Глава двенадцатая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا 12: 1. وقبل الفصح بستة أيام، جاء يسوع إلى بيت عنيا، حيث كان لعازر ميتاً، الذي أقامه من بين الأموات.
وفي اليوم العاشر من الشهر يتم اختيار خروف ليُذبح في عيد الفصح (خر 12: 3)، ومن ذلك الوقت يبدأون في إعداد كل ما هو ضروري للعيد. عادة قبل ستة أيام من عيد الفصح، أي في اليوم التاسع من الشهر، يأكلون بشكل أكثر فخامة وفي هذا اليوم تبدأ العطلة. لذلك، لما جاء يسوع إلى بيت عنيا، تناول العشاء.
يوحنا 12: 2. هناك أعدوا له العشاء، وكانت مرثا تخدم، وكان لعازر أحد المتكئين معه.
الإنجيلي يريد أن يبين حقيقة قيامة لعازر، فيقول: "وكان لعازر أحد المتكئين معه". لأنه، بعد أن ظهر حيا، لم يمت على الفور، بل بقي على الأرض لفترة طويلة، يأكل ويشرب ويفعل أشياء أخرى عادية.
الكلمات التي "خدمتها مرثا" تعني أن المكافأة كانت في منزلها. أقبل، أطلب منك، إيمان هذه المرأة. ولم توكل الخدمة إلى الخادمات، بل تؤديها بنفسها مباشرة. ويتحدث بولس عن الأرملة التي "غسلت أرجل القديسين" (1 تيموثاوس 5: 10).
يوحنا 12: 3. أخذت مريم رطلاً من طيب الناردين النقي الثمين، ودهنت قدمي يسوع ومسحت قدميه بشعرها؛ وامتلأ البيت رائحة العالم.
لذا، فإن مرثا نفسها تخدم الجميع بشكل عام، ومريم تكرم المسيح وحده فقط، لأنها تستمع إليه ليس كشخص، بل كإله. لأنها ذرفت المر ومسحت شعرها بشعرها، لأن مفهومها عنه مختلف عن الآخرين، ليس كشخص بسيط، بل كسيد ورب.
يمكن أيضًا فهم مريم بمعنى أعلى - عن ألوهية الآب ورب الجميع؛ لأن مريم تعني "سيدة". إذًا لاهوت الآب المسيطر على الكل، دهن قدمي يسوع، جسد الرب الكلمة المتجسد حديثًا، الممسوحين بطيب الروح، كما يقول داود: "لذلك مسحك يا الله إلهك بزيت الابتهاج" (مز 44: 8)؛ ويقول بطرس العظيم: "إن بيت إسرائيل كله يعلم أن الله جعل يسوع هذا الذي صلبتموه أنتم ربا ومسيحا" (أعمال 2: 36). فإن الجسد الذي قبله بالكلمة، ممسوحًا بالروح الإلهي الذي وجد في بطن العذراء، وصار مثل الكلمة، أي الله، ملأ العالم بركة، كما ملأ زيت مريم البيت كله رائحةً.
ما هي "الشعيرات" التي تمسح بها القدمين؟ هؤلاء هم بالطبع القديسون الذين يزينون رأس الله وسلطانه. لأنهم، لكونهم لمجد الله، يمكن أن يطلق عليهم زينته. لقد صاروا شركاء في مسحة جسد الرب، كما يدعوهم داود "شركاء" (مز 44: 8)، ويقول الرسول بولس لأهل كورنثوس: ""الذي يثبتنا معكم في المسيح والله مسحنا" (2 كو 1: 21). وفي كل مكان نتعلم أن أولئك الذين يعيشون في المسيح يُدعون مسحاء (مسحاء). إذن، تحت الشعر الذي مسحت به قدمي يسوع والذي هو جزء من المسحة الإلهية، يمكننا أن نفهم الشعر كشيء ميت. والمسيحيون ماتوا لأنهم "صلبوا الجسد" (غل 5: 24) و"قتلوا الأعضاء التي على الأرض". (كو3: 5)، وقد قتلوا من أجل العالم. الشعر يزين الرأس ويشكل مجده. القديسون أيضًا يصنعون مجد الله، "لأن نورهم يشرق قدام الناس، ويتمجد الآب بهم" (متى 5: 16)، ويخلقون الطعام والشراب "لمجد الله" (1 كو 10: 31)، وفي أعضائهم يمجدونه.
وأنت، منذ أن أقام يسوع ذهنك، مثل لعازر، اقبله في موطن روحك؛ فليتكئ معه القائم من بين الأموات. امسح قدمي الرب قبل الفصح بستة أيام، قبل أن يأتي فصح القرن القادم، ما دمت تعيش في هذا العالم المخلوق في ستة أيام. ونعني بـ"قدمي" المسيح: الرسول والإنجيل، والوصايا بشكل عام، لأنه بهما يسير فينا. لذلك، أضف إلى هذه الوصايا المر - وهو التصرف الذي يتكون من فضائل مختلفة، وأسماها الإيمان، المتقد كالناردين. لأنك إن لم تظهر حماسًا وغيرة وفضيلة تجاه هذه الوصايا، ولا تمسحها بأعضاء ميتة، كما لو كان بالشعر، ولا تدخلها في نفسك، فلن تتمكن من تعطير بيتك. من خلال "أقدام" الرب يمكننا أيضًا أن نفهم الإخوة الصغار، الذين يأتي المسيح في شخصهم إلى باب الجميع ويطلب ما يحتاجون إليه: يمسحهم بعالم الصدقات. كثيرون يقدمون الصدقات على سبيل الرياء، ولذلك لا ينفعون أنفسهم، لأنهم هنا يأخذون المكافأة (متى 6: 1-2). وتمسحين شعرك بشعرك وتدركين فوائد النفس، وتجمعين ثمرة الصدقات في الجزء السائد.
وإذا كان لديك شيء ميت ولا روح فيه، مثل الشعر، عطره بهذا الدهن الطيب. لأنه قيل: "اكفر عن خطاياك بالصدقة" (دانيال 4: 24).
يوحنا 12: 4. فقال أحد تلاميذه، وهو يهوذا سمعان الإسخريوطي، الذي أراد أن يسلمه:
فكيف يقول الإنجيلي الآخر (متى 26: 8-9) أن جميع التلاميذ قالوا هذا؟ لهذا لا بد من القول أنه على الرغم من أن الجميع قالوا ذلك، إلا أن الآخرين لم يتحدثوا بنفس فكر يهوذا.
يوحنا 12: 5. لماذا لا نبيع هذا المرهم بثلاثمائة دينار ونوزعه على الفقراء؟
يهوذا، لكونه جشعًا، لا يوافق على هذا النوع من الرعاية. يبدو أنه يقول: "لماذا لم تحضر المال الذي يمكنني أن أسرق منه، ولكن المر؟"
يوحنا 12: 6. قال هذا ليس لأنه كان يهتم بالفقراء، بل لأنه كان لصًا. كان معه صندوق نقود وكان يرتدي ما تم وضعه هناك.
إن كان يهوذا طماعا ولصًا، فلماذا أوكل إليه الرب إدارة الأموال؟ بحقيقة أنه كان لصاً، لكي يأخذ منه أي اعتذار. لأنه لم يستطع أن يقول إنه خانه (يسوع) من أجل محبة المال. كان صندوق النقد يواسيه، ولكن حتى وهو يحمل الصندوق، لم يكن مخلصًا. لأنه سرق، أي سرق، ما كان موضوعًا هناك، وكان مجدفًا، ويأخذ لنفسه صدقات لسبب مقدس.
ليسمع المجدفون ما هو مصيرهم. ذروة الشر هي أن يهوذا خان بعد ذلك يسوع والرب. هل ترى إلى ماذا يمكن أن يؤدي الطمع؟ قبل الخيانة. لذلك وصف الرسول بولس بحق "محبة المال أصل كل الشرور" (1 تي 6: 10)، لأنها خانت الرب وهي تخون الرب دائمًا. ويقول البعض إن يهوذا قد عهد إليه حراسة المال كأصغر الآخرين. لأن الخدمة بالمال أقل أهمية من التدريس، كما في أعمال الرسل (أع 6: 2) يقول الرسل: "ليس جيدًا لنا أن نترك كلمة الله ونهتم بالموائد".
يوحنا 12: 7. قال يسوع: اتركوها وشأنها. وحفظته ليوم دفني.
يوحنا 12: 8. لأن الفقراء معك دائمًا، ولكن ليس أنا دائمًا.
الرب لا يوبخ يهوذا، مع أنه يعلم أنه قال ذلك بنية السرقة. لأنه لم يرد أن يخزيه بتعليمنا أن نتسامح مع هؤلاء الأشخاص لفترة طويلة. لكن الرب يوبخ يهوذا سرًا على خيانته وتسليمه حتى الموت بسبب الطمع.
لذلك، يذكر أيضًا الدفن، ويضرب قلبه غير المعقول حتى يصلح نفسه، والإضافة لها المعنى التالي: "الفقراء معك دائمًا،" يقول، "لكنني لست معك دائمًا؛ أكثر قليلًا وسأذهب، لأنك أعددت لي الموت. لذلك، إذا كنت غير سارة بالنسبة لك والإكرام الذي قدمته لي مؤلم بالنسبة لك، اصبر قليلاً وسوف تتخلص مني؛ وبعد ذلك سيتم الكشف عما إذا كنت بسبب الفقراء الذي أنت عليه" قلقون بشأن بيع العالم."
يوحنا 12: 9. عرف كثير من اليهود أنه كان هناك، ولم يأتوا من أجل يسوع فقط، بل ليروا لعازر الذي أقامه من بين الأموات.
أولئك الذين أتوا إلى الرب كانوا أكثر حسن النية من غيرهم، فاقدين للوعي ومذعورين؛ لأنهم لم يأتوا من أجل يسوع فقط، بل ليروا لعازر أيضًا. وبما أن معجزة عظيمة قد حدثت حقًا، أراد كثيرون أن يكونوا متفرجين على المقام، ربما على أمل أن يتعلموا من لعازر شيئًا عن أولئك الذين في الجحيم.
يوحنا 12:10. وقرر رؤساء الكهنة أن يقتلوا لعازر أيضًا،
يوحنا 12:11. لأنه من أجله جاء كثيرون من اليهود وآمنوا بيسوع.
الفريسيون غير إنسانيين لدرجة أنهم يريدون قتل ليس فقط يسوع، ولكن أيضًا لعازر، لأنه بالنسبة للكثيرين كان بمثابة سبب للخلاص من خلال معجزة أجريت عليه، مما أدى إلى إيمان الناس ذوي التفكير البسيط. فصار عمل يسوع الصالح جريمة بالنسبة لهم. لقد انزعجوا بشكل خاص من حقيقة أن الجميع يذهبون إلى بيت عنيا بمناسبة العيد ويتعلمون عن المعجزة ويرون الرجل القائم من بين الأموات بأعينهم.
يوحنا 12:12. وفي الغد، لما سمع الجمع الذي جاء إلى العيد أن يسوع ذاهب إلى أورشليم،
الرب، بعد أن تقاعد لفترة قصيرة في الصحراء لتهدئة غضب المتعطشين للدماء، مرة أخرى يدخل بوضوح يهودا ويظهر أمام الجميع. لقد حان وقت المعاناة أخيرًا، وكان عليه ألا يختبئ، بل يبذل نفسه من أجل خلاص العالم.
انظروا كيف كان تسلسل المعاناة. لقد أقام الرب لعازر، محتفظًا في النهاية بهذه المعجزة، وهي أهم المعجزات الأخرى؛ ونتيجة لذلك، توافد عليه كثيرون وآمنوا. ولأن كثيرين آمنوا، ازداد حسد الأعداء. وأعقب ذلك مؤامرات ضده وعلى الصليب.
يوحنا 12: 13. أخذوا سعف النخيل
وربما كانت النخل تعني أنه بعد أن أقام لعازر صار منتصرًا على الموت؛ لأن النخلة كانت تعطى للمنتصرين في المعارك. وربما عبروا أيضًا عن أن الذي يتمجد هو كائن سماوي جاء من فوق. فالنخلة، من بين غيرها من الأشجار، هي الوحيدة التي تصل، إذا جاز التعبير، إلى السماء نفسها، وتطرح أوراقها على ارتفاع، وفي الورقة حبات بيضاء، ولكنها في الجذع وفي الوسط، حتى الأعلى، خشنة وغير مريحة للتسلق عليها، لأن بها أشواكًا على أغصانها. لذلك فإن من يسعى إلى معرفة الابن وكلمة الله لن يجد الأمر سهلاً، بل صعبًا، أن يصعد بأعمال الفضيلة، ولكن عندما يصل إلى ذروة المعرفة، سوف يستنير بالنور الساطع لمعرفة الله وكشف الأسرار التي لا توصف، كما لو كان من خلال حبات النخلة الأكثر بياضًا.
فخرجوا للقائه وهتفوا: أوصنا! مبارك الآتي باسم الرب،
عندما سمع الناس أن يسوع قادم، استقبلوه بالمجد، ولا شك بسبب المعجزة التي حدثت في لعازر، مما منحه إكرامًا أعظم مما كان يستحقه أي إنسان عادي. لأنهم لم يعتبروه بعد نبيا، لأنه لأي من الأنبياء أعطاه آباؤه مثل هذا الإكرام؟
لهذا صرخوا: "أوصنا! مبارك الآتي باسم الرب!" من هذا التعجب نفهم أولاً أنه هو الله؛ لأن "أوصنا" تعني "حفظ". هكذا ترجم المترجمون السبعونيون هذه الكلمة إلى اليونانية في المزمور 117 (مز 117: 25). لأنه بالعبرية يُقرأ "أوصنا"، ولكن باليونانية يُقرأ "يا رب خلّص!" الخلاص هو خاصية الله وحده، فيقال له: "خلصنا أيها الرب إلهنا!"
من جميع مقاطع الكتاب المقدس، يتعلم الجميع أن الخلاص ينسب بواسطة الكتاب المقدس إلى الله وحده. لذلك فإن الذين صرخوا للمسيح بكلمات داود يظهرون بذلك أولاً أنه هو الله؛ إذن فهو الله بالمعنى الصحيح. فإنهم يقولون "الآتي" وليس "الذي يقود". هذا الأخير هو شيء العبيد، ولكن المشي هو الاستبدادي.
وعبارة "باسم الرب" تعبر عن نفس الشيء، وهو أنه الإله الحقيقي. فإنهم لا يقولون إنه يأتي باسم العبد، بل باسم "الرب". كما يتصورون أنه ليس خصمًا لله، بل جاء باسم الآب، كما يقول الرب نفسه: "أنا أتيت باسم أبي، وسيأتي آخر باسم نفسه" (يوحنا 5: 43).
وفي هذا الظرف حقق أيضًا نبوءة زكريا القائلة: "لا تخافي يا ابنة صهيون، هوذا ملكك يأتي إليك جالسًا على جحش" (زكريا 9: 9). وبما أن ملوك أورشليم في أغلبهم كانوا ظالمين وأنانيين، يقول النبي: "لا تخافي يا ابنة صهيون! إن الملك الذي أنبأك عنه ليس هكذا، بل وديع ومتواضع الحكمة وغير متكبر أبدًا". وهذا واضح أيضًا من حقيقة أنه جاء جالسًا على حمار. لأنه لم يدخل بجيش، بل جاء على جحش واحد.
وكان جلوس الرب على الحمار أيضًا صورة للمستقبل. هذا الحيوان، النجس بالناموس، كان صورة شعب الوثنيين النجس، الذي يجلس عليه يسوع، كلمة الله، خاضعًا لنفسه هذا الشعب الجديد المتمرد والخشن كالحمار، الذي يرفعه إلى أورشليم الحقيقية بعد أن أصبحوا أليفين ومطيعين له. لأنه ألم يدخل الرب هؤلاء الوثنيين الذين أصبحوا شعبه واستسلموا للكرازة بالإنجيل إلى السماء؟
يوحنا 12:16. ولم يفهم تلاميذه هذا في البداية؛ ولكن لما تمجد يسوع، تذكروا أنه كان مكتوبًا عنه، ففعلوا به.
وأنا أسألكم، تعجبوا من الإنجيلي، كيف أنه لا يخجل، بل يتحدث علانية عن جهله السابق بالرسل. يقول: "التلاميذ لم يفهموا هذا في البداية، لكنهم بعد ذلك فهموا كيف تمجد يسوع". ويقصد بالمجد الصعود الذي يلي المعاناة والموت. ثم، بلا شك، بعد حلول الروح القدس، عرفوا أن هذا مكتوب عنه. ربما كانوا يعلمون أن هذا مكتوب، لكن ما كتب عن يسوع كان مخفيًا عنهم، وليس بدون فائدة. وإلا لكانوا قد جربوا صلبه، عندما يتألم بهذه الطريقة من يدعوه الكتاب المقدس ملكًا.
يوحنا 12:17. والناس الذين كانوا معه قبلاً شهدوا أنه دعا لعازر من القبر وأقامه من بين الأموات.
الناس الذين رأوا معجزة لعازر شهدوا وبشروا بقوة يسوع.
يوحنا 12: 18. ولهذا التقى به الشعب لأنهم سمعوا أنه صنع هذه المعجزة.
لذلك فإن الذين سمعوا عن هذه المعجزة استقبلوه بالمجد، أي آمنوا؛ لو لم يؤمنوا، لما تغيروا بهذه السرعة.
يوحنا 12:19. فقال الفريسيون لبعضهم البعض: أرأيتم أنه ليس لكم وقت لتفعلوا شيئا؟ العالم كله يتبعه.
الفريسيون الذين يقولون: "أنت ترى أنك لا تنجز شيئًا"، لا يقولون هذا من باب الخداع، لأنهم لم يكونوا من الذين افتروا على المخلص، ولكنهم يبدون حسن النية، ضمنيًا فقط، لأنهم لا يجرؤون على معارضة أولئك الغاضبين على الرب علنًا، بل يحاولون تهدئتهم بعواقب الفعل، قائلين: "ما ينفعك أن تبني الكثير على هذا" الإنسان، مهما كيد، ينمو أكثر فأكثر، ومجده يتزايد، لأن العالم، أي الشعب كله، يتبعه، لذلك إن لم تنجح، فاترك حيلتك ولا تخطئ عبثًا.
يوحنا 12:20. ومن بين الذين جاءوا للعبادة في العيد كان هناك بعض اليونانيين.
وبسبب جمال الكنيسة والمعجزات التي روى عنها اليهود، جاء كثيرون من اليونانيين للعبادة. لقد كانوا على وشك أن يصبحوا غرباء، أي أن يقبلوا اليهودية.
يوحنا 12:21. فتقدموا إلى فيلبس الذي من بيت صيدا الجليل وسألوه قائلين: يا معلّم! نريد أن نرى يسوع.
ولما بلغهم الخبر عن يسوع، تقدموا إلى فيلبس وطلبوا منه أن يتيح لهم فرصة رؤية يسوع.
يوحنا 12:22. يذهب فيليب ويخبر أندريه بهذا؛ ثم أخبر أندراوس وفيليبس يسوع بهذا.
يتحدث فيليب، من منطلق التواضع واللياقة، إلى أندريه باعتباره رئيسه. لا يأخذ أندريه التقرير، ولا يقرر ذلك بشكل مستقل، ولكن، مع أخذ فيليب معه، يجرؤ على إبلاغ يسوع (ساد هذا النظام الجيد والحب المتبادل بينهما).
يوحنا 12:23. فأجاب يسوع وقال لهم: «قد جاءت الساعة ليتمجد ابن الإنسان».
ماذا عن الرب؟ وبما أنه أوصى تلاميذه "ألا يسيروا في طريق الوثنيين" (متى 10: 5)، ورأى الآن أن الوثنيين أنفسهم كانوا يأتون إليه (لأن اليونانيين الذين أرادوا رؤيته كانوا بلا شك وثنيين)، وكان اليهود يبنون له قيودًا، يقول: "لقد حان الوقت أخيرًا للذهاب إلى الألم، لأنه قد جاء وقت الصليب، ليتمجد ابن الإنسان".
ما الفائدة من عدم قبول الوثنيين الذين يأتون إلينا، ومن فرض أنفسنا على اليهود الذين يكرهون ويضطهدون؟ لذلك، بما أن الوثنيين يأتون إلينا، فهذا هو الوقت المناسب للصلب. لذلك، سأسمح لليهود بإنهاء مكائدهم والسماح لهم بصلبي، بحيث لا يكون لديهم أي اعتذار فيما بعد، لأنني سأتركهم بمباركة كالصلبين والقتلة وأتوجه إلى الوثنيين الذين بدأوا بالفعل في المجيء إلى تعليمي. لأنه سيكون من الظلم جدًا عدم إعطاء أي شيء للوثنيين المتعطشين للكلمة والخلاص، وعدم إعطاء الكثير لليهود الذين يدوسون ما يُعطى لهم ويتآمرون على الشر ضد المحسن.
يوحنا 12:24. الحق الحق أقول لكم: إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت فهي تبقى وحدها. وإذا ماتت تأتي بثمر كثير.
ثم، لكي لا يغري التلاميذ بحقيقة أنه كان يموت عندما بدأ الوثنيون بالمجيء، قال: "هذا الشيء بالذات، أي موتي، سيزيد إيمان الوثنيين. لأنه كما أن حبة الحنطة عندما تزرع وتموت تاتي بثمر كثير، كذلك فإن موتي سوف يأتي بثمر كثير لإيمان الأمم." فلا يغرن أحد، لأن موتي لا يمنع انضمام الوثنيين، بل ليقتنع بمثال الحبة أن سقوطي في موتي سيزيد عدد المؤمنين. لأنه إن حدث هذا للحبوب، فكم بالحري يحدث لي. لأنني بعد أن مت وقمت، سأظهر قوتي أكثر من خلال القيامة، وعندها سيؤمن الجميع بي كإله.
يوحنا 12:25. من يحب نفسه يهلكها. وأما من يبغض نفسه في هذا العالم فسيحفظها إلى الحياة الأبدية.
وبما أن الرب قد اقترب من الألم وعلم أن التلاميذ سيمتلئون بالحزن، لذلك يقول: "لا تحزن على موتي أبدًا، لأنه إن لم تمت لا يكون لك منفعة". وبشكل عام، كل إنسان يحب الحياة الحقيقية ويحب روحه، أي يحقق رغباتها غير اللائقة، عندما يرضيها أكثر مما ينبغي، ولا يحتقر الموت، فإنه يدمرها. ولكن من يبغضها، أي لا يخدمها ولا يجثو لها، يحفظها إلى الحياة الأبدية.
أراد أن يُظهر مدى النفور الشديد الذي يجب أن يكون لدى الإنسان تجاه شهوات النفس، فقال "الذي يبغض". لا نستطيع أن نرى وجوه أو نسمع أصوات من نكرههم؛ يجب أن نتعامل بنفس الطريقة مع رغبات النفس غير المعقولة، أي أن نكرهها بكراهية كاملة.
إن عبارة "من يبغض نفسه في هذا العالم" تبين طبيعة الأمر المؤقتة. بدت هذه الوصية قاتلة وغير متوافقة مع محبة الحياة. وخففها بإضافة "في هذا العالم". يقول: "أنا لا أوصيك دائمًا أن تكره النفس، ولكن "في هذا العالم الخائن، ابتعد عنها عندما يأمرك أن تفعل أشياء غير لائقة" (رومية 1: 28).
وفيه أيضًا فائدة: "يحفظها للحياة الأبدية"؛ سوف تكرهونه إلى حين، لكنكم ستبقونه حيًا إلى الأبد من أجل الحياة الإلهية.
يوحنا 12:26. من يخدمني فليتبعني.
ولإقناعهم أكثر باحتقار الحياة الحقيقية وتشجيعهم على عدم الموت، يقول: "من يخدمني فليتبعني"، أي فليكن مستعدًا للموت مثلي تمامًا. فهو يتحدث هنا عن اتباع نفسه في الواقع.
وحيث أكون أنا هناك يكون خادمي أيضًا.
ثم يقدم التعزية: "حيث أكون أنا هناك يكون خادمي". أين المسيح؟ في الجنة. لأن السماويين والأرضيين متقابلان. من أحب أن يكون على الأرض فلن يكون في السماء، ومن أحب أن يكون على الأرض فلن يكون في السماء، ومن أحب أن يكون على الأرض فهذا العالم يكون في العالي وفي السماء.
ومن يخدمني يكرمه أبي.
ولم يقل "أنا أكرمه" بل "الآب". وهذا يدل على تقاربه معه. لأن الآب الحقيقي يكرمه كعبد لابنه الحقيقي. وهذا يدل أيضًا على أنه ليس خصمًا لله. لأن الله والآب لا يكرم ذلك العبد الذي يقاومه.
فلا نضع محبة نفوسنا في حفظها من الخطر من أجل الحق، وعدم الرغبة في احتمال الشر من أجل الخير؛ ولكن، إذا كنا خدامًا للمسيح، فسوف نتخلى عنه في خطر من أجل الحق، وبدون أدنى شك، سنكون في نفس الحالة التي هو عليها المسيح الآن؛ أنا لا أتكلم بالكرامة الإلهية، فهو الله بالطبيعة، ولكن بما يمكن أن تتزين به الطبيعة البشرية؛ لأنه هو الله بالطبيعة، ونحن آلهة بالتبني والنعمة.
يوحنا 12:27. روحي الآن ساخطة. وماذا يجب أن أقول؟ أب! نجني من هذه الساعة! ولكن لهذه الساعة جئت.
ماذا يقول؟ ويبدو أنه يناقض نفسه. أعلاه، يبدو أنه أعد الآخرين للموت وأقنعهم بكراهية الروح، لكنه الآن، بالقرب من الموت، غاضب. وهذا لا ينبغي لمن يحض على الموت، ولكن لمن أعرض عنه. ولكن إذا نظرت بعناية، ستجد أن سخطه ذاته هو حث على احتقار الموت. لئلا يفكر أحد في القول إنه من السهل عليه أن يتفلسف عن الموت ويقنع الآخرين باحتمال الكوارث، عندما يكون هو نفسه فوق المعاناة البشرية وبعيدًا عن الخطر، فإنه يظهر أنه اختبر هو نفسه ما يميز الناس ويدخل في طبيعتنا، رغم أنه بدون خطيئة.
لذلك، فرغم أنه كإنسان يحب الحياة بطبيعته، ولا يرغب في الموت ويغضب، فإنه مع ذلك لا يتركه، لأنه ضروري لخلاص العالم. ويقول: "لهذا السبب أتيت إلى هذه الساعة لأقبل الموت عن الجميع". وهذا يعلمنا بوضوح أنه حتى لو كنا ساخطين، وحتى لو كنا حزينين، فلا ينبغي لنا أن نتجنب الموت من أجل الحقيقة. يقول: "وأنا غاضب، لأني إنسان حقًا وأسمح للطبيعة البشرية أن تكشف ما يميزها، لكنني لا أقول للآب أن ينقذني من هذه الساعة". ولكن ماذا أقول؟
يوحنا 12:28. أب! تمجد اسمك.
"أيها الآب! مجد اسمك"، أي كرمني بقبول الصليب والموت من أجل خلاص الجميع. انظروا: لقد دعا الموت من أجل الحق مجداً لله.
فجاء صوت من السماء: مجدته وأمجده أيضا.
لذلك يقول الآب: "مجدته وأمجده أيضًا". "ممجدًا" بتلك المعجزات التي صنعتها باسمي أمام الصليب؛ "وأنا أيضًا أمجّد" بعمل المعجزات بك على الصليب نفسه؛ وبعد الدفن سأجعل اسمي واسمي أكثر تمجيدًا من خلال إقامتك وإرسال الروح.
يوحنا 12:29. فقال القوم الذين وقفوا وسمعوا: هذا الرعد.
وبما أن الكثيرين كانوا فظين وجاهلين، فقد اعتبروا الصوت رعدًا، مع أن هذا الصوت كان واضحًا وواضحًا جدًا. لأنهم سرعان ما نسوا كلمات الصوت، واحتفظوا فقط بصداه.
وقال آخرون: كلمه الملاك.
تذكر آخرون كلمات الصوت نفسها: "مجدت وأمجّد أيضًا"، لكنهم لم يفهموا معنى هذه الكلمات، ظنوا أن الملاك تكلم معه، وبالتالي فإن هذه الكلمات، كما لو قالها ملاك، كانت غير مفهومة بالنسبة لهم.
يوحنا 12:30 . فقال يسوع: هذا الصوت لم يكن لي بل للشعب.
لكن يسوع يقول: "هذا الصوت لم يكن من أجلي، بل من أجلكم. لم أكن بحاجة إلى أن أتعلم أن الآب مجّد اسمه وسيمجّد اسمه. وكنتم بحاجة إلى أن تتعلموا أنني لست خصماً لله، بل أعمل لمجد اسم الله. لأنه إذا تمجد اسم الله من خلالي، فكيف أكون خصماً لله؟" لذلك، كان هذا الصوت من أجلك، حتى تعرف أنني أعمل لمجد الله، وإذا لم تتمكن من اكتشاف ذلك بنفسك، فمن خلال الاستجواب ستكتشف ما لا تعرفه.
يوحنا 12:31. الآن دينونة هذا العالم. الآن يُطرح رئيس هذا العالم خارجًا.
من الواضح أن الكلمات "الآن دينونة هذا العالم" لا علاقة لها بالكلمة السابقة. فما علاقتهم بعبارة "مجدت وسأمجد أيضًا"؟ ولكن هناك، بلا شك، صلة. إذ قال الآب من فوق: "أنا أمجد"، فإن الرب يرينا طريق التمجيد.
أي واحد بالضبط؟ الذي سيُطرد رئيس هذا العالم ويُهزم، وسيكون للعالم دينونة أي انتقام. هذه الكلمات لها المعنى التالي: "الآن يتم اتخاذ الدينونة والانتقام من أجل هذا العالم. بما أن إبليس أخضع هذا العالم للموت، وجعل جميع الناس مذنبين بالخطية، لكنه إذ هاجمني ولم يجد خطيئة في، أحضرني إلى الموت مع الآخرين، فحينئذٍ سأدينه، وهكذا أنتقم للعالم. دعه يقتل الآخرين بسبب الخطيئة؛ ولكن ماذا وجد فيّ مثل الآخرين حتى يقتلني أنا أيضًا؟ لذلك، الآن أحمل". لدينونة هذا العالم، أي الانتقام له. لأنه بعد أن قتلت الذي قتل الجميع، ثم هاجمني، أنا البريء، سأكون منتقمًا لجميع الذين قتلهم، وسيتم طرد الحاكم القاسي (الطاغية)، الذي أدانه موتي.
يوحنا 12:34. أجابه الشعب: نحن سمعنا من الناموس أن المسيح يبقى إلى الأبد. فكيف تقول إنه ينبغي أن يرتفع ابن الإنسان؟ من هو هذا ابن الإنسان؟
وهم يفكرون في فضح الرب وجعله صعبًا باعتباره المسيح غير الحقيقي، يقولون: "إذا كان المسيح خالدًا، وتقول عن نفسك أنك ستموت، فكيف نؤمن أنك المسيح حقًا؟" لقد تحدثوا بشكل ضار للغاية. لأن الكتاب الذي يسمونه الناموس لا يذكر القيامة فحسب، بل الألم أيضًا. لذلك يشير إشعياء إلى كليهما – إلى الألم والموت، عندما يقول: "سيق... كشاة... إلى الذبح" (أش 53: 7)؛ للقيامة إذ يقول: "يريد الرب أن يطهره من الضربة ويريه بالنور" (أش 53: 11). ويذكر داود أيضًا الموت والقيامة معًا. لأنه يقول: "لن تترك نفسي في الجحيم" (مز 15: 10). كما تنبأ البطريرك، بارك يهوذا، عن المسيح: "لقد نمت كالأسد وكالراهب: من يوقظه؟" (تك 49: 9).
لذلك، عندما رفضوا آلام المسيح ونسبوا إليه القيامة، فعلوا ذلك بخبث. نحن نعلم من الناموس، أي من الكتاب المقدس (لأن الناموس، كما لاحظنا كثيرًا، هو اسم كل الكتاب المقدس) أن المسيح يبقى إلى الأبد. أنتم تعرفون هذا حق المعرفة، لأنه يبقى إلى الأبد، ويبقى مثل الله حتى بعد القيامة. ولكن كيف لم تعرف عن المعاناة، في حين أن نفس الكتاب المقدس، كما أظهرنا، يعلم كليهما معًا؟
فيقولون: «فكيف تقول إنه ينبغي أن يرتفع ابن الإنسان؟» كما ترى، لقد فهموا الكثير ومن خطابات الرب الرافدية، على سبيل المثال، فهموا أنه من خلال عبارة "ليرتفع" كان يتحدث عن الصليب. نعم، لقد فهموا الكثير حقًا، ولكن بسبب شرهم اختبأوا وراء الجهل. يحيط علما بما يقولون. "كيف تقولون أنه ينبغي لابن الإنسان أن يرتفع؟ من هو هذا ابن الإنسان؟ كلامهم مملوء حقداً. يقولون شيئاً كهذا: "رغم أننا لا نعرف من تتحدث عنه ومن هو ابن الإنسان، إلا أننا نفهم بوضوح الحقيقة أن كل من ارتفع، مهما كان، ليس هو المسيح؛ إنه غير متوافق؛ لأن الكتاب يقول أن المسيح خالد.
يوحنا 12:35. فقال لهم يسوع النور معكم زمانا قليلا بعد. سروا ما دام هناك نور لئلا يدرككم الظلام. وأما الذي يسير في الظلمة فلا يعلم إلى أين يذهب.
ماذا عن الرب؟ يسد أفواههم ويظهر أن آلامه لا تمنعه من البقاء إلى الأبد، فيقول: "إن نورًا فيكم زمانًا قليلًا". لقد دعا نفسه بالنور. كما أن نور الشمس لا يختفي تمامًا، بل يختبأ ويشرق من جديد، كذلك موتي ليس انحطاطًا، بل انحطاطًا وراحة، ومن خلال القيامة سأشرق مرة أخرى. وبما أن المعاناة لا تمنعني بأي حال من الأحوال من أن أكون أبديًا، لكن الكتب المقدسة تشهد عن المسيح بأنه أبدي، فأنا المسيح حقًا، على الرغم من أنني سأتحمل المعاناة. لاني انا النور. سأدخل وأصعد مرة أخرى.
يوحنا 12:36. ما دام النور معكم آمنوا بالنور لتصيروا أبناء النور.
لذلك، ما دام النور معك، سر، أي آمن بي. عن أي وقت يتحدث هنا؟ يتحدث عن الوقت قبل المعاناة أو الوقت بعد المعاناة، أو كليهما. لذلك يقول: امشوا وآمنوا بي، قبل صلبي وبعده. ويشير إلى ذلك بعبارة "ما دام النور معك"، أي ما دمت تستطيع أن تؤمن بي؛ يمكنكم أن تؤمنوا بي، أنا النور، قبل المعاناة وبعدها. وأما الذي يسلك بعدم الإيمان فلا يعلم إلى أين يذهب. لأن كل ما يفعله اليهود الآن لا يعلمون ماذا يفعلون، بل يسيرون كما في الظلمة. يظنون أنهم على الصراط المستقيم، لكن كل شيء ينقلب لهم عكس ذلك عندما يحافظون على السبت والختان. لكن أولئك الذين يؤمنون لا يتصرفون بهذه الطريقة. إنهم يسيرون في النور، ويفعلون كل شيء قبل الخلاص. لأنهم هربوا من ظل الناموس وظلمة العرافة وجاءوا إلى النور الذي كان مختبئًا فيهم، ولكنه الآن أشرق، وصاروا أبناء النور، أي المسيح. يقول: "كونوا أبناء النور"، أي أبنائي.
ومع أن الإنجيلي يقول في بداية الإنجيل أن البعض ولدوا من الله (يوحنا 1: 13)، إلا أنه هنا يدعوهم أبناء النور، أي المسيح. فليخجل آريوس وأونوميوس. لأنه يظهر هنا أيضًا أن الآب والابن لهما عمل واحد.
ولما قال يسوع هذا مضى واختفى عنهم.
لماذا اختبأ الرب عنهم؟ أما الآن فلم يقيموا عليه حجارة ولم يقولوا أي تجديف كما كان من قبل. لماذا اختبأ؟ مع أنهم لم يقولوا شيئًا، لكنه نفذ إلى قلوبهم، ورأى أن غضبهم يتزايد. لترويض كراهيتهم، يختبئ.
يوحنا 12:37. وأجرى أمامهم آيات هذا عددها فلم يؤمنوا به،
أما أنهم لم يؤمنوا بل تضايقوا، فقد أشار الإنجيلي إلى ذلك بقوله: "لقد صنع آيات كثيرة ولم يؤمنوا به". وبطبيعة الحال، ليس من حقد صغير أن لا نؤمن بهذا العدد الكبير من المعجزات. يقول: "هناك الكثير من المعجزات التي ظل [المبشر. - تقريبا. إد. ] صامتا."
لذا. اختبأ يسوع ليهدئ غضبهم، وفي الوقت نفسه ليمنحهم الوقت والسلام حتى يهدأوا ويناقشوا أقواله وأفعاله. لأنه في هذه الحالة، إذا أرادوا، يمكنهم أن يتوصلوا إلى فهم كرامته – اللاهوت. ومع أنه كان يعلم عدم إيمانهم مسبقًا، إلا أنه فعل وسمح بما يعتمد عليه، وأعطاهم، كما يقال، وقتًا للمناقشة.
يوحنا 12:38. ليتم قول إشعياء النبي القائل:
في عبارة "ولم يؤمنوا به ليتم كلام إشعياء" ليس هناك سبب، بل حدث. فإنهم لم يؤمنوا بالمسيح، ليس لأن إشعياء تنبأ عنهم، بل النبي تنبأ عنهم لأنهم لم يؤمنوا.
إله! من صدق ما سمعوه منا؟
دعونا أيضًا نتعمق في كلمات إشعياء "يا رب! من يصدق سمعنا؟ (إشعياء 53: 1). هذا هو نفس الشيء الذي لم يؤمن به أحد. لأن كلمة "من" تستخدم في مواضع كثيرة في الكتاب المقدس بدلاً من "لا أحد". قال النبي هذا وكأنه نيابة عن المسيح. وكأن المسيح يقول للآب: يا رب! من صدق سمعنا؟"، أي لم يصدق أحد كلمتنا وكرازتي التي أسماها "السمع". لأنه يقول: "ما سمعته من أبي، هذا ما أتكلم به" (يوحنا 8: 26).
ولمن كشفت ذراع الرب؟
"ولمن ظهرت ذراع الرب؟" - أي أن التأثير القوي للمعجزات، والذي أسماه "العضلات"، لم يُكشف لأي من اليهود الحمقى، لكنهم يفترون عليّ حتى عندما أقوم بالعديد من المعجزات.
يوحنا 12:39. ولذلك لم يستطيعوا أن يؤمنوا، لأنه كما قال إشعياء أيضاً:
يتم التعبير عن نفس الفكرة في الكلمات "ولذلك لم يستطيعوا أن يصدقوا ما قاله إشعياء عنهم بعد". مع كل هذا يريد أن يؤكد أن الكتاب المقدس ليس كاذبًا وأن نبوءة إشعياء قد تحققت بطريقة لا تختلف عما تنبأ به.
حتى لا يبدأ أحد بالقول والتعجب لماذا جاء المسيح إذا كان يعلم أن اليهود لن يؤمنوا به، لهذا يأتي الإنجيلي بالأنبياء الذين تنبأوا بذلك. المسيح، على الرغم من أنه كان يعلم بعدم إيمانهم، إلا أنه جاء حتى لا يكون لديهم عذر لخطيتهم ولا يمكنهم أن يقولوا إننا سنؤمن إذا جاء.
إن عبارة "لم يستطيعوا أن يؤمنوا" تعني نفس الشيء مثل "لم يريدوا ذلك". لأن الإنسان الشرير والماكر، طالما بقي هكذا، أي اختار الشر، لا يستطيع أن يؤمن.
يوحنا 12:40 . هذا الشعب قد أعمى عيونه وقسى قلبه، لئلا يبصروا بعيونهم، ولا يفهموا بقلوبهم، ولا يرجعوا حتى أشفيهم (إشعياء 6: 10).
عندما تسمع أن الله قد أعمى عيونهم وقسى قلوبهم، فلا تظن أنه ببساطة يجعل بعض الخير والبعض الآخر شرًا (بعيدًا عن مثل هذا الفكر!)، ولكن بالعمى الكامل افهم التخلي عن الله.
سأشرح بمثال. لنفترض أن شخصًا ما معتدل في الغضب. ومن الواضح أن الله معه، لأن هناك أمل في أن مثل هذا الشخص سوف يتغير. عندما يغوص الإنسان في أعماق الشر يتركه الله بسبب إرادته الشريرة. عن الإنسان الذي فقد النور الإلهي ويسير في ظلمة الخطية، يقال إنه يمشي كالأعمى؛ وغياب الكلمة الإلهية التي تلين قلوب من يقبلها هو قسوة القلب. من لا يقبل شعاع النور الإلهي مطلقًا فهو أعمى بالفعل، ومن لا يريد الاستماع إلى التعليم الذي يلين القلب يتحجر، وعزل الله يعميه ويظلمه تمامًا. لذلك، عندما تسمع أن الله أعمى، فافهم أنه أعمى لأنه غير موجود. لأنه لو كان الله متأصلاً في الإنسان، لما أصبح الإنسان أعمى. لو كانت هناك شمس لما كان هناك ظلمة. والآن الشمس تنتج الليل. كيف؟ عندما يأتي. فيعمي الله الناس بالابتعاد عنهم. إنه يبتعد عنهم بسبب خبثهم، ومن هناك هم، مثل العميان، يخطئون بلا رجعة ويسقطون بلا إصلاح.
يوحنا 12:41. هذا ما قاله إشعياء عندما رأى مجده وتكلم عنه.
"قال إشعياء هذا حين رأى مجده". مَن؟ ابن. ومع أن النبي، بحكم ارتباط الكلام، يبدو أنه قد رأى مجد الآب، إلا أن الإنجيلي يقول هنا أن إشعياء رأى مجد الابن، ويقول الرسول بولس إنه رأى مجد الروح (أع 28: 25). حقًا يوجد مجد واحد للثالوث القدوس، الآب والابن والروح القدس.
يقول: "رأى إشعياء المجد": الدخان الذي ظهر له، والسارافيم، والجمر، والمذبح، والعرش (إشعياء 6: 1-7). فرأى إشعياء هذا المجد وتكلم عنه، أي عن الابن. ماذا قال عنه؟ ما قيل أعلاه أعمى عيونهم وقسى قلوبهم.
يوحنا 12:42. إلا أن كثيرين من الحكام آمنوا به. ولكن من أجل الفريسيين لم يعترفوا، لئلا يحرموا من المجمع،
ويشير الإنجيلي إلى أن كثيرين من القادة آمنوا به، مبينًا أن الفريسيين كذبوا أيضًا عندما قالوا: "هل آمن به أحد من القادة؟" (يوحنا 7:48). فإن كثيرين من الرؤساء آمنوا، ولكن من أجل الفريسيين لم يعترفوا.
يوحنا 12:43. لأنهم أحبوا مجد الناس أكثر من مجد الله.
"لأنهم أحبوا مجد الناس". أخبرهم المسيح عن هذا من قبل: "كيف تؤمنون عندما تأخذون المجد من الناس، ولكن لا تطلبون المجد الذي يأتي من الله الواحد؟" (يوحنا 5: 44) هكذا يبين الإنجيلي أن ما تنبأ به المسيح لهم قد حدث لهم. حقًا، لم يكونوا رؤساء، بل عبيدًا، والعبيد الأدنى. ومن الآن نتعلم أن من يحب المجد هو عبد وقبيح.
يوحنا 12:44. فصرخ يسوع وقال: "من يؤمن بي فليس يؤمن بي، بل يؤمن بالذي أرسلني".
لقد استسلم يسوع لغضب اليهود، واختبأ لبعض الوقت، ثم ظهر مرة أخرى وصرخ علانية. مظهرًا أنه هو نفسه مساوٍ للآب وليس معارضًا لله، يقول: "من يؤمن بي لا يؤمن بي، بل بالذي أرسلني"، قائلاً: "لماذا تخافون من الإيمان بي؟ الإيمان بي يعود إلى أبي".
انتبه إلى الدقة في الكلمات. لم يقل الرب "من يؤمن بي" بل "من يؤمن بي" أي الإيمان بالله. لأن الإيمان بشخص ما شيء آخر، والإيمان بشخص ما شيء آخر. إذا صدق أحد أحداً فإن هذا يمكن أن يفهم على أنه يصدق حقيقة كلامه، ومن يؤمن به فهو الله. ولذلك يمكننا أن نقول "آمن الرسل". ولكن لا يمكن أن يقال "الإيمان بالرسل". لذلك لم يقل الرب "من آمن بي". لأن بولس وبطرس كانا قادرين على القول: "من يؤمن بي". وقد تم لوم اليهود على عدم تصديقهم لموسى (يوحنا 5: 46). بل قال أكثر "من آمن بي" مما يدل على أنه هو الله، كما قال لتلاميذه: "آمنوا بالله وآمنوا بي" (يوحنا 14: 1). لذلك من يؤمن به يؤمن بالآب، ومن لا يؤمن به لا يؤمن بالآب.
يوحنا 12:45. والذي يراني يرى الذي أرسلني.
فهل هو حقا من يرى ملامح الجسد؟ لا، لأن الآب ليس جسدًا، حتى يمكن القول إن من يرى المسيح بالجسد يرى الآب أيضًا، ولكن تحت رؤية العقل، أسألك التأمل العقلي. يقول الرب شيئًا كهذا: "كل من، من خلال تأمل العقل، قد اعتنق كياني، بقدر ما يمكن للإنسان، فقد اعتنق كيان الآب. من عرفني كإله، بلا شك، عرف الآب. لأنني صورة الآب".
وهذا كله يدل على جوهرية الآب والابن. ليسمع الذين يعانون من الآريوسية أن من يؤمن بالابن لا يؤمن به بل بالآب، فإما أن يكون الآب مخلوقًا، أو أن الابن ليس مخلوقًا. كما لو قال أحدهم إن من يستقي الماء من النهر لا يأخذه من النهر، بل من نبع، كذلك من يؤمن بالابن لا يؤمن بالابن - النهر (لأن الابن ليس كائنًا آخر مع الآب وليس لديه أي شيء مختلف عن الآب)، بل يؤمن بمصدر الخير، أي الآب.
يوحنا 12:46. لقد جئت أنا نورًا إلى العالم، فكل من يؤمن بي لا يمكث في الظلمة.
مرة أخرى، بهذه الكلمات يظهر وحدانيته مع الآب. لأنه كما يُدعى الآب نورًا في كل مكان في الكتاب المقدس، فهو يقول أيضًا عن نفسه: "أنا هو النور الآتي إلى العالم". لذلك يدعوه الرسول بولس شعاعًا (عب 1: 3)، موضحًا أنه ليس شيء واسطة بين الآب والابن، بل الآب والابن معًا، كالنور والشعاع معًا. فالابن هو نور، لأنه ينجي من الخطأ ويبدد الظلمة العقلية، ولأنه كما أن النور بمظهره يصبح مرئيًا ويظهر أشياء أخرى مرئية، هكذا الابن إذ جاء وظهر لنا، أعطى المعرفة عن نفسه وعن الآب، وأنار قلوب الذين قبلوه بكل معرفة.
يوحنا 12:47. وإن سمع أحد كلامي ولم يؤمن فأنا لا أدينه، لأني لم آت لأدين العالم، بل لأخلص العالم.
يقول: "إن سمع لي أحد ولم يؤمن فأنا لا أدينه، لأني لم آت لأدين العالم، بل لأخلص العالم". معنى هذه الكلمات هو: "لست أنا المذنب في إدانة غير المؤمن، لأني لم آت من أجل هذا في المقام الأول، ولكن هذا حدث نتيجة لذلك. جئت لأخلص وأعلم من أجل هذا. إذا كان أحد لا يؤمن، فأنا لست سبب إدانته، بل جلبها على نفسه".
وسيصبح هذا أكثر وضوحا مما يلي. استمع إلى ما هو التالي.
يوحنا 12:48. من يرفضني ولا يقبل كلامي فله من يدينه: الكلام الذي تكلمت به هو يدينه في اليوم الأخير.
أنا لا أحكم على أحد، ولكن الكافر له قاض لنفسه. ومن عادتنا، وكثيرًا ما نقول، عندما نريد معاقبة طفل غير منظم، أننا لسنا من نعاقبه، بل إهماله وعدم انتظامه، ولسنا نحن من ندينه، بل قناعاتنا التي لم يخضع لها، تتهمه بالعصيان. لذلك يقول الرب: "لست أنا الذي أدين، بل الكلام الذي تكلمت به هو يدين".
يوحنا 12:49. لاني لم اتكلم من نفسي. ولكن الآب الذي أرسلني هو أعطاني وصية ماذا أقول وماذا أقول.
فلماذا لم يؤمنوا؟ هل لأنني خصم لله وأطلب المجد لنفسي؟ لكن "لم أتكلم من نفسي"، بل تكلمت بكل شيء من أبي، ولم أقدم نفسي في أي مكان كأنني أقول شيئًا مختلفًا. لأن "الآب الذي أرسلني أعطاني وصية ماذا أقول وماذا أقول". يا له من تواضع عميق في هذه الكلمات!
يوحنا 12:50 . وأنا أعلم أن وصيته هي الحياة الأبدية. فما أقوله أقوله كما قال لي الآب.
فهل من الممكن يا رب أنك قبل أن يرسلك الآب ويعطيك الوصية، لم تكن تعرف ماذا تقول، ولم تعرف تلك الوصية التي هي الحياة الأبدية؟ ألم تعرف هذه الحياة الأبدية؟ كيف قلت: "أنا هو الحياة" (يوحنا 11: 25)؟
ترى ما هو التناقض الذي ينشأ إذا لم نفهم بحكمة ما يقال. فاعلم أن الرب يعبر عن نفسه بكل تواضع لأن المستمعين ضعفاء. وماذا يريد أن يعبر بهذا؟ ما لم يقله لا يوحي بأي شيء مختلف عن الآب. يقول: "لأنه كما أن المرسلين لا يقولون شيئًا إلا ما أمروا به، كذلك أنا لا أتفلسف ولا أعلّم شيئًا إلا ما يخدم مجد الآب". لذلك، الرغبة في إثبات هذا، أي التفكير المماثل مع الآب، تذكرت هذا المثال، أي الوصية. لذلك يضيف: "فما أقوله أقوله كما قال لي الآب. وبما أنني لم أقل شيئًا من نفسي، فأي عذر سيقدمه الذين كفروا؟ وبدون أي تناقض سيدانون لعدم إيمانهم بالآب".
لذلك، أيها الأرثوذكسي، لا تقصد أي شيء وضيع بكلمات متواضعة (على سبيل المثال، "لقد تلقيت الوصية" وما شابه ذلك)، ولكن افهمها بحكمة، مثل هذا: "لقد قبلت الوصية، ماذا أقول وماذا أقول". لأن الابن، كونه الكلمة والمعبر عما في الفكر، أي الآب، يقول إنه أخذ منه الوصية ماذا يقول وماذا يقول. وكما أن كلمتنا، إذا أردنا أن تكون صادقة، تقول ما يقترحه عليها العقل، والكلمة لا تختلف أبدًا في جوهرها عن العقل، بل هي واحدة في الجوهر تمامًا.