Глава одиннадцатая

Ін.11:1. Був хворий один Лазар із Віфанії, із селища, де жили Марія та Марфа, сестра її. Один лише Іван розповідає цю історію. Розповідає ж для того, щоб навчити нас не спокушатися, якщо якась хвороба спіткає людей старанних і боголюбезних. Бо Лазар був друг Христовий, однак, і він був хворий. Ін.11:2. Марія ж, на яку брат Лазар був хворий, була та, що помазала Господа миром і витерла ноги Його волоссям своїм. Потрібно знати й те, що ця Марія, яка помазала Господа світом, не була ні блудниця, згадувана у євангеліста Луки (Лк.7, 37-50), ні жінка, згадувана у євангеліста Матвія (Мф.26, 7), але інша, не блудниця, але. Бо вона дбала про прийняття Христа і служила Йому, як сам Іван потім (Ін.12, 2) свідчить. Господь про неї свідчить, що вона обрала благу частину, як зауважує євангеліст Лука (Лк.10, 42). Сестри ці були такі дивовижні і високоповажні, що і Лазар став відомим більше через них. Бо Лазар, сказано, був із Віфанії, із селища Марії та Марфи. Ін.11:3. Сестри послали сказати Йому: Господи! ось, кого Ти любиш, хворий. Чому ж вони посилають звати Ісуса, а не йдуть до Нього самі, подібно до сотника і царевого чоловіка? Тому що вони міцно сподівалися на Христа, тому що вони були слабкі жінки і не пристойно було виходити з дому, тому що й вони одержимі були скорботою і турбувалися біля брата. А що вони зробили так не через недбалість, це виявляється з наступного, бо вони надають Христу велику честь і повагу і приносять тверду молитву. «От кого Ти любиш». Говорять так для того, щоб ім'ям дружби вірніше схилити Господа до співчуття. Таке вираження цих дружин виявляє і деяку їхню віру. Вони такі впевнені у величі сили Господньої, що для них дивно, як хвороба торкнулася людини, коханої ним. Бо дивним якось видається, що хворий той, кого Ти, Господи, любиш. Ін.11:4. Ісус, почувши те, сказав: Ця хвороба не на смерть, а на славу Божу, нехай прославиться через неї Син Божий. Бо Ісус мав намір пробути на тому місці два дні, то й каже, що «ця хвороба не до смерті», хоча вона послужила до смерті; говорить для того, щоб обнадіяти вісників і подати їм як би деяку втіху, щоб вони не наполягали і не тужили. Для цього й каже: «Ця хвороба не на смерть». І інакше. Якщо уважно придивишся, то хвороба ця не була до смерті, такою, якою помирають багато хто, тобто до смерті довготривалої, але - причасної і три дні. Бо ж на четвертий день Лазар воскрес, то, дивлячись на кінець справи, ми говоримо: ця хвороба не до смерті. «Але до слави Божої, нехай прославиться через неї Син Божий». Чи бачиш, у Отця і у Сина одна слава. Бо, сказавши «До слави Божої», додав «нехай прославиться Син Божий», бо слава Бога, тобто Отця, нічим не відрізняється від слави Сина. Отже, і Син є власне і істинно Бог так само, як і Батько, бо в кого одна слава, у тих одна і Істота. Нехай посоромляться аріани і цього вислову. «Нехай прославиться». Це розумій не як причину, а як подію та закінчення справи (про що ми й говорили не раз). Бо не для того Лазар був хворий, щоб прославився Бог, але з Лазарем сталася хвороба, а Господь навернув її до слави Божої. Ін.11:5. Ісус же любив Марту та сестру її та Лазаря. Ін.11:6. Коли ж почув, що він хворий, то пробув два дні на тому місці, де був. "Пробув два дні" для того, щоб Лазар помер, щоб ніхто не міг сказати, що з ним був міцний сон, знемогу і шаленство, а не смерть. Тому Господь і залишається стільки часу, що вже почалося розкладання, і сама сестра каже, що «вже смердить» (Ін.11, 39). Ін.11:7. Після цього сказав учням: Підемо знову до Юдеї. В інших випадках Господь ніколи не висловлював уперед, куди Він має намір піти, а тільки тут уперед оголошує, здається, тому, що Його учні дуже боялися йти до Юдеї. Оголошує вперед, щоб вони не збентежилися несподіванкою, якби Він раптово повів їх до країни, до якої вони боялися йти. Ін.11:8. Учні сказали Йому: Учителю! Чи давно Юдеї шукали Тебе побити камінням, і Ти знову йдеш туди? Так як вони боялися і за Нього, бо не мали ще досконалого пізнання про Нього і боялися за самих себе, то кажуть Йому: Чи давно юдеї шукали Тебе побити камінням, і Ти знову йдеш туди? Ін.11:9. Ісус відповів: Чи не дванадцять годин на дні? хто ходить вдень, той не спотикається, бо бачить світло цього світу; Ін.11:10. А хто ходить уночі, спотикається, бо немає світла з ним. Господь підбадьорює їх і говорить: «Як той, хто бачить світло, не спотикається, а спотикається той, хто ходить уночі так і той, хто творить добро і ходить у справах світла, не зазнає ніякої біди, а хто чинить зле, той зазнає біди; тому вам не потрібно боятися, бо ми не зробили нічого гідного смерті». Або ще інакше: «Якщо той не спотикається, хто бачить це світло, то більше не спіткнеться той, хто перебуває зі Мною, якщо тільки сам не відстане від Мене. Тому й ви, перебуваючи зі Мною, Світлом істинним, даремно боїтеся». Інші під «днем» розуміють час страждання, а під «вночі» час страждання. Отже, каже, доки йде «день», тобто поки ще не настав час страждання, ви не спіткнетеся, бо не зустрінете гоніння від юдеїв, жодної якоїсь неприємності. З того часу ви відчуватимете скорботи та хвороби, і багато озлоблень та неприємностей. Коли Я – Світло – не буду вже з вами тісно жити, то обійме вас ніч скорбот. Ін.11:11. Сказавши це, каже їм потім: Лазар, друг наш, заснув; але я іду розбудити його. Так як учні Господа боялися йти в Юдею, то Він каже їм: «Юдеї шукали побити Мене камінням за те, що Я заперечував їх і викривав. Але нині Я йду не за тим, щоб викривати їх, а за тим, щоб відвідати Свого друга. Тому немає потреби боятися. Я йду не за тим, за чим ходив раніше, щоб чекати на небезпеку з боку юдеїв, а йду розбудити друга». Ін.11:12. Учні Його сказали: Господи! якщо заснув, то одужає. Учні, бажаючи утримати Його від подорожі туди, кажуть: «Досить, якщо він заснув; якщо заснув, то одужає; тому нам не треба ходити, бо немає потреби». Хоча Господь, говорячи про Лазаря, для того й додав «друг Мій", щоб показати необхідність бути там, але учні стверджують, що відвідування Його не потрібне, тому що він може одужати і через те, що заснув. Ін.11:13. Ісус говорив про смерть його, а вони думали, що Він говорить про сон звичайного. «Ще більше, – кажуть, – Пришестя Твоє не тільки не потрібне, а й шкідливе для друга. Бо якщо сон, як нам здається, служить для його одужання, а Ти підеш і розбудиш його, то Ти перешкодиш його одужанню. Отже, не треба ходити та будити, бо це шкідливо». Ін.11:14. Тоді Ісус сказав їм прямо: Лазар помер; Господь, бачачи, що учні Його досі ще не розуміють Його, прямо каже, що Лазар помер. Для чого ж Він спершу висловився не прямо, а приховано, смерть назвав «сном»? За багатьма спонуканнями. По-перше, за смиренномудрістю, бо не хотів здатися хвалькуватим, а приховано назвав воскресіння розбудженням від сну. Як же він ужив би це вираз, якби смерть не назвав сном? А що це справедливо, тобто, що Він висловився приховано по смиренномудрості, це видно з наступного. Бо, сказавши, що Лазар «помер", Господь не додав «піду, воскрешу його». Чи бачиш, як Він не хотів на словах хвалитися тим, що мав намір підтвердити справою? У той же час Господь вчить нас і тому, щоб ми не були поспішними у своїх обіцянках. сказавши «Я прийду і зцілю його» (Мф. 8, 5-7), то сказав це для того, щоб виявити віру його. Отже, це перша причина, через яку Господь назвав сном. Інша – та, щоб показати нам, що й усяка смерть є сон та заспокоєння. Третя - та, що хоча смерть Лазаря для інших і була смертю, але для Самого Ісуса, оскільки Він мав намір воскресити його, вона була не більше, ніж сон. Як нам легко розбудити сплячого, так і ще в тисячу разів більше для Нього зручно воскресити померлого. Ін.11:15. І тішуся за вас, що Мене не було там, щоб ви повірили; але ходімо до нього. «Радію, – каже, – за вас», що ви можете звідси більше переконатися в Божій гідності Моєму з того, що Я не був там і знаходжуся звідти, проте, наперед кажу вам, що у Віфанії пішла смерть, і кажу так, не на слух ґрунтуючись, але, як Бог, Сам прозріваючи з променем. Деякі слова Господа «радію за вас» розуміли так: «Що Я не був там, це послужить для утвердження вас у вірі. Бо якби Я був там, Я зцілив би хворого. Дивом було б і це, але воно показало б мало Моєї сили. А тепер, коли Мене там не було і пішла смерть Лазаря, а Я піду і воскрешу його, ви повинні більше утвердитись у вірі в Мене. Бо побачите, що Я сильний робити і те, чого раніше ще не виявив, саме: відтворювати і воскрешати мерця, що вже розклався і видає гнилий запах». А я прошу тебе помітити те, що хоч Лазар і помер, Господь, однак, сказав «йдемо до нього», ніби до живого. Бо для Христа, як Бога, і самий Лазар був живий. Ін.11:16. Тоді Хома, інакше званий Близнюк, сказав учням: Ходімо і ми помремо з Ним. Коли Господь сказав це і довів учням необхідність Своєї ходи до Юдеї, тоді Хома, який боявся інших, каже: «Ходімо і ми помремо з Ним». Бо ці слова висловлюють не бадьорість, а страх і малодушність. Щоб і інших співучнів зупинити, він нагадує їм про смерть і навмисно додає «помремо», кажучи як би так: «І ми, дурні, божевільні і не дбають про своє спасіння і життя, ходімо, щоб померти з Ним. Нехай Він недорого цінує Своє життя; Такі промови пристойні боязкому. Але глянь на нього згодом. Він, як апостол, був закланий за істину. Благодать Божа так «зміцнила» його, що і до нього можна додати слова апостола Павла: «здатність наша від Бога» (2Кор. 3, 5), і «не я, а благодать» (1Кор. 15, 10). А Оріген говорить про Хому щось, схоже на сон: «Фома, - говорить він, - дізнавшись пророцтва про Христа і зрозумівши, що Він з душею зійде в пекло для звільнення душ, коли почув, що Господь іде розбудити Лазаря, то подумав, що Він може розбудити його, тобто звільнить його, тобто звільнить душу, пекло. Тому, як щирий учень Христовий, не бажаючий і в цьому відстати від свого Вчителя, він і іншим співучням радить і сам викликається скласти тіло своє, щоб зійти в пекло разом з Ісусом, який, на його думку, покладе душу Свою, щоб душу друга звільнити з пекла». Таке смішне пояснення доклав я для осоромлення тих, які звеличують все Оригеново. Бо таке пояснення мудреця – чи не явне марнослів'я і справжній сон? Ін.11:17. Ісус, прийшовши, виявив, що він уже чотири дні в труні. Господь навмисне зволікав, щоб Лазарю виповнилося чотири дні, потім пішов, щоб чудо зробити з усіх боків вільним від наклепу. Ін.11:18. А Віфанія була біля Єрусалиму, стадіях п'ятнадцяти; Навіщо євангеліст додає, що Віфанія відстояла від Єрусалима стадіях у п'ятнадцяти? Для того щоб показати, що справді багато хто з єрусалимлян приходив, бо Віфанія була недалеко. Ін.11:19. І багато юдеїв прийшли до Марти та Марії втішати їх у смутку за братом їхнім. Юдеї втішали цих жінок не тому, що любив їх Христос (бо юдеї змовилися вже, щоб відлучити від синагоги того, хто визнає Його за Христа (Ів. 9, 22)), але або через тяжкість лиха, або тому, що прийшли були не з числа злих, від чого багато хто з них. Ін.11:20. Марта, почувши, що йде Ісус, пішла назустріч Йому; Марія ж сиділа вдома. Марфа тільки йде вперед назустріч, а не бере з собою сестру, бо вона хотіла наодинці побачитися з Ним і розповісти Йому про те, що сталося. Коли ж Господь порушив у ній добру надію, тоді вона йде і кличе сестру. Перед тим вона не розповідала сестрі Марії про прихід Господа, щоб приховати це від тих, що були з нею. Бо якби Марія почула, що йде Ісус, вона відразу пішла б назустріч Йому, а за нею пішли б і юдеї, що прийшли, але Марта не хотіла, щоб вони дізналися про прихід Ісуса. Ін.11:21. Тоді Марфа сказала Ісусу: Господи! якби Ти був тут, не помер би мій брат. Марфа мала віру в Христа, але не повну, не належну. Тому й каже: «Господи! якби Ти був тут, не помер би мій брат». Сказала це, без сумніву, тому, що не вірила, що Він, якби захотів, то і, не будучи особисто, міг би запобігти смерті брата її. Ін.11:22. Але й тепер знаю, що чого Ти попросиш у Бога, дасть Тобі Бог. А далі виявляє ще більшу слабкість віри. Бо каже: Чого Ти попросиш у Бога, дасть Тобі. Чи бачиш, вона вважає Його за якусь людину, доброчесну і угодну Богові. Бо не сказала «чого Ти не захочеш, все зробиш», але – «чого не попросиш, все дасть Тобі». Ін.11:23. Ісус каже їй: Воскресне твій брат. Господь же, спростовуючи таке її розуміння, каже: «Брат твій воскресне». Не сказав їй «так, Я проситиму Бога, і дасть Мені», ні погодився з її промовою, але вжив помірковане вираження. Ін.11:24. Марта сказала Йому: Я знаю, що воскресне в останній день. Бо Марфа ще не вірувала і не зрозуміла сенсу слів «воскресне брат твій», то подумала, що він воскресне в останнє воскресіння (а що буде останнє воскресіння, це Марфа знала частиною з Божественного Писання, а ще більше з частих бесід Христових про воскресіння). Ін.11:25. Ісус сказав їй: Я воскресіння і життя; віруючий у Мене, якщо й помре, оживе. А далі набагато ясніше виставляє Свою могутність і владу: «Я, каже, є воскресіння і життя». Отже, оскільки жінка залишалася ще жінкою, Господь відновлює її і збуджує її віру, як би померлу, кажучи ясніше: «Ти кажеш Мені, що Бог дасть Мені все, чого Я не попрошу в Нього. А Я говорю тобі ясно, що Я є воскресіння і життя, так що сила Моя не обмежується місцем, але Я можу однаково зцілювати, присутні на місці і заочно. Бо Я роздаю блага і не від імені будь-кого іншого, але Сам Я воскресіння і життя, Сам маю силу воскресати і оживляти». Ін.11:26. І кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре повік. Чи віриш цьому? «Веруючий у Мене, якщо й помре цією тілесною смертю, оживе, і кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре смертю духовною. Тому не соромся. Бо хоч брат твій і помер, але оживе. І що говорю про брата свого? І ви, якщо вірите в Мене, не помрете, але будете вищим за смерть духовну, яка набагато страшніша. А Хто позбавляє смерті найстрашнішої, Той тим легше позбавить померлого брата твого від смерті менш страшною». «Чи віриш цьому?» – питає Господь Марту. А вона, хоч вислухала такі високі промови, не зрозуміла, що сказав їй Господь. Думаю, що від скорботи вона страждала й нетямущістю. Бо інше запитує Господь, інше відповідає вона. Господь запитує, чи вірить вона, що Він є воскресіння і життя, і що віруючий у Нього не помре повік, чи розумітимеш смерть духовну чи тілесну. Бо про вірних, через їхню надію на воскресіння, справедливо говориться, що вони не вмирають. Ін.11:27. Вона каже Йому: Так, Господи! я вірю, що Ти Христос, Син Божий, що прийде у світ. А що відповідає Марфа? «Я впевнена, що Ти Христос, Син Божий, що прийде у світ». Добра і справедлива її відповідь, але відповідь не на запитання. Однак вона звідси отримала ту користь, що приборкалася сила її скорботи і зменшилася її смуток. Ін.11:28. Сказавши це, пішла та й покликала Марію, сестру свою, говорячи: Учитель тут і кличе тебе. Марфа «таємно» кличе свою сестру; і зробила це дуже розсудливо. Бо якби юдеї, що прийшли до них, довідалися, що Марія йде назустріч Христу, вони б пішли від них, і чудо залишилося б без свідків. А тепер юдеї подумали, що Марія йде на труну плакати, пішли разом із нею і за потребою стали очевидними свідками дива. Марфа каже Марії: «Учитель кличе тебе». А в євангеліста не помічено, що Господь кликав її. Це можна пояснити так, що євангеліст промовчав, що Господь наказав Марті покликати її сестру, або вона саме пришестя Господа вважала за запрошення і сказала, що Учитель кличе тебе. Бо коли Господь прийшов, невже не слід їй піти до Нього? Отже, пришестя Господа, необхідне (від Марії) зустрічі Йому, євангеліст і назвав запрошенням. «Бо Учитель, – каже, – прийшов і кличе тебе»; і як Він прийшов, то пришестя Його служить тобі покликом. Бо коли Він прийшов, то й тобі треба піти назустріч до Нього. Ін.11:29. Вона, коли почула, поспіхом встала і пішла до Нього. Марія, коли дізналася, що Ісус прийшов, не забарилася, але поспішно встала і пішла до Нього. Звідси видно, що Марфа раніше не повідомляла її, хоч і знала, що Ісус іде. Ін.11:30. Ісус ще не входив у село, але був на тому місці, де зустріла Його Марфа. Ісус же ще не прийшов до села, бо Він йшов повільно, щоб не подумали, що Він Сам напрошується на диво, але що Він здійснить це на їхнє прохання. Ін.11:31. Юдеї, які були з нею в домі і втішали її, бачачи, що Марія поспішно встала і вийшла, пішли за нею, вважаючи, що вона пішла на труну – плакати там. І як чудо, що має відбутися, було велике, скоєно не багато разів, а багатьом мало принести користь, то Господь влаштовує так, щоб багато хто став свідком дива. Бо євангеліст каже, що юдеї, котрі були з нею в домі, пішли за нею. Ін.11:32. Марія ж, прийшовши туди, де був Ісус, і побачивши Його, впала до ніг Його і сказала Йому: Господи! якби Ти був тут, не помер би мій брат. Марія прийшла до Христа з більшою палкістю, ніж сестра її Марфа. Бо, «побачивши Його, вона впала до ніг Його», не засоромившись народу, не звернувши жодної уваги на те, що деякі з тих, що були тут, вороже розташовані до Христа. У присутності Вчителя вона відкинула все людство і дбала лише про те, щоб вшанувати Його. Вона каже: «Господи! якби Ти був тут, не помер би мій брат». Марта нічого такого не робить, бо вона не падає перед Ним, а, навпаки, коли Христос і подає добру надію щодо брата, вона виявляється невіруючою. Хоч і Марія є недосконалою, коли каже «якби Ти був тут, не помер би брат мій», проте Христос не говорить їй нічого такого, що сказав сестрі її, тому що тут було багато народу, і не час був для таких промов. Ще більше сходить, ясно показує у Собі Людську природу і виявляє її властивості. Бо слухай, що каже євангеліст. Ін.11:33. Ісус, коли побачив її, що плакала і прийшли з нею юдеїв, що плачуть, Сам засмутився духом і обурився Так як Марія і ті, що прийшли з нею, плакали, то природа Людська розташовувалася до сліз і бентежилася. Господь же пригнічує потрясіння в дусі, тобто Духом стримує збентеження і утримує його, і робить питання, анітрохи не виявляючи сліз. Але як Господь сумував, бо був воістину Людина і хотів засвідчити насправді Свою Людську природу, то дозволив їй зробити своє. У той же час Він обмежує тіло, забороняє їй силою Святого Духа; але тіло, не виносячи заборони, бентежиться, зітхає і віддається печалі. Все це Господь допускає випробувати Своєму Людству частиною для того, щоб ствердити, що Він був Людиною за істиною, а не за провидінням, а частиною для того, щоб навчити нас вважати межі і міру смутку та безжурства. Бо не мати співчуття і сліз – властиво звірам, а проливати багато сліз і вдаватися багато печалі – властиво жінкам. І оскільки «Господь сприйняв на Себе нашу плоть і кров» (Євр. 2, 14), то бере участь і в тому, що властиво людині та природі, і показує нам міру в тому й іншому. Ін.11:34. І сказав: Де ви поклали його? Де ви поклали його? – питає Господь не тому, ніби не знає (бо, бувши в іншому місці і далеко, Він знав же, що Лазар помер), але для того, щоб не подумали, ніби Він Сам від Себе викликається на диво. Він бажає дізнатися все від них і здійснити диво на їхнє прохання, щоб звільнити його від будь-якої підозри. Говорять Йому: Господи! піди і подивися. І як не було ще жодного натяку на воскресіння Лазаря і не приходило нікому на думку, що Він іде воскресити його, а не поплакати тільки, то й кажуть Йому: Господи! Іди і подивися». Ін.11:35. Ісус розплакався. Ін.11:36. Тоді юдеї казали: Дивись, як Він любив його. Ін.11:37. А деякі з них сказали: Чи не міг Сей, що відкрив очі сліпому, зробити, щоб і цей не помер? А лукаві юдеї, незважаючи на те, що перед очима їхнє велике нещастя, і при всьому цьому не залишають своєї злості, Вони кажуть: «Вже Сей, що відкрив очі сліпому, не міг зробити, щоб і цей не помер?» Говорять це про приниження чуда, досконалого над сліпонародженим (Ін. 9,1–11). Їм варто було б дивуватися тому диву, а вони з приводу смерті Лазаря наводять сумнів і на дійсність його і, не дочекавшись закінчення справи, уже вимовляють присуд. Так заздрість розбестила їхні розуми. Ін.11:38. Ісус же, знову сумуючи внутрішньо, приходить до труни. Навіщо євангеліст знову помічає, що Ісус плакав і сумував за співчуттям? Для того щоб ми знали, що Він істинно вдягнувся в наше єство. Іоанн, порівняно з іншими євангелістами, сповіщає про Господа вище вчення і богословить щось велике; тому і з Його діл тілесних оповідає про більш принижених. Тому і в скорботі Господа він знаходить багато людського і тим доводить істинність Його плоті, щоб ти пізнав, що Господь був Бог і разом Людина. Бо як Лука подвигом, скорботою та потом Господа (Лк. 22:44), так Іван сльозами Його доводить, що Він носив істинну плоть. То була печера, і камінь лежав на ній. Навіщо Господь не воскресив Лазаря, коли камінь лежав ще на труні? Бо Хто одним словом спорудив мертве тіло і одушевив того, хто вже почав розкладатися, Той набагато зручніше міг словом відвалити камінь. Ін.11:39. Ісус каже: Заберіть камінь. «Вийміть камінь», – говорить Господь для того, щоб зробити їх свідками дива, щоб не могли, як раніше про сліпонародженого, казати: «Це – він; це – не він» (Ін. 9, 9). Бо присутність на самому місці і відібрання каменя своїми руками мали загородити вуста неблагонамірним свідкам дива. Сестра померлого, Марфа, каже Йому: Господи! вже смердить; бо чотири дні, як він у гробі. «Вже смердить; бо чотири дні, як він у труні», – сказала Марфа через невіру, бо вважала вже неможливим воскресіння брата свого після минулих стільки днів після його смерті. Так вона ще невисока була у вірі! Ін.11:40. Ісус каже їй: Чи не сказав Я тобі, що, як віриш, побачиш славу Божу? Христос же, нагадуючи їй Свою бесіду з нею і ніби докоряючи їй у забудькуватості, каже: «Чи не сказав Я тобі, що, коли будеш вірувати, побачиш славу Божу?» Учням Своїм Господь каже, що Лазар помер для того, щоб прославився через це «Син Божий» (Ін.11, 4), а Марта говорить «побачиш славу Божу», розуміючи Отця. Різні висловлювання вживає про те саме – через немочі слухачів. Тут були юдеї. Сказати Марті, що ти побачиш славу «Сина Божого», Господь знайшов недоречним, бо Його вважали б пихатим. А тепер, сказавши про славу Отця, Він зробив мову помірною та зручною. Ін.11:41. Отож відняли камінь від печери, де лежав померлий. Ісус же звів очі до неба і сказав: Отче! дякую Тобі, що Ти почув Мене. Ін.11:42. Я й знав, що Ти завжди почуєш Мене; але сказав це для народу, що стоїть тут, щоб повірили, що Ти послав Мене. Навіщо молиться Господь чи, вірніше, набуває вигляду молитви? Слухай, як Сам Він говорить: «Для народу, що стоїть тут, сказав Я це, щоб повірили, що Ти послав Мене, тобто для того, щоб не вважали Мене противником Богу, щоб не говорили, що Я не від Бога, щоб довести їм, що справа ця зроблена Мною за Твоєю волею». А що саме з цієї, а не з іншої причини представляється тим, хто молиться, тобто для майбутніх, зверни увагу на саму молитву. «Отче! дякую Тобі, що Ти почув Мене». Зрозуміло, що це не молитва, а лише становище та вид молитви. А що Він не потребує молитви, це видно з того, що Він багато чого робив без молитви. Наприклад: «Тобі кажу, біс! вийди з нього» (Лк. 4, 35); ще «хочу, очистись» (Мф. 8, 3); ще: «прощаються гріхи твої» (Мф. 9, 2), а це найважливіше; і «морю: замовкни, перестань» (Мк. 4, 39). Отже, щоб присутні тут повірили, що Він з неба, а не противник Богові, Господь і молиться. Бо коли за таких діл Його, за всебічних доказів однодумності Його з Отцем, говорили, що Він не від Бога, чого б не сказали, якби Він не робив нічого такого. Ін.11:43. Сказавши це, Він вигукнув гучним голосом: Лазарю! йди геть. Господь, більше подякувавши Отцю, ніж попросивши (бо, як сказано, Він не потребував молитви та допомоги від неї, тому що рівносильний з Отцем), покликав гучним голосом, самовладним і владним. Бо не сказав «в ім'я Отця Мого, Лазарю, йди геть»; ні так – «Отче! воскрес його»; але – як сказано, самовладно, загороджуючи уста всіх, які кажуть, що Він менший за Батька. Бо що знайшлося б рівної такої влади, що Він померлому, як живому, каже: Лазарю, йди геть? І тепер справдилися слова «настає час, коли мертві почують голос Сина Божого і, почувши, оживуть» (Ів. 5, 25). Щоб хтось не подумав, що Христос від іншого отримав таку силу, Він попереду про те, що мав довести справою. Гучний голос Спасителя, що воскресив Лазаря, служить образом великої труби, яка буде говорити у загальну неділю (1Кор. 15, 52; 1Сол. 4, 16). Господь закликав голосно для того, щоб загородити уста еллінів, пустословлячих, ніби душа перебуває в труні (разом із тілом), бо кличе її голосно, як би далеко перебуває. Як було це приватне, так і загальне воскресіння буде «раптом, миттєво» (1Кор. 15, 52). Ін.11:44. І вийшов померлий, обвитий по руках і ногах похоронними пеленами, і обличчя його обв'язане було хусткою. "Вийшов, - сказано, - померлий, пов'язаний по руках і по ногах". Пов'язаному вийти здавалося не менш дивно, як і воскреснути. Отже, до дива воскресіння приєдналося ще диво – те, що пов'язаний рухався. Ісус каже їм: Розв'яжіть його, нехай іде. Господь наказує розв'язати його, щоб ті, хто наблизився і торкнувся його, побачили, що це він самий. «Нехай, – каже, – йде він». Це – через нелюбов до слави. Бо не виводить його (Сам), не наказує ходити з Собою, щоб здатися. Ін.11:45. Тоді багато юдеїв, що прийшли до Марії і бачили, що створив Ісус, увірували в Нього. Ін.11:46. А деякі з них пішли до фарисеїв та й сказали їм, що зробив Ісус. Коли чудо здійснилося, одні з тих, хто бачив, увірували, а інші оголосили фарисеям, без сумніву, з метою зганьбити Його, що зробив щось неправедне, тому що Він наказав розкопати похованого. Ін.11:47. Тоді первосвященики та фарисеї зібрали пораду і казали: Що нам робити? Ця Людина багато чудес творить. Потрібно було дивуватися і дивуватися Господу, коли Він творив такі дива; фарисеї, навпаки, становлять пораду, як погубити Його. Яке крайнє безумство! Того, Хто в інших тілах долає смерть, думають зрадити смерті, щоб приховати славу Його; і після стільки чудес вважають Його простою людиною. «Що, кажуть, нам робити? Ця «Людина» багато чудес творить». І що за злочин, якщо Він творить чудеса? У такому разі має вірити в Нього, поклонятися Йому, а не вважати вже простою людиною. Ін.11:48. Якщо залишимо Його так, то всі увірують у Нього, і прийдуть Римляни і оволодіють і місцем нашим, і народом. Дивись, яке нахабство у фарисеїв! Намагаючись обурити народ, вони говорять, що всім юдеям загрожує небезпека і смерть від римлян за підозрою у викраденні верховної влади. «Якщо, – кажуть, – залишимо Його, за ним піде багато народу, що залучається явищем чудес, і, нарешті, римляни запідозрять усіх нас у викраденні верховної влади, візьмуть наші міста та зруйнують». Так говорили вони з лукавством. Щоб не здалося, що вони будують кови Христові за заздрощами, вони виставляють на вигляд загальну небезпеку, порушуючи народ проти Христа як майбутнього винуватця смерті їхньої. Розумій, мабуть, диво це і щодо внутрішньої людини. Розум наш – друг Христів, але часто перемагається слабкістю людської природи, впадає в гріх і вмирає смертю духовною і найжалюгіднішою, але з боку Христа жалкує, бо померлий – друг Його. Нехай же сестри й родички померлого розуму – тіло, як Марфа (бо Марфа тілесніша і речовіша), і душа, як Марія (бо Марія набожніша і благоговійніша), прийдуть до Христа і припадуть перед Ним, ведучи за собою й помисли сповідання, як ті – юдеїв. Бо Юда означає сповідання. І Господь, без сумніву, постане при труні, що засліплення, що лежить на пам'яті, накаже відібрати, як би камінь якийсь, і приведе на згадку майбутні блага і муки. І покличе великим голосом євангельської труби: «Вийди геть зі світу, не поховайся в життєвих розвагах і пристрастях»; подібно як і до учнів Своїх Він говорив «ви не від світу» (Ін. 15, 19), а апостол Павло – «і ми вийдемо до Нього за табір» (Євр. 13, 13), тобто світ, і, таким чином, воскресить від гріха померлого, якого рани пахли злістю. Померлий видавав запах тому, що був щоденним, тобто помер для чотирьох лагідних і світлих чеснот і був пустий і нерухомий до них. Втім, хоч і був нерухомий і пов'язаний по руках і ногах, стиснутий узами власних гріхів і здавався абсолютно бездіяльним, хоча і по обличчю був покритий хусткою, так що при накладенні плотського покриву не міг бачити нічого божественного, коротко сказати, був у найгіршому положенні і «по діяльності», що позначається руками і ніг, яке позначається руками і ніг – отже, хоча він перебуває в такому тяжкому становищі, але почує: «Розв'яжіть його добрі та службовці спасіння ангели чи священики і дайте йому прощення гріхів, нехай він іде і приступить до чинення добра». Деякі ж під Марфою розуміли церкву юдейську, а під Марією - Церква з язичників. Церква юдейська піклується багато про що, бо заповідей закону багато і вони незручні, а Церква з язичників потребує не багатьох заповідей, а кількох, в яких полягає «весь закон і пророки» (Мф. 22, 40), в заповідях про любов. Під братом їхнім, що воскресається з мертвих, розуміли душі людей, за гріхи низхідних у пекло, за писаним «нехай повернуться грішниці в пекло» (Пс. 9, 18), але душі ці Господь воскресає. Ін.11:49. Один же з них, хтось Кайяфа, будучи того року первосвящеником, сказав їм: Ви нічого не знаєте, У юдеїв, між іншим, було спотворено і першосвященську гідність. Бо з того часу, як начальницькі посади стали покупними, первосвященики вже не все своє життя священствували, а лише по році. Втім, і за такого розбещення цієї гідності, Дух Святий ще діяв у помазаних. А коли вони підняли руки і на Христа, тоді благодать залишила їх і перейшла на апостолів. Ін.11:50. І не подумаєте, що краще нам, щоб одна людина померла за людей, ніж щоб увесь народ загинув. Тоді як одні у вигляді думки пропонували умертвити Христа, первосвященик був такий кровожерливий, що прямо з оголеною головою і зухвало виголошує вирок на Христа. Навіть ганить інших, що вони не розуміють належного і не дбають побачити корисне. "Ви, - каже, - не знаєте нічого, не хочете зрозуміти і не подумаєте, що краще, щоб Один помер і врятувався весь народ". Сказав він це зі злим помислом. Бо благодать Духа вуста його вжила для передбачення про майбутнє, хоч і не торкнулася поганого його серця. Ін.11:51. Це ж він сказав не від себе, але, будучи того року первосвящеником, передбачив, що Ісус помре за народ, Познач силу першосвященицької гідності, як вона повна благодаті Духа, хоча ті, що носять, і недостойні. І прошу тебе, шануй первосвящеників за гідністю благодаті, що мешкає в них, а не з їхньої сваволі. Не тільки Кайяфа пророкує, але й багато інших недостойних знали майбутнє, наприклад, Фараон про врожай і неврожай (Бут.45: 17–32), Навуходоносор про царства і Христа (Дан. 2, 28–45), і Валаам про Христа (Чис. 24, 24, 2. Та й не кожен, хто пророкує, може бути названий пророком, але кожен пророк пророкує. Подібно як не кожен, хто робить щось лікарське, є вже і лікар, але хто робить лікарське за лікарським званням, той може бути лікарем. Подібно, як і праведник не той, хто робить щось справедливе, але той, хто творить правду за сказаним «праведним праведним гонитвою» (Втор. 16, 20). Так пророкує і Кайяфа, але не в пророчому настрої Духа, а тому й не пророк. Дивись, яка сила Духа! Вона влаштувала так, що й з лукавого серця походять слова, що укладають чудове пророцтво. Бо коли Христос помер, то всі, хто увірував із народу, позбулися великого і вічного покарання. Ін.11:52. І не тільки за народ, але щоб і розсіяних Божих чад зібрати воєдино. І Він помер не за іудейський тільки народ, а щоб зібрати воєдино й інших Божих чад, тобто язичників. Чадами Божими називає язичників і називає їх так чи стосовно майбутнього, оскільки вони повинні стати чадами Божими, як і в іншому місці каже «Є у Мене та інші вівці» (Ів. 10, 16), називаючи їх так стосовно майбутнього, або тому, що Він нас є, і Він є нами створивши за образом Своїм і за подобою, як і апостол Павло, за оповіддю книги Діянь (Дії 17, 29), у розмові до афінян говорить: «Отже ми, будучи рід Божий». Отже, оскільки людина є жива істота вища і богоподібна, то кожен називається чадом Божим. Отже, нас, розсіяних (бо сатана різноманітно відлучав людей один від одного і від Бога, налаштувавши кожного шаленіти проти ближнього свого за любов до багатства і слави), Христос привів воєдино, зібравши в єдину Церкву і під єдине ярмо і зробивши одним тілом ближніх і далеких, щоб знаходив Христа єдиним Главою всіх. Ін.11:53. З цього дня поклали вбити Його. Це означає, що з того дня вони особливо й остаточно утвердилися в цьому намірі. Про вбивство думали вони й раніше цього, але слабко, і справа була швидше питанням, ніж рішенням, а тепер відбувся остаточний суд і рішучий вирок. І раніше «шукали вбити Його» (Ів. 5, 18), і Сам Він, викриваючи їх, говорив «за що шукаєте вбити Мене?» (Ін. 7, 19). Ін.11:54. Тому Ісус уже не ходив явно між юдеями, Від вироку юдеїв Господь віддаляється не з остраху, а щоб навчити нас не вдаватися самим у небезпеці, хоча б і за благочестя, але, якщо будемо захоплені, стояти мужньо, а якщо не будемо взяті, добровільно не кидатися в небезпеку через невідомість закінчення справи. а пішов звідти до країни біля пустелі, Отже, Господь пристойно віддаляється від них. Бо слово Боже, проголошене пророками, насамперед явно ходило між юдеями, а тепер уже ні, але відійшло в пустелю – Церкву язичників, про яку сказано, що «у порожній дітей набагато більше, ніж у тієї, що має чоловіка» (Іс. 54, 1). до міста, званого Єфраїм, і там лишався з учнями Своїми. Близько знаходиться Єфраїм - пустеля. Єфрем – означає «плодоносіє», Єфрем був молодший брат; Манасія – старший. Манасія означає «забуття». Отже, юдейський народ був старшим сином Божим, бо сказано, «син Мій первісток Ізраїль» (Вих. 4, 22), але Бог забув його; а Єфрема, тобто плодоносіння з поган, Господь створив другим сином. Отже, Слово, залишивши Юдею, вийшло в пустелю Єфраїм – Церква з поган, запліднену Євангелієм. Ін.11:55. Наближався Пасха Юдейська, і багато хто з усієї країни прийшли до Єрусалиму перед Пасхою, щоб очиститись. Дивись, як нерозважливий намір іудеїв. Вони і на час свята не утримуються від злості вбивства, але поклали вбивство і сходять для очищення. Ті, що згрішили волею або неволею, не чинили Великодня, перш ніж очистяться за звичаєм через обмивання, піст, обрізання та принесення узаконених жертв. Ін.11:56. Тоді шукали Ісуса і, стоячи в храмі, говорили один до одного: Як ви думаєте? Чи не прийде Він на свято? А вони, найкращі очищення, складають пораду проти Господа і кажуть: «Як ви думаєте? Чи не прийде Він на свято? Тобто Він неодмінно потрапить у наші руки, і якщо не що інше, саме час приведе Його в наші мережі. Яка злість! Тоді як і відкритих злочинців слід було звільнити для свята, вони зловмишляють проти Невинного. Ін.11:57. А первосвященики та фарисеї наказали, що коли хто дізнається, де Він буде, то оголосив би, щоб взяти Його. І якби тільки проститеці це робили, їхня пристрасть здалася б справою невігластва, бо фарисеї дають наказ оголосити про Нього і схопити Його.