა მარტო იესოსთვის, არამედ ლაზარეს სანახავადაც. ვინაიდან მართლაც უდიდესი სასწაული მოხდა, ბევრს სურდა მკვდრეთით აღდგომის მაყურებელი ყოფილიყო, ალბათ იმ იმედით, რომ ლაზარესგან რაიმეს სწავლობდნენ ჯოჯოხეთში მყოფთა შესახებ.
იოანე 12:10. მღვდელმთავრებმა გადაწყვიტეს ლაზარეს მოკვლაც.
იოანე 12:11. რადგან მისი გულისთვის ბევრი იუდეველი მოვიდა და ირწმუნა იესო.
ფარისევლები იმდენად არაადამიანურები არიან, რომ სურთ არა მხოლოდ იესოს, არამედ ლაზარეს მოკვლაც, რადგან ბევრს იგი ემსახურებოდა ხსნის მიზეზად მასზე აღსრულებული სასწაულით და უბრალო ადამიანები რწმენამდე მიჰყავდა. ასე რომ, იესოს კეთილი საქმე მათთვის დანაშაულად იქცა. მათ განსაკუთრებით აღიზიანებდათ ის, რომ დღესასწაულთან დაკავშირებით ყველა მიდის ბეთანიაში, გაიგებს სასწაულის შესახებ და საკუთარი თვალით ხედავს აღდგომას.
იოანე 12:12. მეორე დღეს, როცა დღესასწაულზე მოსულმა ხალხმა გაიგო, რომ იესო იერუსალიმში მიდიოდა,
უფალი, რომელიც მცირე ხნით უდაბნოში გადავიდა, რათა დაემშვიდებინა სისხლისმსმელთა რისხვა, კვლავ აშკარად შემოდის იუდეაში და ყველას წინაშე წარსდგება. საბოლოოდ დადგა დრო ტანჯვისა და ის არ უნდა დამალულიყო, არამედ თავი დაეცა სამყაროს გადასარჩენად.
ნახეთ, როგორი იყო ტანჯვის თანმიმდევრობა. უფალმა აღადგინა ლაზარე, ბოლოს და ბოლოს შეუნარჩუნა ეს სასწაული, ყველაზე მთავარი; შედეგად, ბევრი მივიდა მასთან და ირწმუნა. რადგან ბევრმა ირწმუნა, მტრების შური გაიზარდა. ამას მოჰყვა ინტრიგები მის და ჯვრის წინააღმდეგ.
იოანე 12:13. აიღეს პალმის ტოტები
პალმის ხეები ალბათ იმას ნიშნავდა, რომ მან, რომელმაც აღადგინა ლაზარე, გახდა სიკვდილის დამპყრობელი; რადგან პალმა გადაეცა ბრძოლებში გამარჯვებულებს. შესაძლოა, მათ ასევე გამოხატეს ის ფაქტი, რომ განდიდებული არის ზეციური არსება, რომელიც მოვიდა ზემოდან. რადგან პალმა, სხვა ხეებს შორის, ერთადერთია, რომელიც აღწევს, ასე ვთქვათ, ცას, ფოთლებს ასხამს სიმაღლეზე, ფოთოლში თეთრი მარცვლები აქვს, მაგრამ ტანში და შუაში, ზევით უხეში და მოუხერხებელია მასზე ასასვლელად, რადგან ტოტებზე ეკლები აქვს. ასე რომ, ვინც ისწრაფვის ძისა და ღვთის სიტყვის შემეცნებისკენ, სათნოების შრომით ასვლა არ გაუჭირდება, მაგრამ ცოდნის სიმაღლეს რომ მიაღწია, განათდება ღმერთის შემეცნების კაშკაშა შუქით და უთქმელი საიდუმლოებების გამოცხადებით, თითქოს პალმის ხის ყველაზე თეთრი მარცვლებით.
მის შესახვედრად გამოვიდნენ და შესძახეს: ოსანა! კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით,
ხალხმა გაიგო, რომ იესო მოდის, დიდებით შეხვდა მას, უდავოა, ლაზარეს სასწაულის გამო, რაც მას უფრო დიდ პატივს სცემდა, ვიდრე უბრალო კაცს. რადგან აღარ მიიღეს იგი წინასწარმეტყველად, რადგან რომელ წინასწარმეტყველთაგანს აძლევდნენ მათმა მამამ ასეთი პატივი?
ამიტომაც წამოიძახეს: „ოსანა, კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი!“ ამ ძახილიდან ჩვენ გვესმის, პირველ რიგში, რომ ის არის ღმერთი; რადგან „ოსანა“ ნიშნავს „გადარჩენას“. ასე თარგმნეს LXX-ის თარჯიმნებმა ეს სიტყვა ბერძნულად 117-ე ფსალმუნში (ფსალმ. 117:25). რადგან ებრაულად იკითხება "ოსანა", ბერძნულად კი "ოჰ, უფალო, გადაარჩინე!" გადარჩენა მხოლოდ ღმერთისთვისაა დამახასიათებელი და მას ეუბნებიან: "გვიხსენი, უფალო, ღმერთო ჩვენო!"
წმინდა წერილის ყველა მონაკვეთიდან ყველა იგებს, რომ ხსნა წმინდა წერილით მხოლოდ ღმერთს მიაწერს. ასე რომ, ისინი, ვინც დავითის სიტყვებით შეჰღაღადა ქრისტეს, ამით აჩვენებს, პირველ რიგში, რომ ის არის ღმერთი; მაშინ, რომ ის არის ღმერთი სწორი გაგებით. რადგან ამბობენ: „მომავალი“ და არა მიმყვანი. ეს უკანასკნელი რაღაც მონურია, მაგრამ სიარული ავტოკრატიულია.
სიტყვები „უფლის სახელით“ იგივეს გამოხატავს, რომ ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი. რადგან ისინი არ ამბობენ, რომ ის მოდის მსახურის სახელით, არამედ „უფლის“ სახელით. მათ ასევე წარმოუდგენიათ, რომ ის არ არის ღმერთის მოწინააღმდეგე, არამედ მოვიდა მამის სახელით, როგორც თავად უფალი ამბობს: „მე მოვედი მამის სახელით და სხვა მოვა თავისი სახელით“ (იოანე 5:43).
ისინი ასევე უწოდებენ მას ისრაელის მეფეს, ალბათ გრძნობადი სამეფოს ოცნებებში; რადგან ისინი მოელოდნენ, რომ ადამიანზე მაღალი ბუნების მეფე გაჩნდებოდა და იხსნიდა მათ რომაელთა ბატონობისაგან.
იოანე 12:14. იესომ იპოვა ჩოჩორი და დაჯდა მასზე, როგორც წერია:
სხვა მახარებლები ამბობენ, რომ უფალმა უთხრა მოწაფეებს: „როცა გამოხსნით მათ, მომიტანეთ“ (მათე 21:1–2; მარკოზი 11:2; ლუკა 19:30). და აქ იოანე არცერთს არ ახსენებს, არამედ უბრალოდ ამბობს: „იესო, იპოვა ახალგაზრდა ვირი“. თუმცა, მახარებლებს შორის უთანხმოება არ არის. დანარჩენებმა უფრო ვრცლად ისაუბრეს, მაგრამ იოანემ უფრო მოკლედ თქვა: იესომ ჩოჩორი იპოვა. როცა მოწაფეებმა გამოართვეს იგი და შეიყვანეს, იესომ იპოვა იგი და დაჯდა მასზე.
იოანე 12:15. ნუ გეშინია, სიონის ასულო! აჰა, შენი მეფე მოდის, ჩოჩორზე ზის.
ამ ვითარებაში მან ასევე შეასრულა ზაქარიას წინასწარმეტყველება, რომელმაც თქვა: „ნუ გეშინია, სიონის ასულო, აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან ჩოჩორზე მჯდომარე“ (ზაქარია 9:9). ვინაიდან იერუსალიმის მეფეები, უმეტესწილად, უსამართლონი და ეგოისტები იყვნენ, წინასწარმეტყველი ამბობს: „ნუ გეშინია, სიონის ასულო! მეფე, რომლის შესახებაც გიწინასწარმეტყველებ, ასეთი არ არის, არამედ თვინიერი და თავმდაბალი სიბრძნით და სულაც არ არის ამაყი“. ეს იმითაც ჩანს, რომ ვირზე მჯდომი მოვიდა. რადგან ის არ შევიდა ჯარის თანხლებით, არამედ მოვიდა ერთ ვირზე.
ვირზე უფლის ჯდომაც მომავლის გამოსახულება იყო. ეს ცხოველი, კანონით უწმინდური, წარმართების უწმინდური ხალხის გამოსახულება იყო, რომელზედაც ზის იესო, ღვთის სიტყვა, რომელიც თავის თავს ემორჩილება ამ მეამბოხე და უხეში, ვირის მსგავსად, ახალ ხალხს, რომელსაც იგი აყვანს ჭეშმარიტ იერუსალიმში მას შემდეგ, რაც ისინი გახდნენ მოთვინიერებული და დაემორჩილნენ მას. რადგან უფალმა არ მოიყვანა ზეცაში ის წარმართები, რომლებიც გახდნენ მისი ხალხი და დაემორჩილნენ სახარების ქადაგებას?
იოანე 12:16. მის მოწაფეებს თავიდან ეს არ ესმოდათ; მაგრამ როცა იესო განდიდდა, გაიხსენეს, რომ მასზე იყო დაწერილი და გააკეთეს მას.
გეკითხებით, გიკვირთ მახარებელს, როგორ არ რცხვენია, არამედ ღიად საუბრობს მოციქულთა ყოფილ უმეცრებაზე. „მოწაფეებმა, — ამბობს ის, — თავიდან ეს ვერ გაიგეს, მაგრამ შემდეგ გაიგეს, როგორ განდიდდა იესო“. დიდებაში იგულისხმება ამაღლება, რომელიც მოჰყვება ტანჯვასა და სიკვდილს. შემდეგ, უეჭველად, სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ, მათ იცოდნენ, რომ ეს მასზე იყო დაწერილი. მათ შეიძლება იცოდნენ, რომ ეს დაწერილი იყო, მაგრამ ის, რაც დაწერილი იყო იესოზე, დაფარული იყო მათთვის და არა უსარგებლო. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი ცდუნდებიან მისი ჯვარცმით, როდესაც ის იტანჯება, ვისაც წმინდა წერილი მეფეს უწოდებს.
იოანე 12:17. ხალხმა, ვინც ადრე იყო მასთან, მოწმობს, რომ მან ლაზარე სამარხიდან გამოიძახა და მკვდრეთით აღადგინა.
ხალხი, ვინც იხილა ლაზარეს სასწაული, მოწმობდა და ქადაგებდა იესოს ძალის შესახებ.
იოანე 12:18. ამიტომაც შეხვდნენ მას ხალხი, რადგან გაიგეს, რომ მან მოახდინა ეს სასწაული.
ამიტომ, ვინც გაიგო ამ სასწაულის აღსრულების შესახებ, დიდებით შეხვდა მას, ანუ ირწმუნეს; რომ არ დაეჯერებინათ, ასე სწრაფად არ შეიცვლებოდნენ.
იოანე 12:19. ფარისევლებმა ერთმანეთს უთხრეს: ხედავთ, რომ არაფრის გაკეთების დრო არ გაქვთ? მთელი მსოფლიო მიჰყვება მას.
ფარისევლები, რომლებიც ამბობენ: „ხედავთ, რომ ვერაფერს აკეთებთ“, ამას მოტყუებით არ ამბობენ, რადგან ისინი არ იყვნენ ცილისმწამებლთაგანი მაცხოვარზე, არამედ, როგორც ჩანს, კეთილგანწყობილნი არიან, მხოლოდ მინიშნებით, რადგან ვერ ბედავენ ღიად დაუპირისპირდნენ უფლის წინააღმდეგ მძვინვარებს. შენ რომ ბევრს ააშენებ ამ კაცზე, ის უფრო და უფრო იზრდება და მისი დიდება მიჰყვება მას.
იოანე 12:20. დღესასწაულზე თაყვანისმცემელთაგან რამდენიმე ბერძენი იყო.
ტაძრის მშვენიერებისა და ებრაელებში მოხსენებული სასწაულების გამო, მრავალი ელინი მოვიდა თაყვანისცემაზე. ისინი ახლოს იყვნენ უცხოპლანეტელებად, ანუ იუდაიზმის მიღებამდე.
იოანე 12:21. მიუახლოვდნენ ფილიპეს, რომელიც გალილეის ბეთსაიდადან იყო, ჰკითხეს და უთხრეს: მოძღვარო! ჩვენ გვინდა იესოს ნახვა.
როცა იესოს შესახებ ჭორმა მიაღწია მათ, ისინი მიუახლოვდნენ ფილიპეს და სთხოვეს, მიეცა მათთვის იესოს ნახვის შესაძლებლობა.
იოანე 12:22. ფილიპე მიდის და ანდრეის ეუბნება ამის შესახებ; შემდეგ ანდრია და ფილიპე უთხრეს იესოს ამის შესახებ.
ფილიპე თავმდაბლობისა და წესიერების გამო ესაუბრება ანდრეის, როგორც მის უფროსს. ანდრეი არ იღებს მოხსენებას, არ წყვეტს ამას დამოუკიდებლად, მაგრამ, თან წაიყვანს ფილიპეს, ის ბედავს იესოს მოხსენებას (ასეთი კარგი წესრიგი და ურთიერთსიყვარული ჭარბობდა მათ შორის).
იოანე 12:23. მიუგო იესომ და უთხრა მათ: დადგა ჟამი კაცის ძის განდიდებისა.
რაც შეეხება უფალს? ვინაიდან მან უბრძანა მოწაფეებს „არ წახვიდეთ წარმართების გზაზე“ (მათე 10:5) და ახლა მან დაინახა, რომ წარმართები უკვე მოდიოდნენ მასთან (რადგან ბერძნები, რომელთაც სურდათ მისი ნახვა, უეჭველად წარმართები იყვნენ), იუდეველები კი ბორკილებს აშენებდნენ მისთვის, ის ამბობს: „დადგა დრო, რომ დადგეს ჯვარი, რომ დადგეს ტანჯვის დრო. განდიდებული“.
რა სარგებლობა მოაქვს, რომ არ მივიღოთ ჩვენთან მოსულები წარმართები და ვაიძულოთ თავი ებრაელებზე, რომლებსაც სძულთ და დევნიან? ასე რომ, რადგან წარმართები ჩვენთან მოდიან, ახლა არის ჯვარცმის დრო. ასე რომ, მე მივცემ უფლებას ებრაელებს დაასრულონ თავიანთი მაქინაციები და ნებას მივცემ მათ ჯვარს აცვეს, რათა შემდგომში ისინი ყოველგვარი ბოდიშის გარეშე დარჩნენ, რადგან კურთხევით დავტოვებ მათ ჯვარცმებს და მკვლელებს და მივმართავ წარმართებს, რომლებმაც უკვე დაიწყეს ჩემს სწავლებაზე მოსვლა. რადგან ძალზედ უსამართლო იქნება, არაფერი მივცეთ წარმართებს, რომლებსაც სწყურიათ სიტყვა და ხსნა, და უხვად მივცეთ იუდეველები, რომლებიც ფეხქვეშ თელავენ იმას, რაც მათ მიეცათ და ბოროტებას გეგმავენ კეთილისმყოფელის წინააღმდეგ.
იოანე 12:24. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ხორბლის მარცვალი მიწაში არ ჩავარდება და არ მოკვდება, მარტო რჩება; და თუ მოკვდება, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს.
მაშინ, რათა მოწაფეები არ ცდუნებოდნენ იმით, რომ ის კვდებოდა, როცა წარმართებმა დაიწყეს მოსვლა, მან თქვა: „ეს, ეს არის ჩემი სიკვდილი, კიდევ უფრო გააძლიერებს წარმართთა რწმენას, რადგან როგორც ხორბლის მარცვალი ბევრ ნაყოფს გამოიღებს, როცა ითესება და კვდება, ჩემი სიკვდილიც ბევრ ნაყოფს გამოიღებს წარმართთა რწმენისთვის“. ასე რომ, ნურავინ ცდუნდება, რადგან ჩემი სიკვდილი ხელს არ უშლის წარმართთა შეერთებას, არამედ მარცვლეულის მაგალითით დარწმუნდეს, რომ ჩემი დაცემა ჩემს სიკვდილში გაზრდის მორწმუნეებს. რადგან თუ ეს მარცვლეულს დაემართება, მით უფრო დამემართება. რადგან, როცა მოვკვდი და აღდგებოდა, აღდგომის გზით მე კიდევ უფრო გამოვავლენ ჩემს ძალას და მაშინ ყველა ირწმუნებს ჩემს, როგორც ღმერთს.
იოანე 12:25. ვისაც თავისი სიცოცხლე უყვარს, გაანადგურებს მას; მაგრამ ვისაც სძულს თავისი სიცოცხლე ამქვეყნად, შეინარჩუნებს მას მარადიულ სიცოცხლეში.
ვინაიდან უფალი ახლოს იყო ტანჯვასთან და იცოდა, რომ მოწაფეები სევდით აღივსებოდნენ, ამიტომ ამბობს: „ჩემი სიკვდილის გამო სულაც არ გწყინდეთ, რადგან თუ თვითონ არ მოკვდებით, სარგებელი არ გექნებათ“. და საერთოდ, ყოველი ადამიანი, ვისაც უყვარს რეალური ცხოვრება და უყვარს თავისი სული, ანუ ასრულებს მის უადგილო სურვილებს, როცა მას იმაზე მეტად მოეწონება, ვიდრე უნდა და არ სძულს სიკვდილს, გაანადგურებს მას. მაგრამ ვინც მას სძულს, ანუ არ ემსახურება და არ ქედს იხრის მის წინაშე, შეინარჩუნებს მას საუკუნო სიცოცხლემდე.
სურდა ეჩვენებინა, თუ რა მკაცრი ზიზღი უნდა ჰქონდეს ადამიანს სულის ვნების მიმართ, მან თქვა: „ვისაც სძულს“. ჩვენ ვერ ვხედავთ სახეებს ან გვესმის მათი ხმები, ვინც გვძულს; სულის უსაფუძვლო სურვილებსაც ასე უნდა მოვექცეთ, ანუ სრული სიძულვილით შევიძულოთ ისინი.
სიტყვები „ვისაც სძულს თავისი სიცოცხლე ამქვეყნად“ გვიჩვენებს საკითხის დროებით ბუნებას. ეს მცნება მკვლელი და სიცოცხლის სიყვარულთან შეუსაბამო ჩანდა. მან შეარბილა ის "ამ სამყაროში" დამატებით. "მე, - ამბობს ის, - ყოველთვის არ გიბრძანებ სულის სიძულვილს, მაგრამ "ამ ურწმუნო სამყაროში" ვეხვევი მას, როცა ის გიბრძანებს "აკეთო შეუსაბამო საქმეები" (რომ. 1:28).
ის ასევე სარგებელს მატებს: „ის დაიცავს მას საუკუნო სიცოცხლისთვის“; ცოტა ხნით შეგაძულებთ, მაგრამ სამუდამოდ შეინარჩუნებთ ცოცხლად ღვთაებრივი სიცოცხლისთვის.
იოანე 12:26. ვინც მემსახურება, გამომყვეს;
სურს კიდევ უფრო დაარწმუნოს ისინი, რომ ეზიზღონ რეალური ცხოვრება და წაახალისოს ისინი სიკვდილის წინააღმდეგ, ის ამბობს: „ვინც მე მემსახურება, გამომყვეს“, ანუ დაე, იყოს მზად სიკვდილისთვის ისევე, როგორც მე. რადგან ის აქ საუბრობს საკუთარი თავის რეალურად გაყოლაზე.
და სადაც მე ვიქნები, იქ იქნება ჩემი მსახურიც.
შემდეგ ის ნუგეშისცემას სთავაზობს: „სადაც მე ვიქნები, იქ იქნება ჩემი მსახური“. სად არის ქრისტე? სამოთხეში. რადგან ზეციური და მიწიერი ერთმანეთის საპირისპიროა. ვისაც უყვარს დედამიწაზე ყოფნა, არ იქნება ზეცაში, მაგრამ ვინც თავს არიდებს მიწიერ ნივთებს და ამ სამყაროს, მაღლა და ზეცაში იქნება.
და ვინც მე მემსახურება, მამაჩემი პატივს სცემს მას.
მან არ თქვა: „მე პატივს ვცემ მას“, არამედ „მამას“. ეს აჩვენებს მის ახლობლობას მასთან. რადგან ჭეშმარიტი მამა პატივს სცემს მას, როგორც თავისი ჭეშმარიტი ძის მსახურს. ეს ასევე აჩვენებს, რომ ის არ არის ღმერთის მოწინააღმდეგე. რადგან ღმერთი და მამა არ სცემს პატივს იმ მსახურს, რომელიც მას ეწინააღმდეგება.
მაშ ასე, ნუ მივაქცევთ სიყვარულს ჩვენი სულის იმაში, რომ დავიცვათ იგი ჭეშმარიტებისთვის საფრთხისგან და არ გვინდოდეს ბოროტების ატანა სიკეთისთვის; მაგრამ, თუ ქრისტეს მსახურები ვართ, ჭეშმარიტებისთვის საფრთხის წინაშე დავთმობთ მას და, უეჭველად, იგივე მდგომარეობაში ვიქნებით, როგორც ახლა არის ქრისტე; მე არ ვლაპარაკობ ღვთაებრივი ღირსებით, რადგან ის არის ღმერთი ბუნებით, არამედ იმით, რითაც შეიძლება შემკული ადამიანური ბუნება; რადგან ის არის ღმერთი ბუნებით, ჩვენ კი ღმერთები ვართ შვილად აყვანით და მადლით.
იოანე 12:27. ჩემი სული ახლა აღშფოთებულია; და რა უნდა ვთქვა? მამაო! მიხსენი ამ საათიდან! მაგრამ ამ საათისთვის მოვედი.
რას ამბობს ის? როგორც ჩანს, ის ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს. ზევით, მან, როგორც ჩანს, მოამზადა სხვები სიკვდილისთვის და დაარწმუნა ისინი სულის სიძულვილში, მაგრამ ახლა ის, სიკვდილის მახლობლად, აღშფოთებულია. ეს არ შეეფერება მას, ვინც სიკვდილს ამხნევებს, არამედ მას, ვინც მას ერიდება. მაგრამ თუ ყურადღებით დააკვირდებით, აღმოაჩენთ, რომ მისი აღშფოთება სიკვდილის ზიზღის შეგონებაა. ვინმემ არ იფიქროს იმაზე, რომ მისთვის ადვილია სიკვდილზე ფილოსოფოსობა და სხვების დარწმუნება უბედურების გადატანაში, როდესაც ის თავად არის ადამიანის ტანჯვის მიღმა და საფრთხის მიღმა, ის აჩვენებს, რომ მან თავად განიცადა ის, რაც ახასიათებს ადამიანებს და მონაწილეობს ჩვენს ბუნებაში, თუმცა ცოდვის გარეშე.
ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ის, როგორც ადამიანი, რომელსაც ბუნებით უყვარს სიცოცხლე, არ სურს სიკვდილი და აღშფოთებულია, ის მაინც არ მიატოვებს მას, რადგან ეს სამყაროს გადარჩენისთვისაა საჭირო. "ამისთვის, - ამბობს ის, - მე მოვედი ამ საათამდე, რათა მივიღო სიკვდილი ყველასთვის". ეს ნათლად გვასწავლის, რომ თუნდაც აღშფოთებული ვიყოთ, თუნდაც მოწყენილი ვიყოთ, სიმართლისთვის სიკვდილს არ უნდა მოვერიდოთ. „მე კი, - ამბობს ის, - აღშფოთებული ვარ, რადგან ჭეშმარიტად ადამიანი ვარ და უფლებას ვაძლევ ადამიანურ ბუნებას გამოავლინოს ის, რაც მისთვის დამახასიათებელია, თუმცა მამას არ ვეუბნები, რომ მიხსნა ამ საათიდან. მაგრამ რას ვამბობ?
იოანე 12:28. მამაო! განადიდე შენი სახელი.
"მამაო, განადიდე შენი სახელი", ანუ განმადიდე, რომ მივიღო ჯვარი და სიკვდილი ყველას გადასარჩენად. შეხედე: მან სიკვდილს ჭეშმარიტებისთვის ღვთის დიდება უწოდა.
მაშინ გაისმა ხმა ზეციდან: მე განვადიდებდი და კვლავ განვადიდებ.
ამიტომ მამა ამბობს: „განვადიდებ და კვლავ განვადიდებ“. „განდიდებული“ იმ სასწაულებით, რომლებიც შენ აღასრულე ჩემი სახელით ჯვრის წინაშე; „და მეც განვადიდებ“ შენს მეშვეობით ჯვარზე სასწაულების აღსრულებით; და დაკრძალვის შემდეგ კიდევ უფრო გავადიდებ ჩემს სახელს და შენს, შენი აღდგომით და სულის გამოგზავნით.
იოანე 12:29. ხალხი, ვინც იდგა და გაიგონა, თქვა: ეს ჭექა-ქუხილია;
ვინაიდან ამდენი იყო უხეში და უცოდინარი, მათ ხმა ჭექა-ქუხილად მიიჩნიეს, თუმცა ეს ხმა იყო გამოხატული და ძალიან მკაფიო. რადგან მათ მალე დაივიწყეს ხმის სიტყვები და შეინარჩუნეს მხოლოდ მისი ექო.
და სხვებმა თქვეს: ანგელოზი ელაპარაკა მას.
სხვებს ახსოვდათ ხმის სიტყვები: "მე განვადიდებდი და კვლავ განვადიდებ", თუმცა, ამ სიტყვების მნიშვნელობა არ ესმოდათ, ფიქრობდნენ, რომ ანგელოზი ესაუბრებოდა მას და ამიტომ ეს სიტყვები, თითქოს ანგელოზის მიერ ნათქვამი, მათთვის გაუგებარი იყო.
იოანე 12:30 . ამაზე იესომ თქვა: ეს ხმა ჩემთვის კი არ იყო, არამედ ხალხისთვის.
მაგრამ იესო ამბობს: "ეს ხმა იყო არა ჩემთვის, არამედ შენთვის. მე არ მჭირდებოდა სწავლება, რომ მამა ადიდებდა და განადიდებს მის სახელს. შენ კი უნდა გესწავლებინა, რომ მე არ ვარ ღმერთის მოწინააღმდეგე, არამედ ღვთის სახელის სადიდებლად ვიმოქმედო. რადგან თუ ღმერთის სახელი ჩემი მეშვეობით განდიდდება, როგორ ვიქნები ღმერთის მოწინააღმდეგე?" ასე რომ, ეს ხმა შენთვის იყო, რათა იცოდე, რომ მე ღვთის სადიდებლად ვმოქმედებ და თუ შენ თვითონ ვერ გაარკვიე, მაშინ დაკითხვით გაიგებდი იმას, რაც არ იცი.
იოანე 12:31. ახლა არის ამ სამყაროს განაჩენი; ახლა ამქვეყნიური უფლისწული განდევნის.
სიტყვებს „ახლა არის ამ წუთისოფლის სამსჯავრო“ აშკარად არანაირი კავშირი არ აქვს წინასთან. რა კავშირი აქვთ მათ სიტყვებთან: „განვადიდებდი და კვლავ განვადიდებ“? მაგრამ, ეჭვგარეშეა, არსებობს კავშირი. მას შემდეგ, რაც მამამ ზემოდან თქვა "მე განვადიდებ", უფალი გვიჩვენებს განდიდების გზას.
კონკრეტულად რომელი? ის, რომ ამქვეყნიური უფლისწული განდევნის და დაამარცხებს და სამყაროსთვის იქნება სამსჯავრო, ანუ შურისძიება. ამ სიტყვებს შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: „ახლა სამსჯავრო და შურისძიება მიიღება ამ წუთისოფელზე. რადგან ეშმაკმა მოკლა ეს სამყარო, ცოდვაში ჩააგდო ყველა ადამიანი, მაგრამ თავს დაესხა და ჩემში ცოდვა არ იპოვა, სხვებთან ერთად მომიყვანა სიკვდილით, შემდეგ მას განსჯის ჩემგან და ასე შურს ვიძიებ სამყაროს. შემეძლო მეც მომკლა მაშ, ახლა მე ვასრულებ ამ სამყაროს სამსჯავროს, ანუ შურისძიებას მასზე, ვინც მოკლა ის, ვინც მოკლა, შემდეგ მე დაესხა თავს, უდანაშაულო, მე ვიქნები შურისმაძიებელი ყველა მის მიერ მოკლულისთვის და ჩემი სიკვდილით დაგმობილი სასტიკი მმართველი.
გამოთქმა „გარიცხული“ გამოიყენება სასამართლო ადგილებში მსჯავრდებულების სასამართლოდან გაძევების მეთოდთან შედარებით. „ის განდევნის“ ასევე შეიძლება გავიგოთ, რომ ის გარე სიბნელეში იქნება განდევნილი. ის დაკარგავს თავის ბატონობას ადამიანებზე და არ იმეფებს მათში, როგორც ადრე, როგორც მათ სულებში, ასევე მათ მოკვდავ სხეულში.
იოანე 12:32. და როცა ამაღლდები მიწიდან, ყველას ჩემსკენ მივიზიდავ.
მაგრამ მე მივაპყრობ ყველას ჩემსკენ, როცა ჯვარზე ავიყვან. რადგან ყველა, თუნდაც წარმართთა შორის, მიიპყრობს ჩემს რწმენას. ვინაიდან ისინი თვითონ ვერ მოვიდნენ ჩემთან, ამ მმართველის მიერ შეკავებული, მაშინ მე, როცა დავამარცხე იგი, გავგზავნე და გავწყვიტე მისი მმართველობის ძაფები ხალხზე, მოვიზიდავ მათ მისი ნების საწინააღმდეგოდ.
სხვა ადგილას მან უწოდა ეს გატაცება. „ვერავინ, - ამბობს ის, - ვერავინ გაძარცვავს ძლიერს, თუ ჯერ ძლიერს არ შეკრავს“ (მარკოზი 3:27).
იოანე 12:33. მან ეს თქვა და ცხადყო, თუ როგორი სიკვდილით მოკვდებოდა.
"როცა მე ამაღლებული ვარ", - თქვა მან ეს და ცხადყო, როგორი სიკვდილით მოკვდება, ანუ ჯვარს აცვეს, რადგან ეს ნიშნავს ჯვრის სიმაღლეს.
იოანე 12:34. ხალხმა უპასუხა მას: რჯულიდან მოვისმინეთ, რომ ქრისტე მარადიულად რჩება; როგორ ამბობთ, რომ ძე კაცისა უნდა ამაღლდეს? ვინ არის ეს კაცის ძე?
ფიქრობენ, რომ ამხილონ უფალი და გაართულონ ის, როგორც არაჭეშმარიტი ქრისტე, ისინი ამბობენ: „თუ ქრისტე უკვდავია და შენს თავზე ამბობ, რომ მოკვდები, როგორ დავიჯეროთ, რომ შენ ხარ ჭეშმარიტად ქრისტე? ისე ბოროტად ლაპარაკობდნენ. რადგან წმინდა წერილი, რომელსაც ისინი კანონს უწოდებენ, მოიხსენიებს არა მხოლოდ აღდგომას, არამედ ტანჯვას. ასე რომ, ესაია მიუთითებს ორივეზე - ტანჯვაზე და სიკვდილზე, როცა ამბობს: „მიიყვანეს... ცხვარივით... საკლავად“ (ეს. 53,7); აღდგომისთვის, როცა ამბობს: „უნდა უფალს განწმინდოს იგი ჭირისაგან და აჩვენოს იგი შუქით“ (ეს. 53,11). დავითი ასევე ახსენებს სიკვდილსა და აღდგომას ერთად. რადგან ის ამბობს: „არ დატოვებ ჩემს სულს ჯოჯოხეთში“ (ფსალმ. 15:10). ასევე, პატრიარქი, იუდას კურთხევით, წინასწარმეტყველებს ქრისტეს შესახებ: „ლომივით და ბერივით დაიძინე, ვინ გააღვიძებს მას? (დაბ. 49:9).
ამიტომ, როდესაც მათ უარყვეს ქრისტეს ტანჯვა და მიაწერეს მას აღდგომა, ეს ბოროტებით მოიქცნენ. ჩვენ ვიცით რჯულიდან, ანუ წმინდა წერილიდან (რადგან კანონი, როგორც ხშირად აღვნიშნეთ, არის მთელი წერილის სახელი), რომ ქრისტე მარადიულად რჩება. თქვენ ეს მართებულად იცით, რადგან ის მარადიულად რჩება და ღმერთის მსგავსად, აღდგომის შემდეგაც რჩება. მაგრამ როგორ არ იცოდი ტანჯვის შესახებ, როცა იგივე წმინდა წერილები, როგორც ჩვენ ვაჩვენეთ, ორივეს ერთად ასწავლის?
„მაშ, როგორ ამბობთ, რომ კაცის ძე უნდა ამაღლდეს? ხედავთ, მათ ბევრი რამ გაიგეს და, მაგალითად, უფლის შენაკადის გამოსვლებიდან მიხვდნენ, რომ სიტყვებით „ამაღლება“ ის ჯვარზე ლაპარაკობდა. დიახ, მათ ნამდვილად ბევრი რამ ესმოდათ, მაგრამ საკუთარი ბოროტი ნებით იმალებოდნენ უმეცრების მიღმა. გაითვალისწინეთ რას ამბობენ. "როგორ ამბობთ, რომ კაცის ძე უნდა ამაღლდეს? ვინ არის ეს კაცის ძე? მათი ლაპარაკი სავსეა ბოროტებით. ისინი ასე ამბობენ: "მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ ვიცით ვისზე საუბრობთ და ვინ არის კაცის ძე, ჩვენ მაინც ნათლად გვესმის ჭეშმარიტება, რომ ვინც ამაღლებულია, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ არის ის, არ არის ქრისტე; შეუთავსებელია; რადგან წმინდა წერილი ამბობს, რომ ქრისტე უკვდავია“.
იოანე 12:35. მაშინ იესომ უთხრა მათ: ცოტა ხანს კიდევ ნათელი თქვენთანაა; იარეთ, სანამ ნათელია, რათა სიბნელემ არ მოგაწოდოთ, ხოლო სიბნელეში მოსიარულემ არ იცის სად მიდის.
რაც შეეხება უფალს? აჩერებს მათ პირებს და აჩვენებს, რომ მისი ტანჯვა სულაც არ უშლის ხელს მას სამუდამოდ დარჩენას, ის ამბობს: „კიდევ ცოტა ხნით არის შენში სინათლე“. მან საკუთარ თავს სინათლე უწოდა. როგორც მზის შუქი მთლიანად არ ქრება, არამედ იმალება და ისევ ანათებს, ასევე ჩემი სიკვდილი არ არის გახრწნილება, არამედ დაცემა და განსვენება, და აღდგომის გზით მე კვლავ გავანათებ. და რაკი ტანჯვა არანაირად არ მიშლის ხელს, რომ ვიყო მარადიული, მაგრამ წმინდა წერილი მოწმობს ქრისტეზე, რომ ის მარადიულია, მაშინ მე ჭეშმარიტად ქრისტე ვარ, თუმცა ტანჯვას გავუძლებ. რამეთუ მე ვარ სინათლე; შევალ და ისევ ავალ.
იოანე 12:36. სანამ სინათლე თქვენთანაა, ირწმუნეთ ნათელი, რათა იყოთ სინათლის ძეები.
ასე რომ, სანამ სინათლე შენთანაა, იარე, ანუ ირწმუნე მე. რომელ საათზეა აქ საუბარი? საუბრობს ტანჯვამდე ან ტანჯვის შემდეგ დროზე, ან ორივეზე. ასე რომ, ამბობს ის, იარეთ და მჯერა ჩემი, როგორც ჩემს ჯვარცმამდე, ასევე მის შემდეგ. ის ამაზე მიუთითებს სიტყვებით „სანამ სინათლე შენთანაა“, ანუ სანამ შეგიძლია ჩემი გჯეროდეს; თქვენ შეგიძლიათ გჯეროდეთ ჩემი, რომელიც ვარ სინათლე, როგორც ტანჯვამდე, ასევე შემდეგ. მაგრამ ვინც ურწმუნოებით დადის, არ იცის სად მიდის. რადგან რასაც ახლა აკეთებენ იუდეველები, მაგრამ არ იციან, რას აკეთებენ, მაგრამ დადიან, თითქოს სიბნელეში; ჰგონიათ, რომ სწორ გზაზე დგანან, მაგრამ შაბათისა და წინადაცვეთას რომ იცავენ, მათთვის ყველაფერი პირიქით ხდება. მაგრამ ვისაც სჯერა, ასე არ იქცევა. ისინი დადიან სინათლეში, აკეთებენ ყველაფერს წინასწარ ხსნაზე. რადგან ისინი გადაურჩნენ კანონის ჩრდილს და მკითხაობის სიბნელეს და მივიდნენ მათში დაფარულ ნათელთან, ახლა კი გაბრწყინდა და გახდნენ სინათლის ძეები, ანუ ქრისტე. „იყავით, - ამბობს ის, - იყავით სინათლის შვილები, ანუ ჩემი შვილები.
მართალია, სახარების დასაწყისში მახარებელი ამბობს, რომ ზოგი ღვთისგან არის დაბადებული (იოანე 1:13), აქ ის მათ სინათლის ძეებს, ანუ ქრისტეს უწოდებს. შერცხვნენ არიუსმა და ევნომიუსმა. რადგან აქაც ჩანს, რომ მამას და ძეს ერთი მოქმედება აქვთ.
ეს რომ თქვა, იესო წავიდა და დაიმალა მათ.
რატომ დაემალა მათ უფალი? ახლა მათ არ აღმართეს ქვები მის წინააღმდეგ და არ თქვეს მკრეხელობა, როგორც ეს იყო ადრე. რატომ დაიმალა იგი? მართალია, მათ არაფერი უთქვამთ, მაგრამ, მათ გულებში ჩასვლით, დაინახა, რომ მათი გაბრაზება ძლიერდებოდა. მათი სიძულვილის მოსათვინიერებლად, ის მალავს.
იოანე 12:37. მან იმდენი სასწაული მოახდინა მათ წინაშე და მათ არ სწამდათ იგი,
რომ მათ არ სწამდათ, მაგრამ აღიზიანებდნენ, მახარებელმა მიუთითა, როდესაც თქვა: „ამდენი სასწაული მოახდინა და არ სწამდათ იგი“. და, რა თქმა უნდა, საკმაო ბოროტებაა, რომ არ გჯეროდეს ამდენი სასწაულის. „იმდენად ბევრია, - ამბობს ის, - სასწაულები, რომელთა შესახებაც ის [მახარებელი. - დაახლ. რედ. ] დუმდა.
ასე რომ. იესო დაიმალა, რათა დაემშვიდებინა მათი რისხვა და, ამავე დროს, დრო და მშვიდობა მიეცა, რათა დამშვიდებულიყვნენ, განეხილათ მისი სიტყვები და საქმეები. ამ შემთხვევაში, თუ სურდათ, შეეძლოთ გაეგოთ მისი ღირსება - ღვთაებრივი. მიუხედავად იმისა, რომ მან დროზე ადრე იცოდა მათი ურწმუნოება, მან გააკეთა და დაუშვა ის, რაც მასზე იყო დამოკიდებული, მისცა მათ, როგორც ნათქვამია, დრო განსახილველად.
იოანე 12:38. აღსრულდეს ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვა:
სიტყვებში „არ ირწმუნეს ის, რომ ესაიას სიტყვა აღსრულდეს“, არ არის მიზეზი, არამედ მოვლენა. რადგან მათ არ სწამდათ ქრისტე, არა იმიტომ, რომ ესაიამ იწინასწარმეტყველა მათ შესახებ, არამედ წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა მათ შესახებ, რადგან არ სწამდათ.
ღმერთო! ვის სჯეროდა იმის, რაც ჩვენგან მოისმინეს?
მოდი ასევე ჩავუღრმავდეთ ესაიას სიტყვებს: „უფალო, ვის სწამს ჩვენი სმენა? (ეს. 53:1). ეს იგივეა, რაც არავის სჯეროდა, რადგან სიტყვა „ვინ“ მრავალ ადგილას გამოიყენება წმინდა წერილში „არავის“ ნაცვლად. წინასწარმეტყველმა ეს თქვა თითქოს ქრისტეს სახელით. ქრისტე, როგორც იქნა, ეუბნება მამას: „უფალო! ვინ დაიჯერა ჩვენი სმენის?“, ანუ არავის სჯეროდა ჩვენი სიტყვისა და ჩემი ქადაგების, რომელსაც მან უწოდა „სმენა“. რადგან ის ამბობს: „რაც მოვისმინე მამისაგან, იმას ვამბობ“ (იოანე 8:26).
და ვის გამოეცხადა უფლის მკლავი?
"და ვის გამოეცხადა უფლის მკლავი?" - ანუ სასწაულების მძლავრი ეფექტი, რომელსაც მან "კუნთები" უწოდა, არცერთ უგუნურ ებრაელს არ გამოუვლენია, მაგრამ ისინი ცილისწამებენ მაშინაც კი, როცა ამდენ სასწაულს ვაკეთებ.
იოანე 12:39. ამიტომ მათ ვერ დაიჯერეს, რადგან, როგორც ესაიამ თქვა:
იგივე აზრია გამოთქმული სიტყვებში: „ამიტომ ვერ იჯერებდნენ იმას, რასაც ესაია ჯერ კიდევ ამბობდა მათზე“. ამ ყველაფრით მას სურს დაადასტუროს, რომ წმინდა წერილი არ არის მცდარი და რომ ესაიას წინასწარმეტყველება ახდა არაფრით განსხვავებულად, ვიდრე მან იწინასწარმეტყველა.
რათა ვინმემ არ დაიწყოს საუბარი და არ გაინტერესებდეს, რატომ მოვიდა ქრისტე, თუ მან იცოდა, რომ ებრაელები არ იწამებდნენ მას, ამისათვის მახარებელმა მოაქვს წინასწარმეტყველები, რომლებმაც ეს იწინასწარმეტყველეს. ქრისტე, მართალია, იცოდა მათი ურწმუნოების შესახებ, მაგრამ მაინც მოვიდა, რათა მათ არ ჰქონოდათ ცოდვის საბაბი და არ ეთქვათ, რომ ჩვენ დავიჯერებდით, თუ ის მოვიდოდა.
სიტყვები "მათ ვერ დაიჯერეს" ნიშნავს იგივეს, რაც "მათ არ სურდათ". ბოროტი და მზაკვარი ადამიანისთვის, სანამ ასე რჩება, ანუ ბოროტებას ირჩევს, ვერ დაიჯერებს.
იოანე 12:40 . ამ ხალხმა თვალები დაუბრმავა და გული გაუმაგრა, რათა თვალით არ დაინახონ და გულით არ გაიგონ და არ მობრუნდნენ, რათა განვკურნო ისინი (ეს. 6:10).
როცა გესმით, რომ ღმერთმა მათ თვალები დაუბრმავა და გული გაუმაგრა, არ იფიქროთ, რომ ის უბრალოდ ზოგს სიკეთეს აქცევს, ზოგს კი ბოროტებას (ასეთი ფიქრისგან მოშორებით!), არამედ სრული სიბრმავით გაიგეთ ღვთისგან მიტოვება.
მაგალითით ავხსნი. დავუშვათ, რომ ვიღაც ზომიერია სიბრაზეში. ღმერთი, როგორც ჩანს, მასთანაა, რადგან არის იმედი, რომ ასეთი ადამიანი გარდაიქმნება. როცა ადამიანი ბოროტების სიღრმეში ჩავარდება, მაშინ ღმერთი ტოვებს მას თავისი ბოროტი ნების გამო. ადამიანის შესახებ, რომელმაც დაკარგა ღვთაებრივი ნათელი და დადის ცოდვის სიბნელეში, ნათქვამია, რომ ის ბრმავით დადის; ღვთიური სიტყვის არარსებობა, რომელიც არბილებს გულებს, ვინც მას იღებს, არის გულის გამკვრივება. ის, ვინც საერთოდ არ იღებს ღვთაებრივი სინათლის სხივს, უკვე დაბრმავებულია, ხოლო ვისაც არ სურს მოისმინოს სწავლება, რომელიც არბილებს გულს, გაქვავებულია და ღმერთის მოცილება მას სრულიად აბრმავებს და ბნელებს. ასე რომ, როცა გესმით, რომ ღმერთი აბრმავებს, მაშინ გაიგეთ, რომ ის ბრმავებს იმიტომ, რომ არ არის. ღმერთი რომ იყოს ადამიანში თანდაყოლილი, ადამიანი არ გახდება ბრმა. მზე რომ იყოს, სიბნელე არ იქნებოდა. ახლა კი მზე აწარმოებს ღამეს. როგორ? როდესაც ის შემოდის. ასე რომ, ღმერთი ადამიანებს აბრმავებს მათგან დაშორებით. ბოროტების გამო შორდება მათ და იქიდან ისინი ბრმავით გამოუქცევად სცოდავენ და გამოუსწორებლად ეცემა.
იოანე 12:41. ასე თქვა ესაიამ, როცა იხილა მისი დიდება და ისაუბრა მასზე.
ეს თქვა ესაიამ, როცა იხილა მისი დიდება. ვის? შვილო. მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარმეტყველმა, სიტყვის კავშირის მიხედვით ვიმსჯელებთ, თითქოს იხილა მამის დიდება, მახარებელი აქ ამბობს, რომ ესაიამ იხილა ძის დიდება, ხოლო მოციქული პავლე ამბობს, რომ მან იხილა დიდება სულისა (საქმეები 28:25). ჭეშმარიტად ერთია დიდება სამების, მამისა და ძისა და სულიწმიდისა.
"ესაიამ, - ამბობს ის, "იხილა დიდება": კვამლი, რომელიც გამოეცხადა მას, სერაფიმები, ნახშირი, სამსხვერპლო, ტახტი (ესაია 6:1–7). ასე რომ, ესაიამ დაინახა ეს დიდება და ისაუბრა მასზე, ანუ ძეზე. რა თქვა მასზე? რაც ზევით ითქვა, თვალები დაუბრმავა და გული გაუმაგრა.
იოანე 12:42. თუმცა, ბევრმა მმართველმა ირწმუნა იგი; მაგრამ ფარისეველთა გულისთვის ისინი არ აღიარებდნენ, რომ სინაგოგიდან არ განეკვეთათ.
მახარებელი აღნიშნავს, რომ ბევრმა წინამძღოლმა ირწმუნა იგი, რაც ცხადყოფს, რომ ფარისევლებიც ცრუობდნენ, როცა ამბობდნენ: „ირწმუნა თუ არა რომელიმე წინამძღოლმა მისი? (იოანე 7:48). რადგან ბევრმა ხელმწიფემ ირწმუნა, მაგრამ ფარისეველთა გულისთვის ისინი არ აღიარებდნენ.
იოანე 12:43. რადგან ღვთის დიდებაზე მეტად უყვარდათ კაცთა დიდება.
„რადგან უყვარდათ კაცთა დიდება“. ქრისტემ მათ ამის შესახებ ადრეც უთხრა: „როგორ გწამთ, როცა იღებთ დიდებას ხალხისგან, მაგრამ არ ეძებთ დიდებას ერთი ღმერთისაგან? (იოანე 5:44) ასე რომ, მახარებელი გვიჩვენებს, რომ რაც მათ ქრისტემ უწინასწარმეტყველა, დაემართა მათ. ჭეშმარიტად, ისინი არ იყვნენ უფროსები, არამედ მონები და ყველაზე დაბალი მონები. ამიერიდან ვიგებთ, რომ ვისაც დიდება უყვარს, მონაა და უსინდისო.
იოანე 12:44. იესომ შესძახა და თქვა: „ვისაც სწამს ჩემი, არ სწამს ჩემი, არამედ მისი, ვინც მე გამომგზავნა“.
იესო, იუდეველთა რისხვას დაემორჩილა, ცოტა ხნით დაიმალა, შემდეგ კვლავ გამოჩნდა და ღიად შესძახა. აჩვენა, რომ ის თავად არის მამის თანასწორი და არ არის ღმერთის მოწინააღმდეგე, ის ამბობს: „ვისაც სწამს ჩემი, არ სწამს ჩემი, არამედ მისი, ვინც მე გამომგზავნა“, ასე თქვა: „რატომ გეშინია ჩემი გჯეროდეს? ჩემი რწმენა უბრუნდება მამაჩემს“.
ყურადღება მიაქციეთ სიტყვების სიზუსტეს. უფალმა არ თქვა "ვისაც სწამს ჩემი", არამედ "ვისაც სწამს ჩემი", რაც ნიშნავს ღმერთის რწმენას. სხვა რამეა ვინმეს გჯეროდეს და სხვაა ვინმეს გჯეროდეს. თუ ვინმეს სჯერა ვინმეს, ეს შეიძლება გავიგოთ, რომ მას სჯერა მისი სიტყვების სიმართლე, ხოლო ვისაც სწამს მისი - როგორც ღმერთი. ამიტომ შეგვიძლია ვთქვათ „მოციქულთა სწამს“; მაგრამ „მოციქულთა რწმენა“ არ შეიძლება ითქვას. ამიტომ უფალს არ უთქვამს „ვისაც სწამს ჩემი“. რადგან პავლესაც და პეტრესაც შეეძლოთ ეთქვათ „ვისაც ჩემი სწამს“. და იუდეველებს შეურაცხყოფა მიაყენეს, რომ არ სწამდნენ მოსეს (იოანე 5:46). მაგრამ მან თქვა უფრო მეტი - "ვისაც სწამს ჩემი", რაც ცხადყოფს, რომ ის თავად არის ღმერთი, ისევე როგორც მან უთხრა თავის მოწაფეებს: "ირწმუნე ღმერთი და ირწმუნე მე" (იოანე 14:1). მაშასადამე, ვინც მას სწამს, მამას სწამს, ხოლო ვისაც არ სწამს, არ სწამს მამა.
იოანე 12:45. და ვინც მხედავს, ხედავს მას, ვინც მე გამომგზავნა.
მართლა ის, ვინც ხედავს სხეულის თვისებებს? არა, მამა არ არის სხეული, ასე რომ, შეიძლება ითქვას, რომ ვინც ხედავს ქრისტეს სხეულებრივად, ხედავს მამასაც, მაგრამ გონების ხედვის ქვეშ, მე გთხოვ, გონებრივი ჭვრეტა. უფალი ასე ამბობს: „ვინც გონების ჭვრეტით მოიცვა ჩემი არსება, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ადამიანისათვის, მან მოიცვა მამის არსება. ვინც ღმერთად მიმიღია, უეჭველად იცნობს მამას, რადგან მე ვარ ხატება მამისა“.
ყოველივე ეს აჩვენებს მამისა და ძის თანასუბსტანციალურობას. ისინი, ვინც არიანიზმით იტანჯებიან, გაიგონ, რომ ვისაც ძე სწამს, სწამს არა მისი, არამედ მამა, ასე რომ ან მამა არის ქმნილება, ან ძე არ არის ქმნილება. როგორც ვინმემ თქვა, რომ ვინც წყალს მდინარიდან იღებს, იღებს არა მდინარიდან, არამედ წყაროდან, ასე რომ, ვისაც ძე სწამს, არ სწამს ძის - მდინარის (რადგან ძე არ არის სხვა არსება მამასთან და არა აქვს მამისგან განსხვავებული), არამედ სწამს სიკეთის წყაროს, ანუ მამას.
იოანე 12:46. მე მოვედი, როგორც ნათელი სამყაროში, რათა ვინც ჩემი სწამს, სიბნელეში არ დარჩეს.
ისევ ამ სიტყვებით აჩვენებს თავის ერთიანობას მამასთან. როგორც წმინდა წერილში მამას ყველგან სინათლე ჰქვია, ის ასევე ამბობს თავის შესახებ: „მე ვარ ნათელი, მოვედი ქვეყნად“. მაშასადამე, პავლე მოციქული მას უწოდებს გასხივოსნებას (ებრ. 1:3), რაც აჩვენებს, რომ არაფერია შუამავალი მამასა და ძეს შორის, მაგრამ მამა და ძე ერთად არიან, როგორც ნათელი და სიკაშკაშე ერთად. ასე რომ, ძე არის ნათელი, რადგან ის იხსნის შეცდომისგან და განდევნის გონებრივ სიბნელეს, და როგორც სინათლე თავისი გარეგნობით ხდება ხილული და აჩვენებს სხვა ხილულ საგნებს, ასევე ძემ, მოვიდა და გამოგვეცხადა, მისცა ცოდნა თავისა და მამის შესახებ და გაანათლა გულები, ვინც მიიღო იგი მთელი ცოდნით.
იოანე 12:47. და თუ ვინმე ისმენს ჩემს სიტყვებს და არ სწამს, მე არ განვსჯი მას, რადგან მე არ მოვედი სამყაროს განსახილველად, არამედ წუთისოფლის გადასარჩენად.
„თუ ვინმემ მომისმინა და არ მწამს, მე არ განვსჯი მას, რადგან სამყაროს განსახილველად კი არ მოვედი, არამედ წუთისოფლის გადასარჩენად“. ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: "მე არ ვარ დამნაშავე ურწმუნოების გმობაში, რადგან მე არ მოვსულვარ უპირველეს ყოვლისა ამისთვის, არამედ მოხდა ამის შედეგად. მე მოვედი გადარჩენისთვის და ვასწავლიდი ამისთვის. თუ ვინმეს არ სწამს, მაშინ მე არ ვარ მისი დაგმობის მიზეზი, არამედ მან დააკისრა ეს თავის თავზე".
ეს კიდევ უფრო ნათელი გახდება შემდგომში. მოუსმინეთ რა არის შემდეგი.
იოანე 12:48. ვინც უარმყოფს მე და არ მიმღებს ჩემს სიტყვებს, თავისი თავის მსაჯული ჰყავს: სიტყვა, რომელიც მე ვთქვი, განსჯის მას უკანასკნელ დღეს.
მე არავის განვიკითხავ, მაგრამ ურწმუნოს ჰყავს მსაჯული თავისთვის. ჩვენი ჩვეულებაა და ხშირად ვამბობთ, როცა უწესრიგო ბავშვის დასჯა გვსურს, ჩვენ კი არ ვმსჯელობთ, არამედ მისი უყურადღებობა და უწესრიგობა და ჩვენ კი არ ვგმობთ მას, არამედ ჩვენი რწმენა, რომელსაც ის არ დაემორჩილა, ადანაშაულებენ მას ურჩობაში. ასე რომ, უფალი ამბობს: „მე არ განვსჯი, არამედ სიტყვა, რომელიც მე ვთქვი, ის განიკითხავს“.
იოანე 12:49. რამეთუ მე ჩემით არ ვლაპარაკობდი; ხოლო მამამ, რომელმაც მე გამომიგზავნა, მცნება მომცა, რა ვთქვა და რა ვთქვა.
რატომ არ დაიჯერეს? განა იმიტომ, რომ მე ვარ ღმერთის მოწინააღმდეგე და ვეძებ დიდებას საკუთარი თავისთვის? მაგრამ „მე არ მითქვამს ჩემი თავისგან“, არამედ მე ყველაფერი ვთქვი მამაჩემისგან და არსად არ წარმომიდგენია ჩემი თავი, როგორც სხვა რამეს ვამბობდი. რადგან „მამამ, რომელმაც გამომგზავნა, მომცა მცნება, რა ვთქვა და რა ვთქვა“. რა ღრმა თავმდაბლობაა ამ სიტყვებში!
იოანე 12:50 . და მე ვიცი, რომ მისი მცნება არის მარადიული სიცოცხლე. ასე რომ, რასაც ვამბობ, ისე ვამბობ, როგორც მამამ მითხრა.
განა შესაძლებელია, უფალო, სანამ მამა გამოგგზავნიდა და მცნებას მოგცემდა, არ იცოდი, რა უნდა გეთქვა, არ იცოდი ის მცნება, რომელიც არის მარადიული სიცოცხლე? არ იცოდი ეს მარადიული სიცოცხლე? როგორ თქვი: „მე ვარ სიცოცხლე“ (იოანე 11:25)?
ხედავთ, რა შეუსაბამობა ჩნდება, თუ ჩვენ გონივრულად არ გვესმის ნათქვამი. ასე რომ, იცოდეთ, რომ უფალი ასე თავმდაბლად გამოხატავს საკუთარ თავს, რადგან მსმენელები სუსტები არიან. და რისი გამოხატვა სურს მას ამით? რასაც ის არ ამბობს, მამისგან განსხვავებულს არაფერს ნიშნავს. „როგორც გაგზავნილნი, - ამბობს ის, - არაფერს ამბობენ, გარდა ნაბრძანებისა, ასევე მე თვითონ არ ფილოსოფოსობ და არაფერს ვასწავლი, გარდა იმისა, რაც ემსახურება მამის დიდებას. ამიტომ, ამის დამტკიცების, ანუ მამასთან აზროვნების მსურველმა, გავიხსენე ეს მაგალითი, ანუ მცნება. ამიტომაც დასძენს: „მაშ, რასაც ვამბობ, ისე ვამბობ, როგორც მამამ მითხრა. და რაკი ჩემით არაფერი მითქვამს, ურწმუნოებს რა საბაბი ექნებათ? ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე დაისჯებიან მამის ურწმუნოებისთვის“.
ასე რომ, მართლმადიდებლებო, თავმდაბლურ სიტყვებში ნუ ნიშნავთ რაიმე საფუძველს (მაგალითად, „მივიღე მცნება“ და მსგავსი), არამედ გონივრულად გაიგეთ ისინი ასე: „მიიღე მცნება, რა ვთქვა და რა ვთქვა“. რადგან ძე, როგორც სიტყვა და გამოხატავს იმას, რაც გონებაშია, ანუ მამა, ამბობს, რომ მისგან მიიღო მცნება, რა ეთქვა და რა უნდა თქვას. ისევე, როგორც ჩვენი სიტყვა, თუ გვინდა ვიყოთ ჭეშმარიტი, ამბობს იმას, რასაც გონება გვთავაზობს მას და სიტყვა არასოდეს განსხვავდება არსებით გონებისგან, არამედ სრულიად თანაარსებულია.