Глава двенадцатая

Jan 12:1. Šest dní před Velikonocemi přišel Ježíš do Betanie, kde zemřel Lazar, kterého vzkřísil z mrtvých. Desátého dne v měsíci je na svátek Pesach vybrán beránek na porážku (Ex 12,3) a od té doby se začíná připravovat vše potřebné k svátku. Obvykle šest dní před Velikonocemi, tedy devátého dne v měsíci, se jedí luxusněji a tímto dnem začíná svátek. Když tedy Ježíš přišel do Betanie, přijímá večeři. Jan 12:2. Tam mu připravili večeři a Marta sloužila a Lazar byl jedním z těch, kteří s Ním spočívali. Evangelista, který chce ukázat pravdu o vzkříšení Lazara, říká: „a Lazar byl jedním z těch, kteří s Ním spočívali. Neboť on, když se objevil živý, nezemřel hned, ale zůstal na zemi dlouho, jedl, pil a dělal jiné obvyklé věci. Slova, že „Martha sloužila“, znamenala, že pochoutka byla v jejím domě. Přijměte, žádám vás, víru této ženy. Službu nesvěřila pokojským, ale přímo ji vykonává sama. A Pavel mluví o vdově, která „myla nohy svatým“ (1 Tim 5:10). Jan 12:3. Maria vzala libru čisté vzácné masti z nardu, pomazala nohy Ježíšovi a otřela mu nohy svými vlasy; a dům byl naplněn vůní světa. Marta tedy sama slouží všem obecně a Maria vzdává čest pouze Kristu, protože ho naslouchá nikoli jako osobu, ale jako Boha. Neboť slévala myrhu a utírala si vlasy svými vlasy, protože o Něm měla jinou představu než ostatní, ne jako prostého člověka, ale jako Mistra a Pána. Marii lze chápat i ve vyšším smyslu – o božství Otce a Pána všeho; neboť Marie znamená „paní“. Božství Otce, vládnoucí nade vším, pomazalo nohy Ježíše, nedávno přijatého těla Pána Slova, pomazaného mastí Ducha, přesně jak říká David: „Proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem radosti“ (Ž 44,8); a velký Petr říká: „Celý dům Izraele ví, že toho Ježíše, kterého jste vy ukřižovali, učinil Bůh Pánem a Kristem“ (Skutky 2:36). Neboť Tělo přijaté Slovem, pomazané božským Duchem, který našel v lůně Panny a stalo se totéž jako Slovo, to jest Bůh, naplnilo svět požehnáním, tak jako Mariin olej naplnil vůní celý dům. Jaké jsou „chlupy“, kterými se otírá chodidla? Jsou to samozřejmě svatí, kteří zdobí hlavu Boha a Jeho svrchovanost. Protože jsou pro Boží slávu, mohou být nazýváni Jeho ozdobou. Stali se účastnými pomazání Pánova těla, stejně jako je David nazývá „partnery“ (Ž 44,8) a apoštol Pavel říká Korinťanům: „Ten, který nás s vámi upevňuje v Kristu a Bůh nás pomazal“ (2. Korintským 1:21). A všude se dozvídáme, že ti, kdo žijí v Kristu, jsou nazýváni Kristy (pomazanými). Takže pod vlasy, kterými byly Ježíšovy nohy otřeny a které jsou součástí božského pomazání, můžeme vlasy chápat jako něco mrtvého. A křesťané jsou mrtví, protože „ukřižovali tělo“ (Gal. 5:24) a „usmrtili údy, kteří jsou na zemi“. (Kol. 3:5) a byli zabiti pro svět. Vlasy zdobí hlavu a tvoří její slávu. Svatí tvoří také Boží slávu, „neboť jejich světlo svítí před lidmi a Otec je skrze ně oslaven“ (Matouš 5:16) a tvoří pokrm a nápoj „ke slávě Boží“ (1. Korintským 10:31) a ve svých údech Ho oslavují. A vy, protože Ježíš vzkřísil vaši mysl, jako jistý Lazar, přijměte Ho do domova své duše; ať s Ním spočine i vzkříšený; pomažte nohy Páně, šest dní před velikonocemi, než přijdou velikonoce příštího století, pokud žijete v tomto světě, stvořeném v šesti dnech. „Nohami“ Kristovými můžeme mínit: apoštola a evangelia a přikázání obecně, neboť skrze ně v nás chodí. K těmto přikázáním tedy přidejte myrhu – dispozice skládající se z různých ctností, z nichž nejvyšší je víra, horlivá jako nard. Neprojevíte-li totiž horlivý, horlivý a ctnostný sklon k těmto přikázáním a nebudete je otřít umrtvenými údy, jakoby vlasy, a nepřijmete je do sebe, nebudete moci provonět svůj domov. Pod „nohami“ Páně lze rozumět i menší bratry, v jejichž osobě Kristus přichází ke všem dveřím a prosí o to, co je potřeba: pomazat je světem almužen. Mnozí dávají na odiv almužnu, a proto sami sobě neprospívají, neboť zde dostávají odměnu (Matouš 6:1-2). A vy si vlasy stíráte a vnímáte přínos pro duši, sbíráte plody almužny v dominantní části. A pokud máte něco mrtvého a bez duše, jako jsou vlasy, navoňte je tímto dobrým pomazáním. Neboť je řečeno: „Odčiňte své hříchy almužnou“ (Dan 4:24). Jan 12:4. Potom jeden z Jeho učedníků, Jidáš Šimon Iškariotský, který Ho chtěl zradit, řekl: Jak ten druhý evangelista (Matouš 26:8-9) říká, že to řekli všichni učedníci? K tomu je třeba říci, že ačkoli to říkali všichni, ostatní nemluvili se stejnou myšlenkou jako Jidáš. Jan 12:5. Proč neprodat tuto mast za tři sta denárů a dát ji chudým? Jidáš, protože je chamtivý, tento typ péče neschvaluje. "Proč," zdá se, "nepřinesl jsi peníze, ze kterých bych mohl krást, ale myrhu?" Jan 12:6. Neřekl to proto, že by se staral o chudé, ale protože byl zloděj. Měl u sebe pokladničku a nosil, co tam bylo. Jestliže byl Jidáš lakomec a zloděj, proč mu tedy Hospodin svěřil správu peněz? Už tím, že byl zloděj, aby mu sebral případnou omluvu. Neboť nemohl říci, že Ho (Ježíše) zradil z lásky k penězům. Pokladnička ho utěšovala, ale ani při přenášení krabice nebyl věrný. Neboť odnesl, to jest ukradl, co tam bylo umístěno, a byl rouhač, přivlastňoval si almužnu pro svatou věc. Ať rouhači slyší, jaký je jejich osud. Vrcholem zla je, že Jidáš následně zradil Ježíše a Pána. Vidíte, k čemu může vést chamtivost? Před zradou. Apoštol Pavel tedy správně nazval „kořenem všeho zla lásku k penězům“ (1 Tim 6,10), protože zradila Pána a vždy tak činí. Někteří říkají, že úschovou peněz byl pověřen Jidáš jako nejmenší z ostatních. Je totiž méně důležité sloužit za peníze než učit, jak ve Skutcích (Skutky 6:2) apoštolové říkají: „Není pro nás dobré opustit slovo Boží a starat se o stoly. Jan 12:7. Ježíš řekl: Nechte ji na pokoji; Uložila si to na den mého pohřbu. Jan 12:8. Neboť chudé máte vždy s sebou, ale ne vždy Mne. Hospodin Jidáše nekárá, i když ví, že to řekl s úmyslem být zlodějem. Nechtěl ho totiž zostudit tím, že by nás učil takové lidi dlouho tolerovat. Pán však Jidášovi tajně vyčítá, že zradil a že Ho z chamtivosti vydal k smrti. Proto se také zmiňuje o pohřbu, udeří do jeho nerozumného srdce, aby se napravil, a dodatek má následující význam: „Chudé máš vždycky s sebou,“ říká, „ale ne vždy mě máš; ještě trochu a já odejdu, protože jsi mi připravil smrt. Proto, pokud jsem k tobě nepříjemný a čest, která mi byla prokazována, je pro tebe bolestná, zbav se mě trochu a ty se zbavíš, že budeš znepokojený prodejem světa." Jan 12:9. Mnoho Židů vědělo, že tam je, a nepřišli jen pro Ježíše, ale aby viděli Lazara, kterého vzkřísil z mrtvých. Ti, kteří přišli k Pánu, měli lepší úmysly než ostatní, byli v bezvědomí a zběsilí; neboť přišli nejen pro Ježíše, ale také, aby viděli Lazara. Protože se stal skutečně největší zázrak, mnozí chtěli být diváky toho vzkříšeného, ​​možná v naději, že se od Lazara dozví něco o těch v pekle. Jan 12:10. Velekněží se rozhodli zabít i Lazara, Jan 12:11. Protože kvůli němu přišli mnozí Židé a uvěřili v Ježíše. Farizeové jsou tak nelidští, že chtějí zabít nejen Ježíše, ale i Lazara, protože pro mnohé posloužil jako důvod ke záchraně skrze zázrak, který se na něm stal, přivedl prostoduché lidi k víře. Takže dobrý skutek Ježíše se pro ně stal zločinem. Vadilo jim především to, že u příležitosti svátku všichni jdou do Bethany, dozvědí se o zázraku a na vlastní oči uvidí vzkříšeného muže. Jan 12:12. Druhého dne, když se množství lidí, kteří přišli na svátek, doslechlo, že Ježíš jde do Jeruzaléma, Palmy snad znamenaly, že On, když vzkřísil Lazara, stal se přemožitelem smrti; neboť palma byla dána vítězům v bitvách. Možná také vyjadřovali skutečnost, že oslavovaný je nebeská Bytost, která přišla shůry. Neboť palma je mezi ostatními stromy jediná, která sahá takříkajíc až k nebi, vyhazuje listy ve výšce, má v listech bílá jádra, ale v kmeni a uprostřed až po vrchol je drsná a nepohodlná pro lezení po ní, protože má na větvích trny. Takže ten, kdo usiluje o poznání Syna a Slova Božího, nebude snadné, ale obtížné vystoupit ctností, ale když dosáhne vrcholu poznání, bude osvětlen jasným světlem poznání Boha a odhalením nevýslovných tajemství, jako nejbělejšími jádry palmy. Vyšli mu vstříc a zvolali: Hosanna! Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně, Když lidé slyšeli, že Ježíš přichází, setkali se s Ním se slávou, nepochybně kvůli zázraku v Lazarovi, a vzdali Mu větší poctu než obyčejnému člověku. Už ho nebrali za proroka, protože kterému z proroků vzdávali jejich otcové takovou čest? Proto zvolali: "Hosanna, požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně!" Z tohoto zvolání nejprve pochopíme, že On je Bůh; neboť „Hosanna“ znamená „zachránit“. Takto přeložili vykladači LXX toto slovo do řečtiny v Žalmu 117 (Ž 117:25). Neboť v hebrejštině to zní „Hosanna“, ale v řečtině „Ó, Pane, zachraň!“ Spasení je charakteristické pouze pro Boha a říká se mu: „Zachraň nás, Hospodine, Bože náš! Ze všech pasáží Písma se každý dozví, že spasení je připisováno Písmem pouze Bohu. Takže ti, kdo zvolali ke Kristu slovy Davidovými, tím za prvé ukazují, že On je Bůh; pak, že On je Bůh ve správném smyslu. Říká se totiž „ten, který přichází“, a ne ten, kdo je veden. To druhé je něco otrockého, ale chůze je autokratická. Slova „ve jménu Páně“ vyjadřují totéž, že On je pravý Bůh. Neboť neříkají, že přichází ve jménu služebníka, ale ve jménu „Pána“. Představují si také, že není odpůrcem Boha, ale přišel ve jménu Otce, jak sám Pán říká: „Přišel jsem ve jménu svého Otce a jiný přijde ve jménu svém“ (Jan 5:43). Za těchto okolností také naplnil Proroctví Zachariáše, který řekl: „Neboj se, dcero Sionská, hle, tvůj král k tobě přichází sedět na oslátku“ (Zachariáš 9:9). Protože jeruzalémští králové byli z velké části nespravedliví a sobečtí, prorok říká: "Neboj se, sionská dcero! Král, o kterém ti předpovídám, není takový, ale je tichý a pokorný v moudrosti a vůbec není pyšný." To je také zřejmé z toho, že přišel sedět na oslu. Neboť nevstoupil v doprovodu vojska, ale přijel na jednom oslu. Pánovo sezení na oslu bylo také obrazem budoucnosti. Toto zvíře, nečisté zákonem, bylo obrazem nečistého lidu pohanů, na kterém sedí Ježíš, Slovo Boží, a podřizuje si tento vzpurný a hrubý, jako osel, nový lid, který pozvedá do pravého Jeruzaléma poté, co se mu ochočili a poslouchali. Nepřivedl Pán do nebe ty pohany, kteří se stali Jeho lidem a podřídili se kázání evangelia? Jan 12:16. Jeho učedníci tomu zpočátku nerozuměli; ale když byl Ježíš oslaven, tehdy si vzpomněli, že je o něm psáno, a učinili mu to. Jan 12:19. Farizeové si řekli: Vidíte, že nemáte čas nic dělat? celý svět ho následuje. Farizeové, kteří říkají: „Vidíš, že ničeho nedosahuješ,“ to neříkají ze lsti, protože nebyli jedním z těch, kdo pomlouvali Spasitele, ale zdá se, že jsou dobře naladěni, jen implicitně, protože se neodvažují otevřeně oponovat těm, kteří se bouří proti Pánu, snaží se je uklidnit, protože ti to prospívají, jako by ti to prospělo. Nezáleží na tom, jak moc plánuješ, on roste víc a víc a Jeho sláva roste, protože ho následuje celý lid. Jan 12:20. Z těch, kteří přišli o svátku uctívat, byli někteří Řekové. Kvůli kráse chrámu a zázrakům, o kterých se mezi Židy mluvilo, se mnozí z Helénů přicházeli klanět. Byli blízko k tomu stát se mimozemšťany, tedy přijmout judaismus. Jan 12:21. Přistoupili k Filipovi, který byl z galilejské Betsaidy, a zeptali se ho: Mistře! chceme vidět Ježíše. Když se k nim donesla zvěst o Ježíši, přistoupili k Filipovi a požádali ho, aby jim dal příležitost Ježíše vidět. Jan 12:22. Philip jde a řekne o tom Andrey; a pak Ondřej a Filip o tom řekli Ježíšovi. Philip z pokory a slušnosti mluví s Andrey jako se svým nadřízeným. Andrej nepřijímá hlášení, nerozhoduje o tom sám, ale když vezme Filipa s sebou, odváží se hlásit Ježíšovi (panoval mezi nimi takový pořádek a vzájemná láska). Jan 12:23. Ježíš jim odpověděl: "Přišla hodina, aby byl oslaven Syn člověka." A co Pán? Protože přikázal učedníkům, aby „nechodili na cestu pohanům“ (Matouš 10:5), a nyní viděl, že pohané už k němu přicházejí (neboť Řekové, kteří ho chtěli vidět, byli bezpochyby pohané) a Židé mu stavěli pouta, říká: „Konečně je čas jít k utrpení, aby byl Syn oslaven, aby přišel čas člověka.“ Jaký je prospěch z toho, že nepřijímáme pohany, kteří k nám přicházejí, a vnucujeme se Židům, kteří nenávidí a pronásledují? Takže, protože pohané přicházejí k nám, nyní je čas být ukřižován. Dovolím tedy Židům dokončit své machinace a dovolím jim, aby Mě ukřižovali, aby následně byli bez jakékoli omluvy, protože je požehnaně opustím jako ukřižovatele a vrahy a obrátím se k pohanům, kteří již začali přicházet k mému učení. Bylo by totiž velmi nespravedlivé nedat nic pohanům, kteří žízní po slovu a spáse, a dávat hojně Židům, kteří šlapou po tom, co je jim dáno, a spřádají zlo proti Dobrodinci. Jan 12:24. Vpravdě, vpravdě, pravím vám, pokud pšeničné zrno nepadne do země a nezemře, zůstane samo; a zemře-li, přinese mnoho ovoce. Potom, aby učedníci nebyli pokoušeni skutečností, že umíral, když začali přicházet pohané, řekl: "Právě tato věc, to jest má smrt, dále rozmnoží víru pohanů. Neboť jako pšeničné zrno nese mnoho ovoce, když je zaseto a umírá, tak má smrt přinese mnoho ovoce pro víru pohanů." Ať tedy nikdo není pokoušen, protože má smrt nezabrání spojení pohanů, ale ať se přesvědčí příkladem obilí, že můj pád v mé smrti zvýší počet věřících. Neboť když se to stane obilí, oč víc se to stane Mně. Neboť poté, co jsem zemřel a vstal z mrtvých, prostřednictvím vzkříšení prokážu svou moc ještě více, a pak ve mne všichni uvěří jako v Boha. Jan 12:25. Kdo miluje svůj život, zničí jej; Kdo však nenávidí svůj život na tomto světě, zachová si jej pro život věčný. Slova „kdo nenávidí svůj život na tomto světě“ ukazují dočasnou povahu věci. Toto přikázání se zdálo vražedné a neslučitelné s láskou k životu. Zjemnil to dodatkem „v tomto světě“. „Já,“ říká, „nepřikazuji ti vždy duši nenávidět, ale „v tomto nevěrném světě“ se od ní odvracej, když ti přikazuje „dělat nevhodné věci“ (Řím 1:28). Přidává také užitek: „Zachová ji pro život věčný“; Chvíli ho budete nenávidět, ale navždy ho udržíte při životě pro božský život. Jan 12:26. Kdo Mi slouží, ať mě následuje; Chce je dále přesvědčit, aby pohrdali skutečným životem a povzbuzovali je před smrtí, říká: „Kdo mi slouží, ať mě následuje,“ to znamená, ať je připraven na smrt stejně jako já. Neboť zde mluví o následování Sebe ve skutečnosti. a kde jsem já, tam bude i můj služebník. Pak nabízí útěchu: "Kde jsem já, tam bude můj služebník." kde je Kristus? V nebi. Neboť nebeské a pozemské stojí proti sobě. Kdo miluje být na zemi, nebude v nebi, ale kdo se vyhýbá pozemským věcem a tomuto světu, bude vysoko a v nebi. A kdo mi slouží, toho můj Otec poctí. Co říká? Zdá se, že si protiřečí. Nahoře, zdá se, připravil ostatní na smrt a přesvědčil je, aby nenáviděli duši, ale nyní je blízko smrti rozhořčen. To není vhodné pro toho, kdo nabádá ke smrti, ale pro toho, kdo se od ní odvrací. Když se však pozorně podíváte, zjistíte, že samotné Jeho rozhořčení je nabádáním k pohrdání smrtí. Aby někoho nenapadlo říkat, že je pro Něho snadné filozofovat o smrti a přesvědčovat ostatní, aby snášeli katastrofy, když On sám je mimo lidské utrpení a mimo nebezpečí, ukazuje, že On sám zažil to, co je pro lidi charakteristické a je součástí naší přirozenosti, i když bez hříchu. Jan 12:29. Lidé, kteří stáli a slyšeli to, řekli: Toto je hrom; Protože mnozí byli hrubí a nevědomí, považovali ten hlas za hrom, ačkoli tento hlas byl výmluvný a velmi jasný. Brzy totiž zapomněli slova hlasu a zachovali si pouze jeho ozvěnu. a jiní řekli: Anděl k němu promluvil. Jiní si vzpomněli na samotná slova hlasu: „Oslavil jsem a oslavím znovu“, ale nechápali význam těchto slov, mysleli si, že k Němu mluvil anděl, a proto pro ně tato slova, jako by mluvil anděl, byla nesrozumitelná. Jan 12:30. Na to Ježíš řekl: Tento hlas nebyl pro mě, ale pro lidi. Ale Ježíš říká: "Tento hlas nebyl pro mě, ale pro tebe. Nepotřeboval jsem se učit, že Otec oslavil a oslaví jeho jméno. A tebe bylo potřeba naučit, že nejsem odpůrce Boha, ale jednám pro slávu Božího jména. Neboť když je jméno Boží oslavováno skrze mne, jak mohu být Božím protivníkem?" Takže tento hlas byl pro vás, abyste věděli, že jednám ke slávě Boží, a pokud to nemůžete zjistit sami, pak prostřednictvím dotazování zjistíte, co nevíte. Jan 12:31. Nyní je soud tohoto světa; nyní bude princ tohoto světa vyvržen ven. Výraz „vyhoštění“ se používá ve srovnání se způsobem, jakým jsou odsouzení vytlačováni ze soudu na soudních místech. „Bude vyvržen“ lze také chápat tak, že bude vyvržen do vnější temnoty. Ztratí nadvládu nad lidmi a nebude v nich jako dříve vládnout, jak v jejich duších, tak v jejich smrtelném těle. Jan 12:32. A až budu vyvýšen ze země, přitáhnu všechny k sobě. Ale přitáhnu všechny k sobě, až budu povýšen na kříž. Neboť každý, dokonce i z pohanů, bude přitahován k víře ve Mne. Protože oni sami ke Mně nemohou přijít, zadržováni tímto vládcem, pak jsem ho porazil, poslal jsem ho ven a přeťal vlákna jeho vlády nad lidmi a přitáhnu je proti jeho vůli. Na jiném místě tomu říkal únos. „Nikdo,“ říká, „nemůže uloupit věci silného muže, pokud toho silného nejprve nesváže“ (Marek 3:27). Jan 12:33. Řekl to, čímž dal jasně najevo, jakou smrtí zemře. „Až budu povýšen,“ řekl a dal jasně najevo, jakou smrtí zemře, to znamená, že bude ukřižován, protože to znamená výšku kříže. Jan 12:34. Lidé mu odpověděli: Ze zákona jsme slyšeli, že Kristus zůstává navěky; Jak tedy říkáte, že Syn člověka musí být vyvýšen? Kdo je tento Syn člověka? Ve snaze odhalit Pána a učinit Ho obtížným jako nepravého Krista říkají: „Pokud je Kristus nesmrtelný a ty o sobě říkáš, že zemřeš, jak můžeme věřit, že jsi skutečně Kristus? Mluvili tak zlomyslně. Neboť Písmo, které nazývají Zákon, se zmiňuje nejen o vzkříšení, ale také o utrpení. Izajáš tedy poukazuje na obojí – na utrpení i na smrt, když říká: „Byl veden... jako ovce... na porážku“ (Iz. 53:7); za vzkříšení, když říká: „Hospodin ho chce očistit od moru a ukázat mu ve světle“ (Iz. 53:11). David také společně zmiňuje smrt a vzkříšení. Neboť říká: „Nenecháš mou duši v pekle“ (Ž 15,10). Také patriarcha, žehnající Jidášovi, prorokuje o Kristu: „Usnul jsi jako lev a jako mnich: kdo ho probudí? (Gn 49:9). Proto, když odmítli Kristovo utrpení a přisoudili vzkříšení Jemu, činili tak zlomyslně. Ze Zákona, tedy z Písma (neboť Zákon, jak jsme často poznamenali, je jméno celého Písma), víme, že Kristus zůstává navěky. Víte to správně, neboť On zůstává navždy a jako Bůh zůstává i po vzkříšení. Ale jak jste nevěděli o utrpení, když totéž Písmo, jak jsme ukázali, učí oba společně? "Jak tedy," říkají, "říkáte, že Syn člověka musí být vyvýšen?" Víte, oni mnohému rozuměli a například z Pánových projevů podpoře pochopili, že slovy „být vyzdvižen“ mluvil o kříži. Ano, skutečně mnohé pochopili, ale ze své vlastní zlé vůle se schovávali za nevědomost. Všímejte si toho, co říkají. "Jak říkáš, že Syn člověka musí být vyvýšen? Kdo je tento Syn člověka? Jejich řeč je plná zloby. Říkají asi toto: "Ačkoliv nevíme, o kom mluvíš a kdo je Syn člověka, přesto jasně rozumíme pravdě, že kdokoli je vyvýšen, ať je kdokoli, není Kristus; je nekompatibilní; neboť Písmo říká, že Kristus je nesmrtelný." Jan 12:35. Tehdy jim Ježíš řekl: Ještě malou chvíli je světlo s vámi; choď, dokud je světlo, aby tě nezastihla tma; kdo však chodí ve tmě, neví, kam jde. A co Pán? Zacpává jim ústa a ukazuje, že Jeho utrpení mu ani v nejmenším nebrání zůstat navždy, říká: „Ještě na malou chvíli je ve vás Světlo. Nazval se Světlem. Tak jako světlo slunce úplně nezmizí, ale je skryto a znovu svítí, tak Má smrt není rozkladem, ale úpadkem a spočinutím, a skrze vzkříšení znovu zazářím. A protože mi utrpení v žádném případě nebrání být věčný, ale Písmo svědčí o Kristu, že je věčný, pak jsem skutečně Kristus, i když utrpení snesu. Neboť Já jsem Světlo; Vejdu dovnitř a přijdu znovu. Jan 12:36. Dokud je světlo s vámi, věřte ve světlo, abyste byli syny světla. Takže, dokud je Světlo s vámi, choďte, to znamená, věřte ve Mne. O jaké době tady mluví? Mluví o době před utrpením nebo o době po utrpení nebo o obojím. Říká tedy, choďte a věřte ve Mne, před mým ukřižováním i po něm. Poukazuje na to slovy „dokud je světlo s vámi“, tedy dokud ve Mne můžete věřit; Můžete věřit ve Mne, který jsem Světlo, před utrpením i po něm. Ale kdo chodí v nevěře, neví, kam jde. Cokoli totiž nyní Židé dělají, nevědí, co činí, ale chodí jako ve tmě; Myslí si, že jsou na přímé cestě, ale když dodržují sobotu a obřízku, všechno se jim ukáže naopak. Ale ti, kteří věří, takto nejednají. Kráčejí ve světle a dělají všechny věci před spasením. Unikli totiž ze stínu zákona a temnoty věštění a přišli ke světlu, které v nich bylo skryté, ale nyní zářilo, a stali se syny Světla, tedy Krista. „Kéž,“ říká, „byť syny Světla“, to jest Mými syny. Přestože evangelista na začátku evangelia říká, že někteří se narodili z Boha (Jan 1,13), zde je nazývá syny Světla, tedy Kristem. Ať se Arius a Eunomius zastydí. Neboť i zde se ukazuje, že Otec a Syn jednají jedno. Když to Ježíš řekl, odešel a skryl se před nimi. Proč se před nimi Pán skryl? Nyní proti Němu nepozdvihovali kameny a neříkali žádné rouhání, jako tomu bylo dříve. Proč se skrýval? Sice nic neřekli, ale když pronikl do jejich srdcí, viděl, že jejich hněv sílí. Aby zkrotil jejich nenávist, skrývá se. Jan 12:37. Učinil před nimi tolik zázraků a oni v něho nevěřili, To, že nevěřili, ale byli naštvaní, na to upozornil evangelista, když řekl: „Udělal tolik zázraků, a oni v Něho nevěřili. A samozřejmě je věcí značné zloby nevěřit v tolik zázraků. "Je tolik," říká, "zázraků, o kterých [evangelista. - Přibližně vyd.] mlčel." Tak. Ježíš se skryl, aby utišil jejich hněv a zároveň, aby jim dal čas a pokoj, aby po uklidnění diskutovali o Jeho slovech a skutcích. Neboť v tomto případě, kdyby chtěli, mohli dospět k pochopení Jeho důstojnosti – Božství. Ačkoli znal jejich nevěru předem, udělal a dovolil to, co záviselo na Něm, a dal jim, jak se říká, čas na diskusi. Jan 12:38. Ať se naplní slovo proroka Izajáše: Ve slovech „nevěřili v něho, aby se naplnilo slovo Izajášovo“, není důvod, ale událost. Neboť oni nevěřili v Krista, ne proto, že o nich Izajáš předpověděl, ale prorok o nich předpověděl, protože oni nevěřili. Bůh! kdo věřil tomu, co od nás slyšel? Ponořme se také do slov Izajáše: „Pane, kdo věří našemu sluchu? (Iz 53:1). To je totéž, čemu nikdo nevěřil. Neboť slovo „kdo“ se na mnoha místech v Písmu používá místo „nikdo“. Prorok to řekl jakoby jménem Krista. Kristus jakoby říká Otci: „Pane! kdo uvěřil Našemu slyšení?", to znamená, že nikdo nevěřil Našemu slovu a Mému kázání, které nazval "slyšení". Neboť říká: „Co jsem slyšel od svého Otce, to mluvím“ (Jan 8:26). a komu byla zjevena paže Páně? "A komu byla zjevena ruka Hospodinova?" - to znamená, že mocný účinek zázraků, které nazval „svaly“, nebyl odhalen žádnému z pošetilých Židů, ale pomlouvají Mě, i když dělám tolik zázraků. Jan 12:39. Proto nemohli uvěřit, protože, jak řekl také Izajáš, Stejná myšlenka je vyjádřena slovy „proto nemohli uvěřit tomu, co o nich Izajáš ještě mluvil“. Tím vším chce potvrdit, že Písmo není falešné a že Izajášovo proroctví se nenaplnilo jinak, než předpověděl. Aby někdo nezačal říkat a divit se, proč Kristus přišel, když věděl, že Židé v Něho nevěří, k tomu evangelista přináší proroky, kteří to předpověděli. Kristus, ačkoli věděl o jejich nevěře, přesto přišel, aby neměli omluvu pro svůj hřích a nemohli říci, že bychom uvěřili, kdyby přišel. Slova „nemohli uvěřit“ znamenají totéž jako „nechtěli“. Neboť zlý a lstivý člověk nemůže uvěřit, dokud jím zůstane, tedy volí zlo. Jan 12:40. Tento lid zaslepil své oči a zatvrdil svá srdce, takže nevidí svýma očima a nechápou srdcem a neobrátí se, abych je mohl uzdravit (Iz 6,10). Když uslyšíte, že Bůh oslepil jejich oči a zatvrdil jejich srdce, nemyslete si, že některé prostě činí dobrými a jiné zlými (pryč od takové myšlenky!), ale úplnou slepotou pochopte opuštění od Boha. Vysvětlím na příkladu. Předpokládejme, že je někdo umírněný v hněvu. Bůh je zjevně s ním, protože existuje naděje, že se takový člověk obrátí. Když se člověk ponoří do hlubin zla, pak ho Bůh opustí kvůli jeho zlé vůli. O člověku, který ztratil Božské světlo a chodí v temnotě hříchu, se říká, že chodí jako slepý; nepřítomnost Božího slova, které obměkčuje srdce těch, kdo je přijímají, je zatvrdnutím srdce. Ten, kdo paprsek Božského světla vůbec nepřijímá, je již oslepen a ten, kdo nechce poslouchat učení, které obměkčuje srdce, zkameněl a odstranění Boha ho zcela oslepuje a zatemňuje. Takže, až uslyšíte, že Bůh oslepuje, pak pochopte, že oslepuje, protože není přítomen. Neboť kdyby Bůh byl člověku vlastní, člověk by neoslepl. Kdyby bylo slunce, nebyla by tma. A teď slunce vytváří noc. Jak? Když vejde. Bůh tedy činí lidi slepými tím, že se od nich vzdaluje. Vzdaluje se od nich pro jejich zlomyslnost a odtud jako slepí neodvolatelně hřeší a nenapravitelně padají. Jan 12:41. Toto řekl Izajáš, když viděl Jeho slávu a mluvil o Něm. "Toto řekl Izajáš, když viděl Jeho slávu." Koho? Syn. I když se prorok, soudě podle spojení řeči, zdá, že viděl slávu Otcovu, evangelista zde říká, že Izajáš viděl slávu Syna, a apoštol Pavel říká, že viděl slávu Ducha (Sk 28,25). Skutečně existuje jedna sláva Nejsvětější Trojice, Otce a Syna a Ducha svatého. „Izajáš,“ říká, „viděl slávu“: dým, který se mu ukázal, serafy, uhlíky, oltář, trůn (Izajáš 6:1–7). Izajáš tedy viděl tuto slávu a mluvil o Něm, to jest o Synu. Co o Něm řekl? To, co bylo řečeno výše, zaslepilo jejich oči a zatvrdilo jejich srdce. Jan 12:42. Avšak mnoho vládců v Něj věřilo; ale kvůli farizeům se nepřiznali, aby nebyli vyloučeni ze synagogy, Evangelista poznamenává, že mnoho vůdců v Něho věřilo, což ukazuje, že farizeové také lhali, když řekli: „Věřil v Něj někdo z vůdců? (Jan 7:48). Neboť mnozí z předních uvěřili, ale kvůli farizeům se nevyznali. Jan 12:43. Milovali totiž lidskou slávu více než slávu Boží. "Neboť milovali lidskou slávu." Kristus jim o tom dříve řekl: „Jak můžete věřit, když přijímáte slávu od lidí, ale nehledáte slávu, která pochází od jediného Boha? (Jan 5:44) Evangelista tedy ukazuje, že se jim stalo to, co jim Kristus předpověděl. Opravdu to nebyli šéfové, ale otroci a nejnižší otroci. Od nynějška se učíme, že každý, kdo miluje slávu, je otrok a nečestný. Jan 12:44. Ježíš zvolal a řekl: "Kdo věří ve mne, nevěří ve mne, ale v toho, který mě poslal." Ježíš, podlehl hněvu Židů, se chvíli skrýval a pak se znovu objevil a otevřeně vykřikl. Ukazuje, že On sám je roven Otci a není odpůrcem Boha, a říká: „Kdo věří ve mne, nevěří ve mne, ale v toho, který mě poslal,“ řekl jakoby: „Proč se bojíš ve mne věřit? Víra ve mne se vrací k mému Otci.“ Dbejte na přesnost slov. Pán neřekl „ten, kdo věří ve mne“, ale „ten, kdo věří ve mne“, což znamená víra v Boha. Neboť jiná věc je v někoho věřit a jiná věc je věřit v někoho. Pokud někdo někomu věří, lze to chápat tak, že věří pravdivosti svých slov, a kdo věří v Něj - jako v Boha. Proto můžeme říci „věří apoštolům“; ale „věřit v apoštoly“ nelze říci. Proto Pán neřekl „ten, kdo mi věří“. Pavel i Petr totiž mohli říci „ten, kdo mi věří“. A Židům bylo vyčítáno, že nevěřili Mojžíšovi (Jan 5:46). Ale řekl více – „kdo věří ve mne“, což ukazuje, že On sám je Bůh, stejně jako řekl svým učedníkům: „Věřte v Boha a věřte ve mne“ (Jan 14:1). Proto, kdo v Něho věří, věří v Otce, a kdo v Něho nevěří, nevěří v Otce. Jan 12:45. A kdo mě vidí, vidí Toho, který mě poslal. Je to opravdu ten, kdo vidí tělesné rysy? Ne. Otec totiž není tělo, aby se dalo říci, že kdo vidí Krista tělesně, vidí i Otce, ale pod zrakem mysli, ptám se vás, duševní kontemplace. Pán říká asi toto: "Kdokoli skrze kontemplaci mysli přijal mou bytost, jak je to pro člověka možné, přijal bytí Otce. Kdo mne poznal jako Boha, bezpochyby poznává Otce. Neboť já jsem obrazem Otce." To vše ukazuje jednotnost Otce a Syna. Ať ti, kdo trpí arianismem, slyší, že kdo věří v Syna, nevěří v Něho, ale v Otce, takže buď Otec je stvoření, nebo Syn není stvoření. Stejně jako kdyby někdo řekl, že ten, kdo čerpá vodu z řeky, ji nebere z řeky, ale z pramene, tak ten, kdo věří v Syna, nevěří v Syna - řeku (neboť Syn není další bytost s Otcem a nemá nic jiného než Otec), ale věří v pramen dobra, tedy v Otce. Jan 12:46. Přišel jsem na svět jako světlo, aby žádný, kdo ve mne věří, nezůstal ve tmě. Znovu těmito slovy ukazuje svou jednotu s Otcem. Neboť stejně jako je Otec všude v Písmu nazýván Světlem, také o sobě říká: „Já jsem světlo, přicházím na svět. Proto ho apoštol Pavel nazývá Zářením (Žd 1,3), čímž ukazuje, že mezi Otcem a Synem není nic prostředníka, ale Otec a Syn jsou spolu, jako světlo a záře spolu. Syn je tedy Světlo, protože osvobozuje od omylu a rozptyluje duševní temnotu, a protože jako se světlo svým zjevem stává viditelným a ukazuje jiné viditelné předměty, tak Syn, který přišel a zjevil se nám, dal poznání o sobě a o Otci a osvítil srdce těch, kteří Ho přijali se vším poznáním. Jan 12:47. A jestliže někdo slyší má slova a nevěří, nesoudím ho, neboť jsem nepřišel soudit svět, ale spasit svět. Říká: „Pokud mě někdo slyší a nevěří, nesoudím ho, protože jsem nepřišel svět soudit, ale spasit. Význam těchto slov je: "Nejsem to já, kdo se provinil odsouzením nevěřícího, protože jsem nepřišel primárně kvůli tomu, ale toto se stalo jako důsledek. Přišel jsem proto spasit a učit. Pokud někdo nevěří, nejsem příčinou jeho odsouzení, ale on si to způsobil sám." To bude ještě jasnější z následujícího. Poslouchejte, co bude dál. Jan 12:48. Kdo mě odmítá a nepřijímá má slova, má soudce pro sebe: slovo, které jsem mluvil, ho bude soudit v poslední den. Já nikoho nesoudím, ale nevěřící má soudce sám pro sebe. A u nás je zvykem, a často říkáme, když chceme potrestat nepořádné dítě, že ho netrestáme my, ale jeho lehkomyslnost a nepořádek, a neodsuzujeme ho my, ale naše přesvědčení, kterému se nepodřídilo, ho obviňují z neposlušnosti. Proto Pán říká: „Nesoudím to já, ale bude soudit slovo, které jsem mluvil. Jan 12:49. Neboť jsem nemluvil sám od sebe; ale Otec, který mě poslal, ten mi dal přikázání, co mám říkat a co říkat. Proč nevěřili? Je to proto, že jsem odpůrcem Boha a hledám slávu pro sebe? Ale „nemluvil jsem sám od sebe“, ale mluvil jsem všechno od svého Otce a nikde jsem se nepředstavoval, že bych říkal něco jiného. Neboť „Otec, který mě poslal, mi přikázal, co mám říkat a co říkat“. Jaká hluboká pokora v těchto slovech! Jan 12:50. A vím, že Jeho přikázání je věčný život. Takže co říkám, říkám, jak mi řekl Otec. Je možné, Pane, že předtím, než Tě Otec poslal a dal Ti přikázání, jsi nevěděl, co máš říkat, neznal jsi přikázání, kterým je život věčný? Neznali jste tento věčný život? Jak jsi řekl: „Já jsem život“ (Jan 11:25)? Vidíte, jaká nesrovnalost vzniká, když prozíravě nerozumíme tomu, co se říká. Vězte tedy, že Pán se vyjadřuje tak pokorně, protože posluchači jsou slabí. A co tím chce vyjádřit? To, co neříká, nenaznačuje nic jiného než Otec. „Neboť jako ti, kdo jsou posláni,“ říká, „neříkají nic jiného než to, co je přikázáno, tak ani já sám nefilozofuji a neučím nic jiného než to, co slouží slávě Otce. Když jsem tedy chtěl dokázat toto, to jest smýšlení s Otcem, připomněl jsem si tento příklad, to jest přikázání. Proto dodává: "Co tedy říkám, říkám, jak mi řekl Otec. A jelikož jsem nic neřekl sám od sebe, jakou omluvu předloží ti, kteří nevěří? Bez jakéhokoli rozporu budou odsouzeni za to, že nevěřili Otci." Takže, pravoslavní, neznamenejte nic podloženého pokornými slovy (například „přikázání jsem přijal“ a podobně), ale rozumějte jim uvážlivě, například takto: „Přijal jsem přikázání, co říci a co říci“. Neboť Syn, který je Slovem a vyjadřuje to, co je v Mysli, to jest Otec, říká, že od Něho přijal přikázání, co má říkat a co říkat. Stejně jako naše slovo, chceme-li být pravdivé, říká, co mu mysl naznačuje, a slovo se nikdy neliší svou podstatou od mysli, ale je zcela jednopodstatné.