Глава двенадцатая

Йоан 12:1. Шест дни преди Пасхата Исус дойде във Витания, където беше мъртъв Лазар, когото Той възкреси от мъртвите. На десетия ден от месеца избират агне за клане на празника Пасха (Изх. 12:3) и оттогава започват да приготвят всичко необходимо за празника. Обикновено шест дни преди Великден, тоест на деветия ден от месеца, се яде по-пищно и от този ден започва празникът. Затова Исус, като дойде във Витания, участва в вечерята. Йоан 12:2. Там Му приготвиха вечеря и Марта служеше, а Лазар беше един от седящите с Него. Евангелистът, искайки да покаже истината за възкресението на Лазар, казва: „и Лазар беше един от тези, които седнаха с Него“. Защото той, като се появи жив, не умря веднага, но остана на земята дълго време, като ядеше, пиеше и правеше други обичайни неща. Думите „Марта сервира“ означаваха, че лакомството е в нейната къща. Приеми, моля те, вярата на тази жена. Тя не е поверила услугата на камериерките, а сама я извършва директно. И Павел говори за вдовицата, която „омие нозете на светиите” (1 Тим. 5:10). Йоан 12:3. Мария, като взе един фунт чисто скъпоценно миро от нард, помаза нозете на Исус и избърса нозете Му с косата си; и къщата се изпълни с благоуханието на света. И така, самата Марта служи на всички като цяло, а Мария отдава почит само на Христос, защото Го слуша не като личност, а като Бог. Защото тя смирна и изтри косата си с косата си, защото имаше различна представа за Него от другите, не като обикновен човек, а като Учител и Господ. Мария може да се разбира и в по-висш смисъл – за божествеността на Отца и Господа на всичко; тъй като Мария означава „дама“. И така, Божествеността на Отца, доминираща над всичко, помаза краката на Исус, наскоро приетата плът на Господа Словото, помазани с мирото на Духа, точно както казва Давид: „Затова, Боже, Твоят Бог Те помаза с елей на радост“ (Пс. 44:8); и великият Петър казва: „Целият израилев дом знае, че този Исус, когото вие разпнахте, Бог направи Господ и Христос“ (Деяния 2:36). Защото Плътта, приета от Словото, помазана от божествения Дух, Който се намери в утробата на Девата и стана същата като Словото, тоест Бог, изпълни света с благословение, както маслото на Мария изпълни целия дом с благоухание. Кои са "космите", с които се бършат краката? Това, разбира се, са светци, които украсяват главата на Бог и Неговия суверенитет. Защото те, бидейки за слава на Бога, могат да се нарекат Негово украшение. Те станаха участници в помазанието на плътта Господня, както Давид ги нарича „съучастници” (Пс. 44:8), а апостол Павел казва на коринтяните: „Този, Който ни утвърждава с вас в Христа, и Бог ни помаза” (2 Кор. 1:21). И навсякъде научаваме, че онези, които живеят в Христос, се наричат ​​Христови (помазани). И така, под косата, с която са изтрити краката на Исус и която е част от божественото помазание, можем да разбираме косата като нещо мъртво. И християните са мъртви, защото те „разпнаха плътта“ (Гал. 5:24) и „умъртвиха членовете, които са на земята“. (Кол. 3:5) и те бяха убити за света. Косата украсява главата и представлява нейната слава. Светиите съставляват и Божията слава, „защото тяхната светлина свети пред човеците и Отец се прославя чрез тях“ (Матей 5:16), и те създават храна и напитки „за Божия слава“ (1 Кор. 10:31) и в своите членове те Го прославят. И ти, понеже Исус възкреси ума ти, като някой си Лазар, приеми Го в дома на душата си; нека и възкръсналият да седне с Него; помажете краката на Господа, шест дни преди Пасхата, преди да дойде Пасхата на следващия век, докато живеете в този свят, създаден за шест дни. Под „краката” на Христос можем да разбираме: Апостола и Евангелието, и заповедите като цяло, защото чрез тях Той ходи в нас. И така, към тези заповеди добавете смирна - разположение, съставено от различни добродетели, от които най-висшата е вярата, пламенна като нард. Защото, ако не проявите пламенно, ревностно и добродетелно разположение към тези заповеди и не ги избършете с умъртвени членове, сякаш с косми, и не ги вземете в себе си, няма да можете да парфюмирате дома си. Под „нозете” на Господа могат да се разбират и по-малките братя, в чието лице Христос идва на вратата на всеки и иска това, което е необходимо: помажи ги със света на милостинята. Мнозина дават милостиня за показност и следователно не се облагодетелстват, защото тук получават награда (Матей 6:1-2). И изтривате косата си с косата си и възприемате ползите за душата, събирайте плода на милостинята в доминиращата част. И ако имате нещо мъртво и бездушно, като коса, парфюмирайте я с това добро помазание. Защото е казано: "Изкупете греховете си с милостиня" (Дан. 4:24). Йоан 12:4. Тогава един от учениците Му, Юда Симон Искариотски, който искаше да Го предаде, каза: Как другият евангелист (Матей 26:8-9) казва, че всички ученици са казали това? На това трябва да се каже, че въпреки че всички казаха така, другите не говореха със същата мисъл като Юда. Йоан 12:5. Защо не продадете това миро за триста денарии и не го раздадете на бедните? Юда, тъй като е алчен, не одобрява този вид грижи. „Защо, сякаш казва той, не донесе пари, от които мога да открадна, а смирна?“ Йоан 12:6. Той каза това не защото го беше грижа за бедните, а защото беше крадец. Носеше каса със себе си и носеше това, което беше поставено там. Ако Юда е бил алчен и крадец, тогава защо Господ му е поверил управлението на парите? Със самия факт, че е бил крадец, за да отнеме всякакво извинение от него. Защото той не можеше да каже, че Го е предал (Исус) от любов към парите. Касата го утешаваше, но дори докато я носеше, той не беше верен. Защото той отнесе, тоест открадна това, което беше поставено там, и беше богохулник, присвоявайки си милостиня за свята кауза. Нека чуят богохулниците каква е съдбата им. Върхът на злото е, че Юда впоследствие предаде Исус и Господ. Виждате ли до какво може да доведе алчността? Преди предателството. И така, апостол Павел уместно нарече „сребролюбието корен на всяко зло” (1 Тим. 6:10), защото тя предаваше Господа и винаги го прави. Някои казват, че на Юда е поверено пазенето на парите като най-малкото от останалите. Защото е по-малко важно да служиш около парите, отколкото да поучаваш, както в Деяния (Деяния 6:2) апостолите казват: „Не е добре за нас да оставим словото Божие и да се грижим за трапезите.“ Йоан 12:7. Исус каза: Оставете я на мира; Тя го запази за деня на погребението Ми. Йоан 12:8. Защото бедните винаги са с вас, но не винаги Аз. Тези, които дойдоха при Господа, бяха по-добронамерени от другите, в безсъзнание и обезумели; защото те дойдоха не само за Исус, но и за да видят Лазар. Тъй като се беше случило едно наистина най-голямо чудо, мнозина искаха да бъдат зрители на възкръсналия, може би с надеждата да научат нещо от Лазар за тези в ада. Йоан 12:10. Първосвещениците решили да убият и Лазар, Йоан 12:11. Защото заради него много от евреите дойдоха и повярваха в Исус. Фарисеите са толкова безчовечни, че искат да убият не само Исус, но и Лазар, защото за мнозина той е послужил като причина за спасение чрез извършено върху него чудо, водещо простодушни хора към вярата. Така доброто дело на Исус стана престъпление за тях. Особено се подразниха, че по случай празника всички отиват във Витания, научават за чудото и виждат възкръсналия с очите си. Йоан 12:12. На следващия ден, когато множеството хора, дошли на празника, чуха, че Исус отива в Йерусалим, Палмите може би означават, че Той, след като възкреси Лазар, стана победител на смъртта; защото палмата се даваше на победителите в битките. Може би те също така изразяват факта, че този, който се прославя, е небесно Същество, дошло отгоре. Защото палмата между другите дървета е единствената, която стига, така да се каже, до небето, пуска листа на високо, има бели ядки в листата, но в ствола и в средата, до върха, е груба и неудобна за катерене по нея, тъй като има бодли по клоните. Така че този, който се стреми към познание на Сина и Божието Слово, ще намери не лесно, но трудно, издигайки се чрез труда на добродетелта, но, достигнал висотата на знанието, той ще бъде осветен от ярката светлина на познанието на Бога и разкриването на неизразими тайни, като от най-белите ядки на палмово дърво. Те излязоха да Го посрещнат и възкликнаха: Осанна! благословен идещият в името Господне, Хората, като чуха, че Исус идва, Го посрещнаха със слава, несъмнено поради чудото при Лазар, отдавайки Му по-голяма почит, отколкото се дължи на обикновен човек. Защото вече не Го приемаха за пророк, защото на кой от пророците бащите им отдадоха такава чест? Затова те възкликнаха: "Осанна, благословен идващият в името Господне!" От това възклицание ние разбираме, първо, че Той е Бог; защото „Осанна“ означава „спаси“. Ето как тълкувателите на LXX превеждат тази дума на гръцки в Псалм 117 (Пс. 117:25). Защото на еврейски се чете "Осанна", но на гръцки се чете "О, Господи, спаси!" Спасяването е присъщо само на Бога и на Него се казва: „Спаси ни, Господи Боже наш!” От всички пасажи на Писанието всеки научава, че спасението се приписва от Писанието само на Бог. И така, онези, които възкликнаха към Христос с думите на Давид, по този начин показват, първо, че Той е Бог; тогава, че Той е Бог в правилния смисъл. Защото казват „този, който идва“, а не този, който е воден. Последното е нещо робско, но ходенето е автократично. Думите „в името на Господ“ изразяват същото нещо, че Той е истинският Бог. Защото те не казват, че Той идва в името на слугата, а в името на „Господ“. Те също си въобразяват, че Той не е противник на Бога, а е дошъл в името на Отца, както казва и самият Господ: „Аз дойдох в името на Моя Отец, и друг ще дойде в свое име” (Йоан 5:43). При това обстоятелство Той също изпълни пророчеството на Захария, който каза: „Не бой се, дъще сионска, ето, твоят Цар идва при теб, седнал на осле” (Захария 9:9). Тъй като царете на Йерусалим в по-голямата си част са били несправедливи и егоистични, пророкът казва: „Не бой се, дъще сионска! Царят, за когото ти предсказвам, не е такъв, а кротък и смирен в мъдростта, и никак не горделив.“ Това се вижда и от факта, че Той дойде седнал на магаре. Защото Той не влезе придружен от войска, а дойде на едно магаре. Господният седнал на магаре също беше образ на бъдещето. Това животно, нечисто по закон, беше образът на нечистия народ на езичниците, върху който седи Исус, Словото Божие, подчинявайки на Себе Си този непокорен и груб, като магаре, нов народ, който Той издига до истинския Йерусалим, след като са станали опитомени и послушни на Него. Защото Господ не доведе ли на небето онези езичници, които станаха Негов народ и се подчиниха на проповядването на Евангелието? Йоан 12:16. Неговите ученици отначало не разбраха това; но когато Исус стана прославен, тогава те си спомниха, че е писано за Него, и го направиха с Него. Питам ви, чудете се на евангелиста, как не се срамува, а говори открито за предишното си невежество спрямо апостолите. „Учениците“, казва той, „отначало не разбраха това, но след това разбраха как Исус стана прославен.“ Под слава се има предвид възнесението, което следва страданието и смъртта. Тогава без съмнение, след слизането на Светия Дух, те знаеха, че това е писано за Него. Те може да са знаели, че това е написано, но че написаното се отнася за Исус е било скрито от тях и не без полза. Иначе щяха да бъдат изкушени от Неговото разпятие, когато Този, Когото Писанието нарича Цар, страда по този начин. Йоан 12:17. Хората, които са били с Него преди, свидетелстват, че Той извика Лазар от гроба и го възкреси от мъртвите. Хората, които видяха чудото на Лазар, свидетелстваха и проповядваха за силата на Исус. Йоан 12:18. Затова хората Го срещнаха, защото чуха, че Той е направил това чудо. Затова онези, които чуха за извършването на това чудо, Го посрещнаха със слава, тоест повярваха; Ако не бяха повярвали, нямаше да се променят толкова бързо. Йоан 12:19. Фарисеите си казаха: Виждате ли, че нямате време да направите нищо? целият свят Го следва. Фарисеите, които казват: „Виждате, че нищо не постигате“, не го казват от измама, защото те не бяха от тези, които клеветиха Спасителя, но изглеждат благоразположени, само имплицитно, защото не смеят да се противопоставят открито на тези, които беснеят против Господа, те се опитват да ги успокоят с последствията от постъпката, като казват сякаш: „Каква полза от това за вас, че много градите над този Човек? Колкото и да кроите, Той расте все повече и Неговата слава се увеличава; затова, ако нямате успех, оставете хитростите си и не грешете напразно. Йоан 12:20. От дошлите да се поклонят на празника имаше и гърци. Поради красотата на храма и чудесата, за които се съобщава сред евреите, много от елините дойдоха да се поклонят. Те бяха близо до това да станат извънземни, тоест да приемат юдаизма. Йоан 12:21. Те се приближиха до Филип, който беше от Витсаида Галилейска, и го попитаха, като казаха: Учителю! искаме да видим Исус. Когато слухът за Исус стигна до тях, те се обърнаха към Филип и го помолиха да им даде възможност да видят Исус. Йоан 12:22. Филип отива и казва на Андрей за това; и тогава Андрей и Филип казват на Исус за това. Филип от смирение и приличие говори на Андрей като на свой началник. Андрей не се заема с доклада, не решава това сам, но, като взема Филип със себе си, се осмелява да докладва на Исус (такъв добър ред и взаимна любов преобладават между тях). Йоан 12:23. Исус в отговор им каза: Дойде часът да се прослави Човешкият Син. Ами Господ? Тъй като Той заповяда на учениците „да не ходят в пътя на езичниците” (Матей 10:5), а сега видя, че самите езичници вече идват при Него (защото гърците, които искаха да Го видят, без съмнение бяха езичници), а юдеите строяха окови за Него, Той казва: „Време е най-после да отидем на страдание, защото дойде времето на Кръста, за да бъде Човешкият Син прославен.” Каква е ползата да не приемаме езичниците, които идват при нас, и да се налагаме на евреите, които мразят и преследват? Така че, след като езичниците идват при нас, сега е времето да бъдем разпнати. И така, Аз ще позволя на евреите да довършат своите машинации и ще им позволя да Ме разпнат, така че впоследствие да останат без никакво извинение, тъй като благословено ще ги оставя като разпъвачи и убийци и ще се обърна към езичниците, които вече са започнали да идват на Моето учение. Защото би било много несправедливо да не се даде нищо на езичниците, които са жадни за слово и спасение, и да се даде изобилно на евреите, които потъпкват даденото им и кроят зло против Благодетеля. Йоан 12:24. Истина, истина ви казвам, ако житното зърно не падне в земята и не умре, то остава само; и ако умре, ще даде много плод. След това, за да не бъдат учениците изкушени от факта, че Той умираше, когато езичниците започнаха да идват, Той каза: "Самото това, тоест Моята смърт, ще увеличи още повече вярата на езичниците. Защото както житното зърно дава много плод, когато се посее и умре, така и Моята смърт ще даде много плод за вярата на езичниците." И така, нека никой не се изкушава, защото Моята смърт не пречи на присъединяването на езичниците, но нека се убеди чрез примера на зърното, че Моето падение в Моята смърт ще увеличи броя на вярващите. Защото, ако това се случи със зърното, колко повече ще се случи с Мен. Защото, като умрях и възкръснах, чрез възкресението още повече ще покажа силата Си и тогава всички ще повярват в Мен като в Бог. Йоан 12:25. Който обича живота си, ще го погуби; Но който мрази живота си на този свят, ще го запази за вечен живот. Какво казва Той? Той сякаш си противоречи. По-горе Той, изглежда, е подготвил другите за смърт и ги е убедил да мразят душата, но сега Той, близо до смъртта, е възмутен. Това не е подходящо за този, който увещава смъртта, а за този, който се отвръща от нея. Но ако се вгледате внимателно, ще откриете, че самото Му възмущение е увещание да презирате смъртта. За да не си помисли някой да каже, че Му е лесно да философства за смъртта и да убеждава другите да издържат на бедствия, когато Самият Той е отвъд човешкото страдание и извън опасността, Той показва, че Самият Той е изпитал това, което е характерно за хората и е включено в нашата природа, макар и без грях. Следователно, въпреки че Той, като човек, който по природа обича живота, не желае смъртта и се възмущава, той все пак не я изоставя, тъй като тя е необходима за спасението на света. „Поради тази причина“, казва той, „дойдох в този час, за да приема смърт за всички“. Това ясно ни учи, че дори и да сме възмутени, дори и да сме тъжни, не трябва да избягваме смъртта за истината. „И аз, казва той, се възмущавам, защото наистина съм човек и позволявам на човешката природа да разкрие това, което е характерно за нея, но не казвам на Отца да ме избави от този час.“ Но какво казвам? Йоан 12:28. татко! прослави Твоето име. „Отче, прослави Твоето име“, тоест удостои Ме да приема кръста и смъртта за спасението на всички. Вижте: Той нарече смъртта за истината Божия слава. Тогава дойде глас от небето: Прославих го и пак ще го прославя. Затова Отец казва: „Аз го прославих и пак ще го прославя“. „Прославен“ от онези чудеса, които Ти извърши в Мое име пред Кръста; „И аз също ще прославя“, като върша чудеса чрез Теб на самия Кръст; и след погребението ще направя името Си и Теб още по-славни, като Те възкреся и изпратя Духа. Йоан 12:29. Хората, които стояха и го чуха, казаха: това е гръм; Тъй като толкова много бяха груби и невежи, те смятаха гласа за гръм, въпреки че този глас беше артикулиран и много ясен. Защото те скоро забравиха думите на гласа, запазвайки само ехото му. а други казаха: Ангелът му говори. Други помнеха самите думи на гласа: „Прославих и пак ще прославя“, но не разбирайки значението на тези думи, те мислеха, че Ангелът Му говори и затова тези думи, сякаш казани от ангел, бяха неразбираеми за тях. Йоан 12:30 . На това Исус каза: Този глас не беше за Мен, а за хората. Но Исус казва: "Този глас не беше за Мен, а за вас. Нямах нужда да бъда научен, че Отец е прославил и ще прослави Неговото име. И вие трябваше да бъдете научен, че не съм противник на Бог, но действам за славата на Божието име. Защото, ако Божието име се прославя чрез Мен, как мога да бъда противник на Бог?" И така, този глас беше за вас, за да знаете, че аз действам за слава на Бога и ако не можете да разберете сами, тогава чрез разпит ще разберете това, което не знаете. Йоан 12:31. Сега е съдът на този свят; сега князът на този свят ще бъде изгонен. Думите „сега е съдът на този свят” явно нямат връзка с предишното. Защото каква е връзката им с думите „прославих и пак ще прославя”? Но без съмнение има връзка. Тъй като Отец отгоре каза „Аз ще прославя“, Господ ни показва пътя за прослава. Коя точно? Този, който князът на този свят ще бъде изгонен и победен, а за света ще има съд, тоест отмъщение. Тези думи имат следното значение: "Сега се извършва съд и отмъщение за този свят. Тъй като дяволът подложи този свят на смърт, правейки всички хора виновни за грях, но след като Ме нападна и не намери грях в Мен, той Ме доведе до смърт заедно с другите, тогава той ще бъде осъден от Мен и по този начин ще отмъстя на света. Нека нанесе смърт на другите за грях; Но какво е това, което намери в Мен като другите, така че той Може ли да убие и Мене? И така, сега Аз изпълнявам присъдата на този свят, тоест отмъщението за него, защото, след като уби този, който уби всички, след това Мене, невинния, Аз ще бъда отмъстител за всички убити от него, а жестокият владетел (тиранин), осъден от Моята смърт, ще бъде изгонен. Изразът "изгонен" се използва в сравнение с начина, по който осъдените се изтласкват от съда в съдебните места. „Той ще бъде изгонен“ също може да се разбира като означаващ, че той ще бъде изгонен във външната тъмнина. Той ще изгуби властта си над хората и няма да царува както преди в тях, както в душите им, така и в тленното им тяло. Йоан 12:32. И когато бъда издигнат от земята, ще привлека всички към Себе Си. Но ще привлека всички при Себе Си, когато бъда издигнат на кръста. Защото всеки, дори измежду езичниците, ще бъде привлечен да повярва в Мен. Тъй като самите те не могат да дойдат при Мен, задържани от този владетел, тогава Аз, след като го победих, изпратих го и прерязах нишките на неговото управление над хората, ще ги привлека против волята му. На друго място Той нарече това отвличане. „Никой“, казва той, „не може да ограби вещите на силния човек, ако първо не върже силния“ (Марк 3:27). Йоан 12:33. Той каза това, за да стане ясно от каква смърт ще умре. „Когато бъда въздигнат“, каза това, като изясни от каква смърт ще умре, тоест ще бъде разпнат, защото това означава височината на Кръста. Йоан 12:34. Народът Му отговори: Чухме от закона, че Христос пребъдва вечно; Как тогава казваш, че Човешкият Син трябва да бъде издигнат? Кой е този Човешки Син? Мислейки да изобличат Господа и да Го затруднят като неистинския Христос, те казват: „Ако Христос е безсмъртен, а Ти казваш за Себе Си, че ще умреш, как можем да вярваме, че Ти наистина си Христос?“ Те говореха толкова злобно. Защото Писанието, което те наричат ​​Закон, споменава не само възкресението, но и страданието. И така, Исая посочва и двете - и към страданието, и към смъртта, когато казва: „Той беше воден... като овца... на заколение” (Ис. 53:7); за възкресението, когато казва: „Господ иска да Го очисти от язвата и да Го покаже със светлина” (Ис. 53:11). Давид също споменава смъртта и възкресението заедно. Защото той казва: „Няма да оставиш душата ми в пъкъла“ (Пс. 15:10). Също така патриархът, благославяйки Юда, пророкува за Христос: „Заспал си като лъв и като монах: кой ще Го събуди?“ (Бит. 49:9). Следователно, когато отхвърлиха страданията на Христос и приписаха възкресението на Него, те направиха това злонамерено. Ние знаем от Закона, тоест от Писанието (защото Законът, както често сме отбелязвали, е името на цялото Писание), че Христос пребъдва вечно. Вие знаете това правилно, защото Той пребъдва вечно и, подобно на Бог, пребъдва дори след възкресението. Но как не сте знаели за страданието, когато едно и също писание, както показахме, учи и двете заедно? „Как тогава, казват те, казвате, че Човешкият Син трябва да бъде издигнат?“ Виждате ли, те разбраха много и от приносните речи на Господа например разбраха, че с думите „да бъде издигнат” Той говори за Кръста. Да, те наистина разбираха много, но от собствената си зла воля се криеха зад невежеството. Обърнете внимание на това, което казват. "Как казвате, че Човешкият Син трябва да бъде възвишен? Кой е този Човешки Син? Речта им е пълна със злоба. Те казват нещо подобно: "Въпреки че не знаем за кого говориш и кой е Човешкият Син, ние все пак ясно разбираме истината, че всеки, който е издигнат, без значение кой е той, не е Христос; несъвместимо е; тъй като Писанието казва, че Христос е безсмъртен.” Йоан 12:35. Тогава Исус им каза: Още малко време светлината е с вас; ходете, докато има светлина, за да не ви обхване тъмнина; но който ходи в тъмнина, не знае къде отива. Ами Господ? Запушвайки устата им и показвайки, че Неговите страдания ни най-малко не Му пречат да остане завинаги, Той казва: „Още малко време има Светлина във вас“. Той нарече Себе Си Светлина. Както светлината на слънцето не изчезва напълно, но се скрива и отново свети, така и Моята смърт не е тление, а упадък и покой, и чрез възкресението ще блесна отново. И тъй като страданието по никакъв начин не Ми пречи да бъда вечен, но Писанията свидетелстват за Христос, че Той е вечен, тогава аз наистина съм Христос, въпреки че ще изтърпя страданието. Защото Аз съм Светлина; Ще вляза и пак ще се кача. Йоан 12:36. Докато светлината е с вас, вярвайте в светлината, за да бъдете синове на светлината. И тъй, докато е Светлината с вас, ходете, тоест вярвайте в Мен. За какво време говори Той тук? Говори за времето преди страданието или времето след страданието, или и двете. Така че, казва той, ходете и вярвайте в Мен, както преди разпъването Ми, така и след него. Той посочва това с думите "докато Светлината е с вас", т.е. докато можете да вярвате в Мен; Можете да вярвате в Мен, Който съм Светлина, както преди, така и след страданието. Но който ходи в неверие, не знае къде отива. Защото каквото и да правят евреите сега, те все още не знаят какво правят, но ходят като в тъмнина; Те си мислят, че са на правия път, но всичко се оказва обратното за тях, когато спазват съботата и обрязването. Но тези, които вярват, не действат по този начин. Те ходят в светлината, правейки всичко преди спасението. Защото те избягаха от сянката на закона и тъмнината на гадателството и стигнаха до светлината, която беше скрита в тях, но сега блестеше, и станаха синове на Светлината, тоест Христос. „Нека вие“, казва той, „бъдете синове на Светлината“, тоест Мои синове. Въпреки че евангелистът в началото на Евангелието казва, че някои са родени от Бога (Йоан 1:13), тук той ги нарича синове на светлината, тоест Христос. Нека се засрамят Арий и Евномий. Защото и тук се показва, че Бащата и Синът имат едно действие. Като каза това, Исус се отдалечи и се скри от тях. Защо Господ се скри от тях? Сега те не вдигнаха камъни срещу Него и не казаха никакво богохулство, както беше преди. Защо се скри? Въпреки че те не казаха нищо, но като проникна в сърцата им, Той видя, че яростта им се засилва. За да укроти омразата им, Той се крие. Йоан 12:37. Той извърши толкова много чудеса пред тях, а те не повярваха в Него, Че те не повярваха, но бяха раздразнени, евангелистът посочи това, като каза: „Той направи толкова много чудеса, а те не повярваха в Него“. И, разбира се, е въпрос на не малка злоба да не вярваме в толкова много чудеса. „Има толкова много“, казва той, „чудесата, за които той (евангелистът. – Прибл. ред.) премълча“. И така. Исус се скри, за да успокои гнева им и в същото време, за да им даде време и мир, така че, като се успокоят, да обсъдят думите и делата Му. Защото в този случай, ако искаха, биха могли да разберат Неговото достойнство – Божествеността. Въпреки че знаеше тяхното неверие преди време, Той направи и позволи това, което зависеше от Него, давайки им, както се казва, време за дискусия. Йоан 12:38. Да се изпълни думата на пророк Исая: В думите „те не повярваха в Него, за да се изпълни словото на Исая” няма причина, а събитие. Защото те не повярваха в Христос, не защото Исая предсказа за тях, но пророкът предсказа за тях, защото те не искаха да повярват. Господи! кой повярва на това, което чуха от нас? Нека се задълбочим и в думите на Исая: "Господи! кой вярва на слуха ни? (Исая 53:1). Това е същото нещо, на което никой не вярва. Защото думата "който" се използва на много места в Писанието вместо "никой". Пророкът каза това сякаш от името на Христос. Христос като че ли казва на Отца: „Господи! кой повярва на Нашето чуване?”, тоест никой не повярва на Нашето слово и Моето проповядване, което Той нарече “чуване”. Защото той казва: „Каквото съм чул от Отца Си, това и говоря” (Йоан 8:26). и на кого се разкри ръката Господня? „И на кого се разкри ръката Господня?“ - тоест мощното действие на чудесата, което той нарече “мускул”, не беше разкрито на никого от глупавите евреи, но те Ме клеветят, дори когато правя толкова много чудеса. Йоан 12:39. Затова те не можаха да повярват, защото, както каза още Исая, Същата мисъл е изразена в думите „затова те не можеха да повярват на това, което Исая беше говорил за тях“. С всичко това Той иска да потвърди, че Писанието не е фалшиво и че пророчеството на Исая се сбъдна не по-различно от това, което той предсказа. За да не започне някой да казва и да се чуди защо е дошъл Христос, ако е знаел, че евреите няма да повярват в Него, за това евангелистът привежда пророците, които са предрекли това. Христос, въпреки че знаеше за тяхното неверие, все пак дойде, за да нямат извинение за греха си и да не могат да кажат, че ще повярваме, ако Той дойде. Думите „не можеха да повярват“ означават същото като „не искаха“. Защото зъл и лукав човек, докато остане такъв, тоест избира злото, не може да повярва. Йоан 12:40 . Този народ е заслепил очите си и е закоравил сърцата си, за да не видят с очите си и да не разберат със сърцето си, и да не се обърнат, за да ги изцеля (Ис. 6:10). Когато чуете, че Бог им е заслепил очите и е закоравил сърцата им, не мислете, че Той просто прави едни добри, а други зли (далече от такава мисъл!), а под пълна слепота разбирайте изоставеност от Бога. Ще обясня с пример. Да приемем, че някой е умерен в гнева си. Господ явно е с него, защото има надежда такъв човек да се обърне. Когато човек се потопи в дълбините на злото, тогава Бог го напуска поради неговата зла воля. За човек, който е изгубил Божествената светлина и ходи в мрака на греха, се казва, че ходи като слепец; липсата на Божественото слово, което смекчава сърцата на онези, които го приемат, е закоравяване на сърцето. Който изобщо не приема лъча на Божествената светлина, вече е ослепен, а който не иска да слуша учението, което смекчава сърцето, се вкаменява и премахването на Бога напълно го ослепява и помрачава. Така че, когато чуете, че Бог ослепява, тогава разберете, че той ослепява, защото не присъства. Защото, ако Бог беше присъщ на човека, човекът нямаше да ослепее. Ако имаше слънце, нямаше да има тъмнина. И сега слънцето създава нощ. как? Когато той влезе. Значи Бог прави хората слепи, като се отдалечава от тях. Той се отдалечава от тях поради тяхната злоба и оттам те, като слепи, съгрешават безвъзвратно и падат непоправимо. Йоан 12:41. Това каза Исая, когато видя славата Му и говори за Него. „Исая каза тези неща, когато видя славата Му.“ кого? син Въпреки че пророкът, съдейки по връзката на речта, изглежда е видял славата на Отца, евангелистът казва тук, че Исая е видял славата на Сина, а апостол Павел казва, че е видял славата на Духа (Деян. 28:25). Наистина има една слава на Светата Троица, Отца и Сина и Светия Дух. „Исая“, казва той, „видя славата“: дима, който му се яви, серафимите, въглените, олтара, трона (Исая 6:1-7). И така, Исая видя тази слава и говори за Него, тоест за Сина. Какво каза той за Него? Казаното по-горе заслепи очите им и закорави сърцата им. Йоан 12:42. Но много от управниците повярваха в Него; но заради фарисеите не се изповядаха, за да не бъдат отлъчени от синагогата, Евангелистът отбелязва, че много от водачите повярваха в Него, което показва, че фарисеите също излъгаха, когато казаха: „Някой от водачите повярва ли в Него?“ (Йоан 7:48). Защото много от началниците повярваха, но заради фарисеите не се изповядаха. Йоан 12:43. Защото те обичаха славата на хората повече от славата на Бога. „Защото обичаха човешката слава.“ Христос им каза за това преди: „Как можете да вярвате, когато получавате слава от хората, но не търсите славата, която идва от Единия Бог?“ (Йоан 5:44) И така, евангелистът показва, че това, което Христос им е предсказал, се е случило с тях. Наистина, те не бяха началници, а роби, и то най-долните роби. Отсега нататък научаваме, че всеки, който обича славата, е роб и безчестие. Йоан 12:44. Исус извика и каза: Който вярва в Мене, не вярва в Мен, а в Този, Който Ме е пратил. Исус, поддавайки се на яростта на евреите, се скри за известно време, а след това отново се появи и извика открито. Показвайки, че Самият Той е равен на Отца и не е противник на Бога, Той казва: „Който вярва в Мене, не вярва в Мен, а в Онзи, Който Ме е пратил", като казва: „Защо се страхувате да повярвате в Мене? Вярата в Мен се връща към Отца Ми." Обърнете внимание на точността на думите. Господ не каза „този, който вярва в Мене“, а „този, който вярва в Мене“, което означава вяра в Бог. Защото друго е да вярваш в някого и друго е да вярваш в някого. Ако някой вярва на някого, това може да се разбира, че той вярва в истинността на думите му, а който вярва в Него - като в Бог. Затова можем да кажем „вярва на апостолите”; но не може да се каже „вярване в апостолите“. Следователно Господ не е казал „който вярва в Мене“. Защото и Павел, и Петър можеха да кажат „който ми вярва“. И евреите бяха упреквани, че не са повярвали на Мойсей (Йоан 5:46). Но Той каза нещо повече – „който вярва в Мене“, което показва, че Самият Той е Бог, както каза и на учениците Си: „Вярвайте в Бога и в Мене вярвайте“ (Йоан 14:1). Следователно, който вярва в Него, вярва в Отца, а който не вярва в Него, не вярва в Отца. Йоан 12:45. И който Мене вижда, вижда Този, Който Ме е пратил. Наистина ли е този, който вижда черти на тялото? Не. Защото Отец не е тяло, за да може да се каже, че който вижда Христос телесно, вижда и Отца, но под зрението на ума, питам ви, умственото съзерцание. Господ казва нещо подобно: "Който чрез съзерцанието на ума е прегърнал Моето същество, доколкото е възможно за човека, е прегърнал съществото на Отца. Който Ме е разпознал като Бог, несъмнено разпознава Отца. Защото Аз съм Образът на Отца." Всичко това показва единосъщността на Отец и Сина. Нека страдащите от арианството чуят, че който вярва в Сина, вярва не в Него, а в Отца, така че или Отец е създание, или Синът не е създание. Както ако някой каза, че този, който черпи вода от река, я взема не от реката, а от извор, така и този, който вярва в Сина, не вярва в Сина - реката (защото Синът не е друго същество с Отца и няма нещо различно от Отца), а вярва в извора на доброто, тоест в Отца. Йоан 12:46. Аз дойдох като светлина на света, така че всеки, който вярва в Мене, да не остане в тъмнина. Отново с тези думи Той показва единството Си с Отец. Защото както Отец се нарича Светлина навсякъде в Писанието, Той също казва за Себе Си: „Аз съм светлина, дошла на света“. Затова апостол Павел Го нарича Сияние (Евр. 1:3), показвайки, че няма нищо посредничество между Отца и Сина, но Отец и Синът са заедно, като светлина и сияние заедно. И така, Синът е Светлина, защото избавя от заблудата и разсейва умствената тъмнина, и тъй като както светлината с появата си става видима и показва други видими предмети, така и Синът, като дойде и ни се яви, даде познание за Себе Си и за Отца и просвети сърцата на тези, които Го приеха с цялото знание. Йоан 12:47. И ако някой чуе думите Ми и не повярва, Аз не го съдя, защото не съм дошъл да съдя света, но да спася света. „Ако – казва той – някой Ме послуша и не повярва, Аз не го съдя, защото не съм дошъл да съдя света, а да спася света. Значението на тези думи е: "Не съм виновен, че осъдих невярващ, защото не дойдох основно за това, но това се случи като следствие. Дойдох да спася и научих за това. Ако някой не вярва, тогава не аз съм причината за осъждането му, но той сам си го навлече." Това ще стане още по-ясно от това, което следва. Чуйте какво следва. Йоан 12:48. Който Ме отхвърля и не приема думите Ми, има съдия за себе си: словото, което съм говорил, ще го съди в последния ден. Аз не съдя никого, но невярващият има съдия за себе си. И у нас е обичай, и ние често казваме, когато искаме да накажем едно нередно дете, че не ние го наказваме, а неговото безхаберие и безпорядък, и не ние го осъждаме, а нашите убеждения, на които то не се е подчинило, те го обвиняват, че е непокорно. Затова Господ казва: „Не аз съдя, но словото, което съм говорил, то ще съди“. Йоан 12:49. Защото Аз не говорих от Себе Си; но Отец, който Ме изпрати, Той Ми даде заповед какво да кажа и какво да кажа. Защо не повярваха? Дали защото съм противник на Бога и търся слава за Себе Си? Но „Аз не говорих от Себе Си“, а говорих всичко от Моя Отец и никъде не се представих, че казвам нещо различно. Защото „Отец, който ме изпрати, ми даде заповед какво да кажа и какво да кажа“. Какво дълбоко смирение има в тези думи! Йоан 12:50 . И знам, че Неговата заповед е вечен живот. Така че това, което казвам, го казвам както ми каза Отец. Възможно ли е, Господи, преди Отец да Те изпрати и да Ти даде заповедта, Ти да не знаеш какво трябва да кажеш, да не знаеш тази заповед, която е вечен живот? Не знаехте този вечен живот? Как каза: „Аз съм животът“ (Йоан 11:25)? Виждате каква непоследователност възниква, ако не разбираме благоразумно казаното. И така, знайте, че Господ се изразява толкова смирено, защото слушателите са слаби. И какво иска да изрази Той с това? Това, което Той не казва, не предполага нищо различно от Отец. „Защото, както изпратените, казва той, не казват нищо, освен това, което е заповядано, така и Аз самият не философствам и не съм учил нищо друго освен това, което служи за слава на Отца. И така, като исках да докажа това, тоест единомислието с Отца, припомних този пример, тоест заповедта. Затова той добавя: "Така че това, което казвам, го казвам, както ми каза Отец. И тъй като не казах нищо от Себе Си, какво извинение ще представят онези, които не вярват? Без никакво противоречие те ще бъдат осъдени за това, че не вярват в Отца." Така че, православни, не означавайте нищо долно със смирени думи (например „Получих заповедта“ и други подобни), но ги разбирайте благоразумно, така: „Приех заповедта, какво да кажа и какво да кажа“. Защото Синът, бидейки Словото и изразяващ това, което е в Ума, тоест Отец, казва, че от Него е получил заповедта какво да говори и какво да говори. Както нашето слово, ако искаме да бъде истина, казва това, което умът му внушава, а словото никога не се различава по същество от ума, но е напълно единосъщно.