Глава двенадцатая

Jean 12 : 1. Six jours avant la Pâque, Jésus vint à Béthanie, où était mort Lazare, qu'il avait ressuscité des morts. Le dixième jour du mois, un agneau est choisi pour être abattu lors de la fête de Pâque (Ex. 12 : 3) et à partir de ce moment-là, ils commencent à préparer tout le nécessaire pour la fête. Habituellement, six jours avant Pâques, c'est-à-dire le neuvième jour du mois, ils mangent plus luxueusement et ce jour-là, les vacances commencent. C'est pourquoi Jésus, étant venu à Béthanie, prend part au souper. Jean 12 : 2. Là, ils lui préparèrent un souper, et Marthe le servit, et Lazare était l'un de ceux qui s'inclinaient avec lui. L’évangéliste, voulant montrer la vérité sur la résurrection de Lazare, dit : « et Lazare était un de ceux qui reposaient avec lui ». Car lui, étant apparu vivant, ne mourut pas immédiatement, mais resta longtemps sur terre, mangeant, buvant et faisant d'autres choses habituelles. Les mots « Martha a servi » signifiaient que la friandise était dans sa maison. Acceptez, je vous le demande, la foi de cette femme. Elle n'a pas confié le service aux domestiques, mais l'effectue elle-même directement. Et Paul parle de la veuve qui « lava les pieds des saints » (1 Tim. 5 : 10). Jean 12:3. Marie, prenant une livre d'onguent pur et précieux de nard, oignit les pieds de Jésus et lui essuya les pieds avec ses cheveux ; et la maison était remplie du parfum du monde. Ainsi, Marthe elle-même sert tout le monde en général, et Marie n'honore qu'au Christ seul, car elle l'écoute non pas en tant que personne, mais en tant que Dieu. Car elle versait de la myrrhe et s'essuyait les cheveux avec ses cheveux, parce qu'elle avait une conception de Lui différente de celle des autres, non pas comme une simple personne, mais comme un Maître et Seigneur. Marie peut également être comprise dans un sens plus élevé – à propos de la divinité du Père et Seigneur de tous ; car Marie signifie « dame ». Ainsi, la Divinité du Père, dominant sur tout, a oint les pieds de Jésus, la chair récemment assumée du Seigneur la Parole, ointe de l'onguent de l'Esprit, tout comme David dit : « C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint d'une huile de joie » (Ps. 44 : 8) ; et le grand Pierre dit : « Toute la maison d’Israël sait que Dieu a fait Seigneur et Christ ce Jésus que vous avez crucifié » (Actes 2 : 36). Car la chair reçue par le Verbe, ointe par l'Esprit divin qui s'est trouvée dans le sein de la Vierge et devenue identique au Verbe, c'est-à-dire Dieu, a rempli le monde de bénédiction, tout comme l'huile de Marie a rempli toute la maison d'un parfum. Quels sont les « poils » avec lesquels on essuie les pieds ? Ce sont bien entendu des saints qui ornent la tête de Dieu et sa souveraineté. Car eux, étant pour la gloire de Dieu, peuvent être appelés sa parure. Ils sont devenus participants de l’onction de la chair du Seigneur, tout comme David les appelle « partenaires » (Ps. 44 :8), et l’apôtre Paul dit aux Corinthiens : « Celui qui nous a établi avec vous en Christ et Dieu nous a oints » (2 Cor. 1 :21). Et partout nous apprenons que ceux qui vivent en Christ sont appelés Christs (oints). Ainsi, sous les cheveux avec lesquels les pieds de Jésus ont été essuyés et qui font partie de l'onction divine, on peut comprendre les cheveux comme quelque chose de mort. Et les chrétiens sont morts, car ils ont « crucifié la chair » (Galates 5 : 24) et « ont fait mourir les membres qui sont sur la terre ». (Col. 3 : 5), et ils ont été tués pour le monde. Les cheveux ornent la tête et constituent sa gloire. Les saints constituent également la gloire de Dieu, « car leur lumière brille devant les hommes, et le Père est glorifié à travers eux » (Matthieu 5 : 16), et ils créent de la nourriture et des boissons « pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 10 : 31), et dans leurs membres ils le glorifient. Et vous, depuis que Jésus a ressuscité votre esprit, comme un certain Lazare, acceptez-le dans la demeure de votre âme ; que le ressuscité s'incline aussi avec Lui ; oins les pieds du Seigneur, six jours avant la Pâque, avant que vienne la Pâque du siècle prochain, tant que tu vis dans ce monde créé en six jours. Par « pieds » du Christ, nous pouvons entendre : l’Apôtre et l’Évangile, et les commandements en général, car à travers eux Il marche en nous. Ainsi, à ces commandements ajoutez la myrrhe - disposition composée de diverses vertus, dont la plus haute est la foi, ardente comme le nard. Car si vous ne montrez pas une disposition ardente, zélée et vertueuse envers ces commandements et ne les essuyez pas avec des membres mortifiés, comme avec des cheveux, et ne les prenez pas en vous, vous ne pourrez pas parfumer votre maison. Par les « pieds » du Seigneur, on peut aussi comprendre les frères mineurs, en la personne desquels le Christ vient à la porte de chacun et demande ce qui est nécessaire : les oindre du monde de l’aumône. Beaucoup font l’aumône en guise de spectacle et ne profitent donc pas à eux-mêmes, car ils reçoivent ici une récompense (Matthieu 6 : 1-2). Et vous vous essuyez les cheveux avec vos cheveux et percevez les bienfaits pour l'âme, récoltez le fruit de l'aumône dans la partie dominante. Et si vous avez quelque chose de mort et sans âme, comme des cheveux, parfumez-les de cette bonne onction. Car il est dit : « Expiez vos péchés par l’aumône » (Daniel 4 : 24). Jean 12:4. Alors l'un de ses disciples, Judas Simon Iscariot, qui voulait le trahir, dit : Comment l’autre évangéliste (Matthieu 26 :8-9) dit-il que tous les disciples ont dit cela ? A cela il faut dire que même si tout le monde le disait, les autres ne parlaient pas avec la même pensée que Judas. Jean 12:5. Pourquoi ne pas vendre ce parfum pour trois cents deniers et le donner aux pauvres ? Judas, étant cupide, n'approuve pas ce type de soins. « Pourquoi, semble-t-il dire, n'avez-vous pas apporté de l'argent que je pourrais voler, mais de la myrrhe ? Jean 12 :6. Il a dit cela non pas parce qu’il se souciait des pauvres, mais parce qu’il était un voleur. Il avait une caisse avec lui et portait ce qui y était mis. Si Judas était cupide et voleur, alors pourquoi le Seigneur lui a-t-il confié la gestion de l'argent ? Parce que c'était un voleur, pour lui enlever toute excuse. Car il ne pouvait pas dire qu’il l’avait trahi (Jésus) par amour de l’argent. La caisse le consolait, mais même en portant la caisse, il ne lui était pas fidèle. Car il a emporté, c'est-à-dire volé ce qui y était placé, et il était un blasphémateur, s'appropriant l'aumône pour une cause sainte. Que les blasphémateurs sachent quel est leur sort. Le comble du mal est que Judas a ensuite trahi Jésus et le Seigneur. Voyez-vous à quoi peut mener la convoitise ? Avant la trahison. Ainsi, l’apôtre Paul a appelé à juste titre « l’amour de l’argent la racine de tout mal » (1 Tim. 6 :10), parce qu’il a trahi le Seigneur et qu’il le fait toujours. Certains disent que Judas fut chargé de la garde de l'argent, comme le moindre des autres. Car il est moins important de servir pour de l’argent que d’enseigner, comme le disent les apôtres dans Actes (Actes 6 :2) : « Il n’est pas bon pour nous de laisser la parole de Dieu et de nous soucier des tables. » Jean 12:7. Jésus a dit : Laissez-la tranquille ; Elle l'a gardé pour le jour de mon enterrement. Jean 12:8. Car vous avez toujours les pauvres avec vous, mais pas toujours Moi. Le Seigneur ne réprimande pas Judas, même s'il sait qu'il a dit cela avec l'intention d'être un voleur. Car il ne voulait pas le déshonorer en nous apprenant à tolérer longtemps de telles personnes. Cependant, le Seigneur reproche secrètement à Judas de l'avoir trahi et de l'avoir livré à mort par convoitise. C'est pourquoi il parle aussi de l'enterrement, en frappant son cœur déraisonnable pour qu'il se corrige, et l'ajout a le sens suivant : " Vous avez toujours les pauvres avec vous, dit-il, mais vous ne m'avez pas toujours ; encore un peu et je m'en irai, puisque vous m'avez préparé la mort. Par conséquent, si je vous suis désagréable et que l'honneur qui m'est fait vous est pénible, soyez patient un peu et vous vous débarrasserez de moi ; et alors il sera révélé si c'est à cause des pauvres que vous vous souciez. à propos de vendre le monde. Jean 12:9. Beaucoup de Juifs savaient qu’il était là et qu’il était venu non seulement pour Jésus, mais aussi pour voir Lazare, qu’il avait ressuscité des morts. Ceux qui sont venus au Seigneur étaient plus bien intentionnés que les autres, inconscients et frénétiques ; car ils ne venaient pas seulement pour Jésus, mais aussi pour voir Lazare. Depuis qu’un véritable miracle s’était produit, beaucoup voulaient être spectateurs du ressuscité, peut-être dans l’espoir d’apprendre de Lazare quelque chose sur ceux qui étaient en enfer. Jean 12 :10. Les grands prêtres décidèrent de tuer Lazare aussi, Jean 12 :11. Parce que c’est pour lui que beaucoup de Juifs sont venus et ont cru en Jésus. Les pharisiens sont si inhumains qu'ils veulent tuer non seulement Jésus, mais aussi Lazare, car pour beaucoup, il a servi de motif de salut grâce à un miracle accompli sur lui, conduisant les simples d'esprit à la foi. Ainsi, la bonne action de Jésus est devenue un crime pour eux. Ils étaient particulièrement ennuyés qu'à l'occasion de la fête, tout le monde se rende à Béthanie, découvre le miracle et voie l'homme ressuscité de ses propres yeux. Jean 12 :12. Le lendemain, lorsque la multitude de personnes venues à la fête apprirent que Jésus se rendait à Jérusalem, Le Seigneur, s'étant retiré un court instant dans le désert pour calmer la rage des sanguinaires, entre à nouveau clairement en Judée et apparaît devant tous. Le moment était enfin venu de souffrir, et il n'aurait pas dû se cacher, mais se donner pour le salut du monde. Regardez quelle était la séquence de souffrance. Le Seigneur a ressuscité Lazare, conservant à la fin ce miracle, le plus important de tous les autres ; En conséquence, beaucoup affluèrent vers Lui et crurent. Parce que beaucoup y croyaient, l’envie des ennemis augmentait. Cela a été suivi d'intrigues contre Lui et la Croix. Jean 12 :13. Ils ont pris des branches de palmier Les palmiers signifiaient peut-être qu'après avoir ressuscité Lazare, il était devenu le vainqueur de la mort ; car le palmier était donné aux vainqueurs des batailles. Peut-être ont-ils également exprimé le fait que celui qui est glorifié est un Être céleste venu d’en haut. Car le palmier, entre autres arbres, est le seul qui atteint, pour ainsi dire, jusqu'au ciel, dont les feuilles sont en hauteur, qui a des noyaux blancs dans la feuille, mais dans le tronc et au milieu, jusqu'au sommet, il est rugueux et peu pratique pour y grimper, car il a des épines sur les branches. Ainsi, celui qui aspire à la connaissance du Fils et de la Parole de Dieu ne trouvera pas facile, mais difficile, de s'élever à travers les travaux de la vertu, mais, ayant atteint le sommet de la connaissance, il sera illuminé par la lumière vive de la connaissance de Dieu et la révélation de mystères ineffables, comme par les noyaux les plus blancs d'un palmier. Ils sortirent à sa rencontre et s'écrièrent : Hosanna ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, Le peuple, apprenant que Jésus venait, le rencontra avec gloire, sans doute à cause du miracle de Lazare, lui rendant un honneur plus grand que celui qui était dû à un homme ordinaire. Car ils ne le prenaient plus pour prophète, car auquel des prophètes leurs pères rendaient-ils tant d'honneur ? C'est pourquoi ils s'écrièrent : "Hosanna ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur !" De cette exclamation nous comprenons, premièrement, qu’Il ​​est Dieu ; car « Hosanna » signifie « sauver ». C'est ainsi que les interprètes de la LXX ont traduit ce mot en grec dans le Psaume 117 (Ps. 117 :25). Car en hébreu, on lit « Hosanna », mais en grec, on lit « Oh, Seigneur, sauve ! » Le salut est le propre de Dieu seul, et on lui dit : « Sauve-nous, Seigneur notre Dieu ! De tous les passages de l’Écriture, chacun apprend que le salut est attribué par l’Écriture à Dieu seul. Ainsi, ceux qui se sont écriés au Christ avec les paroles de David montrent ainsi, premièrement, qu'Il est Dieu ; puis qu’il est Dieu au sens propre du terme. Car on dit « celui qui vient », et non celui qui est conduit. Ce dernier est quelque chose de servile, mais marcher est autocratique. Les mots « au nom du Seigneur » expriment la même chose, à savoir qu’Il ​​est le vrai Dieu. Car ils ne disent pas qu’Il ​​vient au nom du serviteur, mais au nom du « Seigneur ». Ils imaginent également qu’Il ​​n’est pas un adversaire de Dieu, mais qu’il est venu au nom du Père, tout comme le Seigneur lui-même le dit : « Je suis venu au nom de mon Père, et un autre viendra en son propre nom » (Jean 5 :43). Dans cette circonstance, il accomplit également la prophétie de Zacharie, qui disait : « Ne crains rien, fille de Sion, voici, ton roi vient vers toi, assis sur un ânon » (Zacharie 9 : 9). Puisque les rois de Jérusalem, pour la plupart, étaient injustes et égoïstes, le prophète dit : " Ne crains rien, fille de Sion ! Le roi dont je te prédis n'est pas comme celui-ci, mais il est doux et humble en sagesse, et nullement fier. " Cela ressort également du fait qu’Il ​​est venu assis sur un âne. Car il n'est pas entré accompagné d'une armée, mais il est venu sur un seul âne. Le Seigneur assis sur un âne était aussi une image du futur. Cet animal, impur par la loi, était l'image du peuple impur des païens, sur lequel Jésus, la Parole de Dieu, est assis, se soumettant à lui-même ce nouveau peuple rebelle et grossier, comme un âne, qu'il élève à la vraie Jérusalem après qu'il soit devenu apprivoisé et lui obéissant. Car le Seigneur n'a-t-il pas amené au ciel ces païens qui sont devenus son peuple et se sont soumis à la prédication de l'Évangile ? Jean 12:16. Ses disciples ne comprirent pas cela au début ; mais quand Jésus fut glorifié, alors ils se souvinrent que cela était écrit à son sujet, et ils le lui firent. Je vous demande, émerveillez-vous devant l'évangéliste, comment il n'a pas honte, mais parle ouvertement de son ancienne ignorance des apôtres. « Les disciples, dit-il, n’ont pas compris cela au début, mais ensuite ils ont compris comment Jésus a été glorifié. » Par gloire, on entend l'ascension qui suit la souffrance et la mort. Puis, sans aucun doute, après la descente du Saint-Esprit, ils savaient que cela était écrit à son sujet. Ils savaient peut-être que cela était écrit, mais que ce qui était écrit faisait référence à Jésus leur était caché, et non sans bénéfice. Autrement, ils auraient été tentés par sa crucifixion, alors que souffre ainsi Celui que l'Écriture appelle Roi. Jean 12 :17. Les gens qui étaient avec lui auparavant ont témoigné qu'il avait appelé Lazare du tombeau et qu'il l'avait ressuscité des morts. Les gens qui ont vu le miracle de Lazare ont témoigné et prêché sur la puissance de Jésus. Jean 12:18. C'est pourquoi les gens l'ont rencontré, parce qu'ils ont appris qu'il avait accompli ce miracle. Par conséquent, ceux qui ont entendu parler de l'accomplissement de ce miracle l'ont rencontré avec gloire, c'est-à-dire qu'ils ont cru ; S’ils n’y avaient pas cru, ils n’auraient pas changé si vite. Jean 12 :19. Les Pharisiens se dirent entre eux : Voyez-vous que vous n'avez pas le temps de faire quoi que ce soit ? le monde entier le suit. Les pharisiens, qui disent : « Vous voyez que vous n'accomplissez rien », ne le disent pas par tromperie, car ils ne faisaient pas partie de ceux qui ont calomnié le Sauveur, mais ils semblent être de bonne volonté, seulement implicitement, parce qu'ils n'osent pas s'opposer ouvertement à ceux qui sont en colère contre le Seigneur, ils essaient de les calmer avec les conséquences de l'acte, en disant pour ainsi dire : « Quel avantage vous avez-vous de bâtir beaucoup sur cela ? L'homme ? Peu importe combien vous complotez, il grandit de plus en plus et sa gloire augmente ; car le monde, c'est-à-dire le peuple tout entier, le suit. Par conséquent, si vous ne réussissez pas, abandonnez vos ruses et ne péchez pas en vain. Jean 12 :20. Parmi ceux qui venaient prier pendant cette fête, il y avait des Grecs. En raison de la beauté de l’église et des miracles rapportés parmi les Juifs, de nombreux Hellènes venaient adorer. Ils étaient sur le point de devenir des étrangers, c’est-à-dire d’accepter le judaïsme. Jean 12 :21. Ils s'approchèrent de Philippe, qui était de Bethsaïda de Galilée, et l'interrogeèrent en disant : Maître ! nous voulons voir Jésus. Lorsque la rumeur concernant Jésus leur parvint, ils s'approchèrent de Philippe et lui demandèrent de leur donner l'occasion de voir Jésus. Jean 12 :22. Philip va en parler à Andreï ; puis André et Philippe en parlent à Jésus. Philippe, par humilité et décorum, s'adresse à Andreï comme à son supérieur. Andrei ne prend pas le rapport, ne décide pas de cela tout seul, mais, emmenant Philippe avec lui, il ose faire rapport à Jésus (un tel bon ordre et un tel amour mutuel régnaient entre eux). Jean 12:23. Jésus leur répondit : « L'heure est venue où le Fils de l'homme doit être glorifié. » Et le Seigneur ? Puisqu’il a ordonné à ses disciples « de ne pas suivre la voie des païens » (Matthieu 10 : 5), et qu’il voit maintenant que les païens eux-mêmes venaient déjà à lui (car les Grecs qui voulaient le voir étaient sans aucun doute des païens) et que les Juifs lui construisaient des chaînes, il dit : « Il est temps enfin d’aller à la souffrance, car le temps de la Croix est venu, afin que le Fils de l’homme soit glorifié. » Quel est l’avantage de ne pas accepter les païens qui viennent à nous, et de nous imposer aux Juifs qui haïssent et persécutent ? Ainsi, puisque les païens viennent à nous, c’est le moment d’être crucifiés. Ainsi, Je permettrai aux Juifs d'achever leurs machinations et de Me crucifier, afin qu'ils soient par la suite sans aucune excuse, puisque Je les laisserai avec bénédiction comme crucificateurs et meurtriers et me tournerai vers les païens qui ont déjà commencé à venir à Mon enseignement. Car il serait très injuste de ne rien donner aux païens, qui ont soif de parole et de salut, et de donner abondamment aux Juifs, qui piétinent ce qui leur est donné et complotent du mal contre le bienfaiteur. Jean 12:24. En vérité, en vérité, je vous le dis, à moins qu'un grain de blé ne tombe en terre et ne meure, il reste seul ; et s'il meurt, il portera beaucoup de fruit. Puis, pour que les disciples ne soient pas tentés par le fait qu'il allait mourir au moment où les païens commençaient à venir, il dit : " Cette chose même, c'est-à-dire ma mort, augmentera encore la foi des païens. Car, de même qu'un grain de blé porte beaucoup de fruit lorsqu'il est semé et meurt, de même ma mort portera beaucoup de fruit pour la foi des païens. " Alors, que personne ne soit tenté, car Ma mort n'empêche pas l'adhésion des païens, mais qu'il soit convaincu par l'exemple du grain que Ma chute dans Ma mort augmentera le nombre des croyants. Car si cela arrive au grain, à plus forte raison cela m'arrivera-t-il. Car, étant mort et ressuscité, par la résurrection, je démontrerai encore plus ma puissance, et alors tout le monde croira en moi en tant que Dieu. Jean 12:25. Celui qui aime sa vie la détruira ; Mais celui qui hait sa vie dans ce monde la gardera pour la vie éternelle. Puisque le Seigneur était sur le point de souffrir et savait que les disciples seraient remplis de tristesse, c'est pourquoi il dit : " Vous ne devriez pas être du tout tristes de ma mort. Car si vous ne mourez vous-même, il n'y aura aucun bénéfice pour vous. " Et en général, toute personne qui aime la vraie vie et aime son âme, c'est-à-dire qui réalise ses souhaits inappropriés, lorsqu'elle lui plaît plus qu'elle ne le devrait et ne méprise pas la mort, la détruira. Mais quiconque la hait, c'est-à-dire ne la sert pas et ne s'incline pas devant elle, la conservera pour la vie éternelle. Voulant montrer à quel point il faut avoir une aversion stricte pour les convoitises de l’âme, il dit « celui qui hait ». Nous ne pouvons pas voir les visages ni entendre les voix de ceux que nous détestons ; nous devons traiter de la même manière les désirs déraisonnables de l’âme, c’est-à-dire les haïr d’une haine totale. Il n’a pas dit « je l’honore », mais « le Père ». Cela montre son affinité avec lui. Car le vrai Père l’honorera comme le serviteur de son vrai Fils. Cela montre également qu’Il ​​n’est pas un adversaire de Dieu. Car Dieu et le Père n’honoreraient pas ce serviteur qui s’oppose à lui. Ainsi, ne plaçons pas l'amour pour notre âme dans le fait de la préserver du danger pour la vérité et de ne pas vouloir endurer le mal pour le bien ; mais, si nous sommes serviteurs du Christ, nous y renoncerons en danger pour la vérité et, sans aucun doute, nous serons dans le même état que le Christ est maintenant ; Je ne parle pas de la dignité divine, car Il est Dieu par nature, mais de ce dont la nature humaine peut se parer ; car Il est Dieu par nature, et nous sommes des dieux par adoption et par grâce. Jean 12:27. Mon âme est maintenant indignée ; et que dois-je dire ? Père! délivre-Moi de cette heure ! Mais c'est pour cette heure que je suis venu. Que dit-il ? Il semble se contredire. Au-dessus, Il semble avoir préparé les autres à la mort et les a convaincus de haïr l'âme, mais maintenant Lui, proche de la mort, s'indigne. Cela ne convient pas à celui qui exhorte à la mort, mais à celui qui s'en détourne. Mais si vous regardez attentivement, vous constaterez que son indignation même est une exhortation à mépriser la mort. Pour que personne ne pense à dire qu'il lui est facile de philosopher sur la mort et de convaincre les autres d'endurer des désastres, alors qu'il est lui-même au-delà de la souffrance humaine et au-delà du danger, il montre qu'il a lui-même expérimenté ce qui est propre aux hommes et qui est impliqué dans notre nature, bien que sans péché. Par conséquent, bien que lui, en tant qu'homme qui aime par nature la vie, ne désire pas la mort et s'indigne, il ne l'abandonne pas pour autant, car elle est nécessaire au salut du monde. « C’est pour cette raison, dit-il, que je suis venu à cette heure pour accepter la mort pour tous. » Cela nous enseigne clairement que même si nous sommes indignés, même si nous sommes tristes, nous ne devons pas éviter la mort pour la vérité. "Et moi", dit-il, "je suis indigné, car je suis vraiment un homme et je laisse la nature humaine révéler ce qui la caractérise, mais je ne dis pas au Père de me délivrer de cette heure." Mais qu’est-ce que je dis ? Jean 12:28. Père! glorifie ton nom. "Père, glorifie ton nom", c'est-à-dire daigne-moi accepter la croix et la mort pour le salut de tous. Regardez : Il a appelé la mort à cause de la vérité la gloire de Dieu. Alors une voix vint du ciel : Je l'ai glorifié et je le glorifierai encore. C’est pourquoi le Père dit : « Je l’ai glorifié et je le glorifierai encore ». « Glorifié » par ces miracles que Tu as accomplis en Mon nom devant la Croix ; « Et je glorifierai aussi » en accomplissant des miracles par Toi sur la Croix elle-même ; et après l'enterrement, je rendrai mon nom et toi encore plus glorieux en te ressuscitant et en envoyant l'Esprit. Les mots « c’est maintenant le jugement de ce monde » n’ont apparemment aucun lien avec le précédent. Car quel est leur rapport avec les mots « J’ai glorifié et je glorifierai encore » ? Mais il y a sans aucun doute un lien. Puisque le Père d’en haut a dit « Je glorifierai », le Seigneur nous montre le chemin pour glorifier. Lequel exactement ? Celui selon lequel le prince de ce monde sera chassé et vaincu, et pour le monde il y aura un jugement, c'est-à-dire une vengeance. Ces paroles ont le sens suivant : "Maintenant, le jugement et la vengeance sont pris pour ce monde. Puisque le diable a soumis ce monde à la mort, rendant tous les hommes coupables de péché, mais m'ayant attaqué et n'ayant pas trouvé de péché en moi, il m'a fait mourir avec d'autres, alors il sera condamné par Moi, et ainsi je vengerai le monde. Qu'il inflige la mort aux autres pour le péché ; mais qu'est-ce qu'il a trouvé en Moi comme les autres, pour qu'il puisse Me tuer aussi ? Ainsi, maintenant j'exécute le jugement de ceci monde, c'est-à-dire vengeance pour lui. Car, après avoir tué celui qui a tué tout le monde, puis m'avoir attaqué, l'innocent, je serai le vengeur de tous ceux qu'il a tués, et le dirigeant cruel (tyran), condamné par ma mort, sera chassé. L'expression « expulsé » est utilisée en comparaison avec la manière dont les condamnés sont expulsés du tribunal dans les lieux judiciaires. « Il sera chassé » peut également être compris comme signifiant qu’il sera chassé dans les ténèbres extérieures. Il perdra sa domination sur les gens et ne régnera plus sur eux, tant dans leur âme que dans leur corps mortel, comme auparavant. Jean 12:32. Et quand je serai élevé de terre, j’attirerai tout le monde à moi. Mais j'attirerai tout le monde à moi quand je serai élevé sur la croix. Car tous, même parmi les païens, seront amenés à croire en Moi. Puisqu'eux-mêmes ne peuvent pas venir à Moi, retenus par ce dirigeant, alors Moi, l'ayant vaincu, je l'ai envoyé et j'ai coupé les fils de sa domination sur les gens, je les attirerai contre sa volonté. Dans un autre endroit, Il a appelé cela un enlèvement. « Personne », dit-il, « ne peut piller les biens d’un homme fort, s’il n’a d’abord lié l’homme fort » (Marc 3 : 27). Jean 12:33. Il a dit cela, précisant de quel genre de mort Il mourrait. «Quand je serai exalté», dit-il, précisant de quel genre de mort il mourra, c'est-à-dire qu'il sera crucifié, car cela signifie la hauteur de la croix. Par conséquent, lorsqu’ils ont rejeté les souffrances du Christ et Lui ont attribué la résurrection, ils l’ont fait par malveillance. Nous savons par la Loi, c'est-à-dire par l'Écriture (car la Loi, comme nous l'avons souvent noté, est le nom de toute l'Écriture) que le Christ demeure éternellement. Vous le savez bien, car Il demeure éternellement et, comme Dieu, demeure même après la résurrection. Mais comment ne connaissiez-vous pas la souffrance, alors que les mêmes Écritures, comme nous l’avons montré, enseignent les deux ensemble ? « Comment donc, disent-ils, dites-vous que le Fils de l'homme doit être élevé ? Vous voyez, ils ont compris beaucoup de choses et, à partir des discours tributaires du Seigneur, par exemple, ils ont compris qu'avec les mots « être élevé », il parlait de la Croix. Oui, ils ont vraiment compris beaucoup de choses, mais, par leur propre volonté, ils se sont cachés derrière l'ignorance. Prenez note de ce qu'ils disent. " Comment dites-vous que le Fils de l'homme doit être exalté ? Qui est ce Fils de l'homme ? Leur discours est plein de malice. Ils disent à peu près ceci : " Bien que nous ne sachions pas de qui tu parles et qui est le Fils de l'homme, nous comprenons néanmoins clairement la vérité que quiconque est élevé, quel qu'il soit, n'est pas le Christ ; c'est incompatible; car les Écritures disent que Christ est immortel. Jean 12:35. Alors Jésus leur dit : Pour un peu de temps encore, la lumière est avec vous ; marchez pendant qu'il y a de la lumière, de peur que les ténèbres ne vous surprennent ; mais celui qui marche dans les ténèbres ne sait pas où il va. Et le Seigneur ? Leur fermant la bouche et montrant que ses souffrances ne l'empêchent en rien de rester pour toujours, il dit : « Pour un peu de temps encore, il y a de la Lumière en vous. » Il s'est appelé Lumière. Tout comme la lumière du soleil ne disparaît pas complètement, mais est cachée et brille à nouveau, de même Ma mort n'est pas une décadence, mais un déclin et un repos, et par la résurrection Je brillerai à nouveau. Et puisque la souffrance ne m'empêche en aucun cas d'être éternel, mais que les Écritures témoignent du Christ qu'il est éternel, alors je suis vraiment le Christ, même si j'endurerai la souffrance. Car je suis Lumière ; J'entrerai et je remonterai. Jean 12:36. Tant que la lumière est avec vous, croyez en la lumière, afin que vous soyez des fils de lumière. Alors, pendant que la Lumière est avec vous, marchez, c'est-à-dire croyez en Moi. De quelle heure parle-t-il ici ? Parle du temps avant la souffrance ou du temps après la souffrance, ou les deux. Alors, dit-il, marchez et croyez en Moi, avant et après Ma crucifixion. Il le souligne avec les mots « tant que la Lumière est avec vous », c'est-à-dire tant que vous pouvez croire en Moi ; Vous pouvez croire en Moi, qui suis Lumière, avant et après la souffrance. Mais celui qui marche dans l’incrédulité ne sait pas où il va. Car quoi que fassent maintenant les Juifs, ils ne savent pas ce qu'ils font, mais ils marchent comme dans les ténèbres ; Ils pensent qu’ils sont sur le droit chemin, mais pour eux tout se passe à l’opposé lorsqu’ils observent le sabbat et la circoncision. Mais ceux qui croient n’agissent pas ainsi. Ils marchent dans la lumière, faisant tout ce qui précède le salut. Car ils ont échappé à l'ombre de la loi et aux ténèbres de la divination et sont venus à la lumière qui était cachée en eux, mais qui brillait maintenant, et ils sont devenus fils de la Lumière, c'est-à-dire du Christ. « Puissiez-vous, dit-il, être des fils de Lumière », c'est-à-dire Mes fils. Bien que l'évangéliste dise au début de l'Évangile que certains sont nés de Dieu (Jean 1 : 13), il les appelle ici fils de la Lumière, c'est-à-dire du Christ. Qu'Arius et Eunome aient honte. Car ici aussi, il est montré que le Père et le Fils ont une seule action. Cela dit, Jésus s’éloigna et se cacha. Pourquoi le Seigneur s’est-il caché d’eux ? Désormais, ils n'ont pas levé de pierres contre lui et n'ont pas proféré de blasphème, comme c'était le cas auparavant. Pourquoi s’est-il caché ? Bien qu’ils n’aient rien dit, pénétrant dans leurs cœurs, Il vit que leur rage s’intensifiait. Pour apprivoiser leur haine, Il se cache. Jean 12:37. Il a accompli tant de miracles devant eux, et ils n'ont pas cru en lui, Qu'ils ne croyaient pas, mais qu'ils étaient ennuyés, l'évangéliste l'a souligné lorsqu'il a dit : « Il a fait tant de miracles, et ils n'ont pas cru en Lui ». Et bien sûr, ce n’est pas une mince affaire de ne pas croire à tant de miracles. «Il y en a tellement», dit-il, «des miracles dont il [l'évangéliste. – NDLR] a gardé le silence.» Donc. Jésus s'est caché pour calmer leur colère, et en même temps pour leur donner du temps et de la paix pour qu'une fois calmés, ils discutent de ses paroles et de ses actes. Car dans ce cas, s’ils le voulaient, ils pourraient parvenir à une compréhension de Sa dignité – la Divinité. Même s’Il connaissait leur incrédulité à l’avance, Il l’a fait et a permis ce qui dépendait de Lui, leur donnant, comme on dit, du temps pour discuter. Jean 12:38. Que la parole du prophète Isaïe s'accomplisse : Dans les mots « ils n’ont pas cru en lui, afin que la parole d’Isaïe s’accomplisse », il n’y a pas une raison, mais un événement. Car ils ne croyaient pas au Christ, non pas parce qu'Ésaïe l'avait prédit, mais le prophète l'avait prédit parce qu'ils ne voulaient pas croire. Dieu! qui a cru ce qu'ils ont entendu de nous ? Examinons également les paroles d'Isaïe "Seigneur, qui croit à notre ouïe ? (Ésaïe 53 :1). C'est la même chose à laquelle personne n'a cru. Car le mot "qui" est utilisé à de nombreux endroits dans l'Écriture au lieu de "personne". Le prophète a dit cela comme au nom du Christ. Le Christ, pour ainsi dire, dit au Père : « Seigneur ! qui a cru à notre ouïe ? Car il dit : « Ce que j’ai entendu de mon Père, c’est ce que je dis » (Jean 8 :26). et à qui le bras du Seigneur a-t-il été révélé ? « Et à qui le bras du Seigneur a-t-il été révélé ? - c'est-à-dire que l'effet puissant des miracles, qu'il appelait « muscle », n'a été révélé à aucun des Juifs insensés, mais ils me calomnient même lorsque j'accomplis tant de miracles. Jean 12:39. C’est pourquoi ils ne pouvaient pas croire, car, comme Isaïe le disait aussi : La même pensée est exprimée dans les mots « c’est pourquoi ils ne pouvaient pas croire ce qu’Isaïe avait encore dit à leur sujet ». Par tout cela, il veut confirmer que l’Écriture n’est pas fausse et que la prophétie d’Isaïe ne s’est pas réalisée différemment de ce qu’il avait prédit. Pour que quelqu'un ne commence pas à dire et à se demander pourquoi le Christ est venu s'il savait que les Juifs ne croiraient pas en lui, pour cela l'évangéliste amène les prophètes qui ont prédit cela. Christ, bien qu'il connaissait leur incrédulité, est néanmoins venu, afin qu'ils n'aient pas d'excuse pour leur péché et ne puissent pas dire que nous croirions s'il venait. Les mots « ils ne pouvaient pas croire » signifient la même chose que « ils ne voulaient pas ». Car une personne mauvaise et rusée, tant qu'elle le reste, c'est-à-dire qu'elle choisit le mal, ne peut pas croire. Jean 12:40 . Ce peuple a aveuglé leurs yeux et endurci leur cœur, de sorte qu'ils ne voient pas de leurs yeux et ne comprennent pas de leur cœur, et ne se tournent pas pour que je puisse les guérir (Ésaïe 6 : 10). Lorsque vous entendez que Dieu a aveuglé leurs yeux et endurci leur cœur, ne pensez pas qu’Il ​​fait simplement que certains sont bons et d’autres mauvais (loin d’une telle pensée !), mais par aveuglement complet, comprenez l’abandon de Dieu. Je vais vous expliquer avec un exemple. Supposons que quelqu'un soit modéré dans sa colère. Dieu est apparemment avec lui, car il y a de l’espoir qu’une telle personne se convertisse. Lorsqu’une personne plonge dans les profondeurs du mal, alors Dieu l’abandonne à cause de sa mauvaise volonté. À propos d'une personne qui a perdu la lumière divine et qui marche dans les ténèbres du péché, on dit qu'elle marche comme un aveugle ; l'absence de la parole divine, qui adoucit le cœur de ceux qui l'acceptent, est un endurcissement du cœur. Celui qui n'accepte pas du tout le rayon de lumière divine est déjà aveuglé, et celui qui ne veut pas écouter l'enseignement qui adoucit le cœur est pétrifié, et le retrait de Dieu l'aveugle et l'assombrit complètement. Alors, quand vous entendez que Dieu aveugle, alors comprenez qu’il aveugle parce qu’il n’est pas présent. Car si Dieu était inhérent à l’homme, l’homme ne deviendrait pas aveugle. S'il y avait du soleil, il n'y aurait pas d'obscurité. Et maintenant le soleil produit la nuit. Comment? Quand il entre. Alors Dieu rend les gens aveugles en s'éloignant d'eux. Il s'éloigne d'eux à cause de leur méchanceté, et de là, comme les aveugles, ils pèchent irrévocablement et tombent incorrigiblement. Jean 12 :41. C’est ce qu’Isaïe a dit lorsqu’il a vu sa gloire et a parlé de lui. « Isaïe a dit ces choses quand il a vu sa gloire. » Qui? Fils. Bien que le prophète, à en juger par la connexion du discours, semble avoir vu la gloire du Père, l'évangéliste dit ici qu'Isaïe a vu la gloire du Fils, et l'apôtre Paul dit qu'il a vu la gloire de l'Esprit (Actes 28 :25). En vérité, il y a une seule gloire de la Sainte Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit. « Isaïe », dit-il, « vit la gloire » : la fumée qui lui apparut, les séraphins, les charbons, l'autel, le trône (Isaïe 6 : 1-7). Ainsi, Isaïe a vu cette gloire et a parlé de Lui, c'est-à-dire du Fils. Qu'a-t-il dit à son sujet ? Ce qui a été dit ci-dessus a aveuglé leurs yeux et endurci leur cœur. Jean 12 :42. Cependant, beaucoup de dirigeants croyaient en Lui ; mais à cause des pharisiens, ils ne se confessèrent pas, de peur d'être excommuniés de la synagogue, L’évangéliste note que de nombreux dirigeants croyaient en lui, ce qui montre que les pharisiens ont également menti lorsqu’ils ont dit : « L’un des dirigeants a-t-il cru en lui ? (Jean 7 :48). Car beaucoup de dirigeants ont cru, mais à cause des pharisiens, ils n'ont pas avoué. Jean 12:43. Car ils aimaient la gloire des hommes plus que la gloire de Dieu. "Car ils aimaient la gloire des hommes." Le Christ leur a déjà dit ceci : « Comment pouvez-vous croire quand vous recevez la gloire des hommes, mais ne cherchez pas la gloire qui vient du Dieu Unique ? (Jean 5:44) Ainsi, l’évangéliste montre que ce que Christ leur avait prédit leur est arrivé. En réalité, ce n’étaient pas des patrons, mais des esclaves, et les esclaves les plus bas. Désormais nous apprenons que celui qui aime la gloire est esclave et déshonorant. Jean 12:44. Jésus s'est écrié et a dit : « Celui qui croit en moi ne croit pas en moi, mais en Celui qui m'a envoyé. » Jésus, cédant à la colère des Juifs, se cacha un moment, puis réapparut et cria ouvertement. Montrant qu'il est lui-même égal au Père et qu'il n'est pas un adversaire de Dieu, il dit : " Celui qui croit en moi ne croit pas en moi, mais en celui qui m'a envoyé ", disant pour ainsi dire : " Pourquoi avez-vous peur de croire en moi ? La foi en moi remonte à mon Père. " Faites attention à la précision des mots. Le Seigneur n’a pas dit « celui qui croit en moi », mais « celui qui croit en moi », ce qui signifie la foi en Dieu. Car c'est une autre chose de croire en quelqu'un, et une autre chose de croire en quelqu'un. Si quelqu'un croit quelqu'un, cela peut signifier qu'il croit à la vérité de ses paroles, et quiconque croit en Lui - en tant que Dieu. C'est pourquoi nous pouvons dire « croit les apôtres » ; mais on ne peut pas dire « croire aux apôtres ». Par conséquent, le Seigneur n’a pas dit « celui qui me croit ». Car Paul et Pierre pourraient tous deux dire « celui qui me croit ». Et on reprochait aux Juifs de ne pas croire Moïse (Jean 5 :46). Mais Il a dit plus : « celui qui croit en moi », ce qui montre qu'Il est Lui-même Dieu, tout comme Il a dit à ses disciples : « Croyez en Dieu et croyez en moi » (Jean 14 : 1). Par conséquent, celui qui croit en Lui place sa foi dans le Père, et celui qui ne croit pas en Lui ne croit pas au Père. Jean 12:45. Et celui qui me voit voit Celui qui m'a envoyé. Est-ce vraiment celui qui voit les traits du corps ? Non, car le Père n'est pas un corps, de sorte qu'on peut dire que celui qui voit le Christ corporellement voit aussi le Père, mais sous la vision de l'esprit, je vous le demande, la contemplation mentale. Le Seigneur dit à peu près ceci : " Celui qui, par la contemplation de l'esprit, a embrassé mon être, autant que cela est possible à l'homme, a embrassé l'être du Père. Celui qui m'a reconnu comme Dieu reconnaît sans aucun doute le Père. Car Je suis l'Image du Père. " Tout cela montre la consubstantialité du Père et du Fils. Que ceux qui souffrent de l'arianisme entendent que celui qui croit au Fils ne croit pas en lui, mais au Père, de sorte que soit le Père est une créature, soit le Fils n'est pas une créature. Tout comme si quelqu'un disait que celui qui puise l'eau d'une rivière ne la prend pas à la rivière, mais à une source, de même celui qui croit au Fils ne croit pas au Fils - la rivière (car le Fils n'est pas un autre être avec le Père et n'a rien de différent du Père), mais croit à la source du bien, c'est-à-dire au Père. Jean 12:46. Je suis venu comme lumière dans le monde, afin que quiconque croit en Moi ne reste pas dans les ténèbres. Encore une fois, par ces paroles, il montre son unité avec le Père. Car de même que le Père est appelé Lumière partout dans l’Écriture, il dit aussi de lui-même : « Je suis lumière venue dans le monde ». C’est pourquoi l’apôtre Paul l’appelle Radiance (Hébreux 1 : 3), montrant qu’il n’y a rien d’intermédiaire entre le Père et le Fils, mais que le Père et le Fils sont ensemble, comme la lumière et le rayonnement ensemble. Ainsi, le Fils est Lumière, parce qu'il délivre de l'erreur et dissipe les ténèbres mentales, et parce que, de même que la lumière avec son apparition devient visible et montre d'autres objets visibles, de même le Fils, étant venu et apparu à nous, a donné la connaissance de lui-même et du Père et a éclairé les cœurs de ceux qui l'ont reçu en toute connaissance. Jean 12:47. Et si quelqu'un entend mes paroles et ne croit pas, je ne le juge pas, car je ne suis pas venu pour juger le monde, mais pour sauver le monde. « Si, dit-il, quelqu'un m'entend et ne croit pas, je ne le juge pas, car je ne suis pas venu pour juger le monde, mais pour sauver le monde. » Le sens de ces mots est : "Ce n'est pas moi qui suis coupable d'avoir condamné un incroyant, car je ne suis pas venu principalement pour cela, mais cela est arrivé en conséquence. Je suis venu pour sauver et j'ai enseigné pour cela. Si quelqu'un ne croit pas, alors je ne suis pas la cause de sa condamnation, mais il l'a provoquée sur lui-même." Cela deviendra encore plus clair dans ce qui suit. Écoutez la suite. Jean 12:48. Celui qui me rejette et n'accepte pas mes paroles a un juge pour lui-même : la parole que j'ai prononcée le jugera au dernier jour. Je ne juge personne, mais l'incroyant a un juge pour lui-même. Et c'est notre habitude, et nous disons souvent, quand nous voulons punir un enfant désordonné, que ce n'est pas nous qui le punissons, mais son insouciance et son désordre, et ce n'est pas nous qui le condamnons, mais nos convictions, auxquelles il ne s'est pas soumis, ils l'accusent de désobéissance. Ainsi le Seigneur dit : « Ce n’est pas moi qui juge, mais la parole que j’ai prononcée, elle jugera. » Jean 12:49. Car je n’ai pas parlé de moi-même ; mais le Père qui m'a envoyé, il m'a donné un commandement, que dire et que dire. Car pourquoi n’ont-ils pas cru ? Est-ce parce que je suis un adversaire de Dieu et que je cherche ma gloire ? Mais « je n’ai pas parlé de moi-même », mais j’ai tout dit de mon Père et nulle part je ne me suis présenté comme disant quelque chose de différent. Car « le Père qui m’a envoyé m’a donné un commandement : que dire et que dire ». Quelle profonde humilité dans ces paroles ! Jean 12:50 . Et je sais que Son commandement est la vie éternelle. Alors ce que je dis, je le dis comme le Père me l'a dit. Est-il possible, Seigneur, qu'avant que le Père ne t'envoie et ne te donne le commandement, tu ne saches pas ce que tu devais dire, tu ne connaissais pas ce commandement, qui est la vie éternelle ? Vous ne connaissiez pas cette vie éternelle ? Comment as-tu dit : « Je suis la vie » (Jean 11 :25) ? Vous voyez quelle incohérence surgit si nous ne comprenons pas prudemment ce qui est dit. Alors sachez que le Seigneur s’exprime si humblement parce que les auditeurs sont faibles. Et que veut-Il exprimer par là ? Ce qu’Il ​​ne dit pas ne suggère rien de différent du Père. « Car, de même que ceux qui sont envoyés, dit-il, ne disent rien que ce qui est commandé, de même moi-même je ne philosophe pas et je n'enseigne rien d'autre que ce qui sert à la gloire du Père. » Alors, voulant prouver cela, c'est-à-dire la communauté d'idées avec le Père, j'ai rappelé cet exemple, c'est-à-dire le commandement. C'est pourquoi il ajoute : "Donc, ce que je dis, je le dis comme le Père me l'a dit. Et puisque je n'ai rien dit de moi-même, quelle excuse présenteront ceux qui ne croient pas ? Sans aucune contradiction, ils seront condamnés pour ne pas avoir cru au Père". Ainsi, les orthodoxes ne veulent rien dire de bas avec des mots humbles (par exemple, « J'ai reçu le commandement » et autres), mais comprenez-les avec prudence, comme ceci : « J'ai accepté le commandement, que dire et que dire. Car le Fils, étant la Parole et exprimant ce qui est dans l'Esprit, c'est-à-dire le Père, dit que de Lui il a reçu le commandement quoi dire et quoi dire. Tout comme notre parole, si nous voulons être vrais, dit ce que l'esprit lui suggère, et la parole ne diffère jamais essentiellement de l'esprit, mais est complètement consubstantielle.