Глава одиннадцатая

Јован 11:1. Неки Лазар је био болестан из Витаније, из села у коме су живеле Марија и Марта, њена сестра. Џон сам прича ову причу. Каже нам да би нас научио да не будемо искушени ако вредне и богољубиве људе задеси каква болест. Јер Лазар је био пријатељ Христов, али и он је био болестан. Јован 11:2. Марија, чији је брат Лазар био болестан, била је та која је помазала Господа смирном и својом косом обрисала ноге Његове. Такође треба да знате да ова Марија, која је миром помазала Господа, није била ни блудница која се помиње у Јеванђелисту Луки (Лк. 7, 37-50), ни жена која се помиње у Јеванђелисту Матеју (Мт. 26, 7), већ другачија, не блудница, већ поштена, богољубива. Јер јој је било стало да прихвати Христа и служила Му, о чему касније сведочи и сам Јован (Јн. 12, 2). Господ сведочи о њој да је изабрала добар део, како бележи јеванђелист Лука (Лк. 10, 42). Ове сестре беху тако дивне и преподобне да се Лазар због њих прочуо. За Лазара је, каже се, из Витаније, из села Марије и Марте. Јован 11:3. Сестре послате да Му кажу: Господе! Гле, онај кога волиш је болестан. Зашто шаљу да зову Исуса, а сами не иду к Њему, као стотник и царев муж? Јер су се чврсто надале у Христа, јер су биле слабе жене и није им ваљало да излазе из куће, јер су и оне биле обузете тугом и заузете бригом за брата. А да то нису учинили из немара, то се види из онога што следи, јер показују велику част и поштовање према Христу и узносе чврсту молитву. "Ово је онај кога волиш." То говоре да би Господа боље приклонили саосећању у име пријатељства. Овај израз ових жена такође открива део њихове вере. Толико су уверени у величину Господње силе да их је изненађујуће што је болест дотакла човека кога воли. Јер некако чудесно изгледа да је болестан онај кога Ти, Господе, волиш. Јован 11:4. Исус, чувши ово, рече: Ова болест није на смрт, него на славу Божију, да се кроз њу прослави Син Божији. Пошто је Исус намеравао да на том месту остане два дана, он каже да „ова болест не води у смрт“, иако је служила за смрт; Он говори да би разуверио гласнике и дао им, такорећи, неку утеху, да не инсистирају и не тугују. Зато он каже: „Ова болест није болест која води до смрти. И иначе. Ако се пажљиво погледа, ова болест није довела до смрти, као што многи умиру, односно до дуготрајне смрти, већ привремене и дуготрајне четири дана. Пошто је у четврти дан Лазар васкрсао, онда, гледајући на крај ствари, кажемо: ова болест не води у смрт. „Али на славу Божију, да се кроз њу прослави Син Божији. Видите, Отац и Син имају исту славу. Јер, рекавши „У славу Божију“, додао је „да се прослави Син Божији“, јер се слава Божија, то јест Очева, ни по чему не разликује од славе Сина. Дакле, Син је заправо и заиста Бог, као и Отац, јер они који имају једну славу имају једно Биће. Нека се аријанци стиде ове изреке. „Нека се прослави. Схватите ово не као разлог, већ као догађај и крај ствари (о чему смо више пута говорили). Јер Лазар није био болестан да би се Бог прославио, него се Лазару догодила болест, коју је Господ окренуо у славу Божију. Јован 11:5. Исус је волео Марту и њену сестру и Лазара. Јован 11:6. Када је чуо да је болестан, остао је два дана у месту где је био. „Остао је два дана“ да Лазар умре, да нико не каже да је код њега био чврст сан, исцрпљеност и лудило, а не смрт. Зато Господ остаје толико дуго да је пропадање већ почело, а сама сестра каже да „већ смрди“ (Јн. 11,39). Јован 11:7. После овога рече ученицима: Хајдемо опет у Јудеју. У другим случајевима Господ никада није унапред рекао куда намерава да иде, већ само овде унапред објављује, изгледа, јер су се Његови ученици веома плашили да иду у Јудеју. Он унапред најављује да их не би изненадило да их изненада одведе у земљу у коју су се плашили да иду. Јован 11:8. Рекоше Му ученици: Раби! колико дуго Јевреји траже да те каменују, и хоћеш ли опет тамо? Пошто су се и они плашили за Њега, јер још нису имали савршено знање о Њему и плашили се за себе, рекоше Му: „Колико дуго Јудејци траже да Те каменују, и хоћеш ли опет тамо? Јован 11:9. Исус одговори: Зар нема дванаест сати у дану? ко ходи дању, не спотиче се, јер види светлост овога света; Јован 11:10. А ко хода ноћу, спотиче се јер код њега нема светлости. Господ их охрабрује и каже: „Као што се не спотиче онај који види светлост, него се спотиче онај који ходи ноћу, тако и онај који чини добро и ходи по делима светлости неће трпети невоље, а ко зло чини невољу; зато се не морате бојати, јер ништа достојно смрти нисмо учинили. Или на други начин: „Ако се не спотакне онај који види ову светлост, а још мање ће се спотакнути онај ко остаје са Мном, осим ако сам не заостане за Мном. Зато се ви, будући са Мном, Светлошћу Истинском, узалуд бојите.“ Други под „даном“ разумеју време пре патње, а под „ноћу“ време патње. Дакле, каже он, све док траје „дан“, то јест, док не дође време страдања, нећете се спотакнути, јер нећете наићи на прогон од Јевреја или било какву другу невољу. А када дође „ноћ“, то јест моје страдање, тада ћете се окупити у једној кући збуњени, од страха од Јевреја. Од тада ћете доживљавати туге и болести, и много љутње и невоље. Када ја, Светлост, више не будем са тобом физички, опколиће те ноћ туге. Јован 11:11. Рекавши то, он им тада рече: Лазар, пријатељ наш, заспа; али ћу га пробудити. Пошто су се Господњи ученици плашили да иду у Јудеју, Он им каже: "Јудеји су тражили да ме каменују јер сам их побио и осудио. Али сада не идем да их укорим, него да посетим свог пријатеља. Зато нема потребе да се плашим. Не идем за оним што сам следио раније, да очекујем опасност од Јевреја, него идем као пријатељ." Јован 11:12. Његови ученици рекоше: Господе! ако заспи, оздравиће. Ученици, желећи да Га спрече да отпутује тамо, говоре: „Доста је ако је заспао; ако заспи, оздравиће; зато не треба да ходамо, јер нема потребе. Иако је Господ, говорећи о Лазару, додао „Пријатељу мој“ да би показао потребу да буде ту, ученици тврде да му посета није неопходна, јер може да се опорави и зато што је заспао. Јован 11:13. Исус је говорио о својој смрти, али они су мислили да Он говори о обичном сну. "Још више", кажу, "Твој Долазак није само непотребан, већ и штетан за пријатеља. Јер ако сан, како ми мислимо, служи његовом опоравку, а Ти одеш и пробудиш га, онда ћеш ометати његов опоравак. Дакле, не треба да идеш да га будиш, јер је штетан." Јован 11:14. Тада им Исус рече јасно: Лазар је мртав; Господ, видећи да Га његови ученици још увек не разумеју, директно каже да је Лазар „умро“. Зашто се Он најпре изразио не директно, већ прикривено, и назвао смрт „сном“? Из много разлога. Прво, из смирења, јер није хтео да се хвали, него је тајно васкрсење назвао буђењем из сна. Како би Он употребио овај израз да смрт није назвао спавањем? А да је ово праведно, односно да се Он прикривено изразио из смирења, јасно је из онога што следи. Јер, рекавши да је Лазар „умро“, Господ није додао: „Ићи ћу и васкрснути га“. Видите ли како није хтео речима да се похвали оним што је намеравао да потврди на делу? Истовремено, Господ нас учи да не треба да пренаглимо у својим обећањима. Јер ако је Господ, на захтев стотника (да исцели свог слугу), дао обећање, рекавши: „Доћи ћу и исцелити га“ (Матеј 8:5-7), онда је то рекао да би открио своју веру. Дакле, ово је први разлог зашто је Господ назвао смрт сном. Други је онај који нам показује да је сва смрт сан и спокој. Треће је да иако је Лазарева смрт била смрт за друге, за самог Исуса, пошто је намеравао да га васкрсне, то није било ништа друго до сан. Као што нам је лако да пробудимо уснулог човека, тако је, и хиљаду пута више, згодно да васкрсне мртве. Јован 11:15. И радујем се за вас што ме није било, да бисте веровали; али хајдемо код њега. „Радујем се“, каже он, „за вас“, што сада можете бити сигурнији у Моје Божанско достојанство из чињенице да нисам био тамо и да сам далеко одатле, међутим, унапред вам кажем да је уследила смрт у Витанији, и то кажем, не на основу слушања, већ, као што је Бог, сам видео шта се догодило на даљину. Неке од речи Господњих „Радујем се за вас“ схваћене су на следећи начин: „Чињеница да ме није било, послужиће вам да потврдите у вери. Јер да сам био тамо, исцељивао бих болесне. Ово би такође било чудо, али би мало показивало Моје силе. А сада, када Мене није било и уследила је смрт Лазарева, и Ја ћу га учврстити у мени, јер ћете га више видети у вери. У стању сам да урадим нешто што до сада нисам показао, а то је: да поново створим и васкрснем мртве, већ распаднуте и одашиљу покварени мирис. И молим вас да приметите да иако је Лазар умро, Господ је ипак рекао „идемо к њему“, као живом човеку. Јер за Христа, као Бога, сам Лазар беше жив. Јован 11:16. Тада Тома, иначе звани Близанац, рече ученицима: Хајдемо да умремо с Њим. Када је Господ ово рекао и доказао ученицима неопходност Његовог похода у Јудеју, тада је Тома, који се више плашио од осталих, рекао: „Дођите и умрећемо са Њим. Јер ове речи не изражавају весеље, већ страх и кукавичлук. Да би зауставио друге саученике, подсећа их на смрт и намерно додаје „умрећемо“, рекавши такорећи: „А ми, глупи, луди и не марећи за своје спасење и живот, отићи ћемо да умремо са Њим. Такав говор приличи плашљивој особи. Али погледај га после. Он је, као апостол, жртвован за истину. Благодат Божија га је толико „окрепила“ да се на њега могу применити речи апостола Павла: „способност је наша од Бога“ (2. Кор. 3:5), и „не ја, него милост“ (1. Кор. 15:10). И Ориген каже о Томи нешто слично сну: „Тома“, каже он, „научивши пророчанства о Христу и схвативши да ће Он душом својом сићи у пакао к слободним душама, кад је чуо да Господ долази да пробуди Лазара, помислио је да може да га пробуди, односно ослободи душу његову, само ако га као тело уђе у тело, и зато га уђе у тело. искрени ученик Христов, који у томе не жели да заостаје за својим Учитељем, он саветује друге саученике и себе добровољце да положе своје тело да би сишли у пакао са Исусом, који ће, по његовој замисли, положити своју душу да би душу свог пријатеља ослободио из пакла. Додао сам тако смешно објашњење да посрамим оне који величају све Оригена. Јер такво објашњење мудраца није очигледан празнословља и прави сан? Јован 11:17. Када је Исус стигао, открио је да је већ четири дана био у гробу. Господ је намерно одлагао док Лазару није навршио четири дана, а затим је отишао да чудо ослободи од клевете на све стране. Јован 11:18. Витанија је била близу Јерусалима, петнаестак стадија даље; Зашто јеванђелист додаје да је Витанија била петнаест стадија од Јерусалима? Да би се показало да су многи Јерусалимци заиста дошли, јер Витанија није била далеко. Јован 11:19. И многи од Јудејаца дођоше Марти и Марији да их утеше у тузи за братом својим. Јевреји су те жене тешили не зато што их је Христос волео (јер су се Јевреји већ били уротили да из синагоге изопште онога ко га је препознао за Христа (Јн. 9, 22)), већ или због тежине несреће, или зато што они који су дошли нису били од злих, због чега су многи од њих поверовали. Јован 11:20. Марта, чувши да Исус долази, пође Му у сусрет; Марија је седела код куће. Марта иде само напред да га упозна, а сестру не води са собом, јер је хтела да Га види самог и да Му исприча шта се догодило. Када је Господ у њој побудио добру наду, онда она одлази и зове сестру. Раније није рекла својој сестри Марији о доласку Господњем да би то сакрила од оних који су били са њом. Јер да је Марија чула да Исус долази, одмах би му пошла у сусрет, а Јудејци који су дошли пошли би за њом, али Марта није желела да знају за Исусов долазак. Јован 11:21. Тада Марта рече Исусу: Господе! Да си ти био овде, мој брат не би умро. Марта је имала веру у Христа, али не потпуну, не праву. Зато и каже: „Господе! Да си био овде, мој брат не би умро.“ То је рекла, без сумње, јер није веровала да је Он, да је хтео, чак и без лично присуство, могао да спречи смрт њеног брата. Јован 11:22. Али и сада знам да све што тражите од Бога, Бог ће вам дати. А онда открива још већу слабост вере. Јер каже: „Шта год замолиш Бог ће ти дати. Видите, она Га сматра неком врстом личности, врлином и богоугодном. Јер није рекла: „Шта год хоћеш, урадићеш“, него „што год замолиш, све ће ти дати“. Јован 11:23. Исус јој каже: Твој брат ће васкрснути. Господ, побијајући ово њено схватање, каже: „Брат ће твој васкрснути. Није јој рекао: „Да, молићу Бога, и он ће ми дати“, нити се сложио са њеним говором, већ је употребио умерен израз. Јован 11:24. Марта Му рече: Знам да ће васкрснути у васкрсење, у последњи дан. Пошто Марта још није веровала и није разумела значење речи „васкреће брат твој“, мислила је да ће он ускрснути о последњем васкрсењу (и да ће бити последњег васкрсења, Марта је то знала делом из Божанског писма, а још више из честих Христових разговора о васкрсењу). Јован 11:25. Исус јој рече: Ја сам васкрсење и живот; Ко верује у Мене, чак и ако умре, живеће. А онда много јасније разоткрива Своју моћ и ауторитет: „Ја сам“, каже, „васкрсење и живот“. Дакле, пошто је жена остала још жена, Господ је подиже и буди њену веру, као мртву, говорећи јасније: „Ти ми кажеш да ће ми Бог дати све што тражим од Њега. А ја ти јасно кажем да сам ја васкрсење и живот, тако да се моћ Моја не ограничава на место, него могу подједнако да исцељујем, будући да не будем присутан на лицу места и на сваком другом месту. Ја сам васкрсење и живот, ја имам моћ да васкрснем и дам живот.” Јован 11:26. И сваки који живи и верује у Мене, никада неће умрети. Да ли верујете у ово? "Онај који верује у Мене, чак и ако умре овом телесном смрћу, оживеће, а свако ко живи и верује у Мене, неће умрети духовном смрћу. Зато, немој се стидети. Јер иако је твој брат мртав, он ће живети. А шта ја говорим о твом брату? А ти, ако верујеш у Мене, нећеш умрети, него ћеш бити изнад духовне смрти, што је много лакше избавити од смрти. избави свог мртвог брата од мање страшне смрти.” "Верујете ли у ово?" – пита Господ Марту. И иако је слушала тако узвишене говоре, није разумела шта јој је Господ рекао. Мислим да је патила од туге и неразумевања. Јер Господ пита нешто друго, а она одговара другачије. Господ пита да ли она верује да је Он васкрсење и живот, и да ко верује у Њега никада неће умрети, било да мислите на духовну или телесну смрт. Јер за верне се, због њихове наде у васкрсење, с правом каже да не умиру. Јован 11:27. Она Му каже: Да, Господе! Верујем да си Ти Христос, Син Божији, који долази на свет. А шта Марта одговара? „Уверен сам да си Ти Христос, Син Божији, који долази на свет. Њен одговор је добар и поштен, али не одговара на питање. Међутим, од тога је добила корист да је укроћена снага њене туге и смањена њена туга. Јован 11:28. Рекавши то, она отиђе и тајно дозва Марију, своју сестру, говорећи: Учитељ је ту и зове те. Марта „тајно“ зове своју сестру; и учинила је то врло мудро. Јер да су Јевреји који су им долазили знали да Марија иде у сусрет Христу, оставили би их, и чудо би остало без сведока. А сада су Јевреји помислили да Марија иде у гроб да плаче, отишли ​​су са њом и, нужно, постали очигледни сведоци чуда. Марта каже Марији: „Учитељ те зове. Али јеванђелист није приметио да је Господ зове. То се може објаснити на начин да је јеванђелист прећутао, да је Господ заповедио Марти да позове своју сестру, или је она сам долазак Господњи сматрала позивом и рекла да вас Учитељ зове. Јер када је Господ дошао, зар није требало да оде к Њему? Дакле, долазак Господњи, који нужно захтева (од Марије) сусрет са Њим, јеванђелист је назвао позивом. „Јер Учитељ,“ каже, „је дошао и зове вас“; и као што је Он дошао, и сам Његов долазак служи вам као позив. Јер, чим је Он дошао, и ти треба да Му пођеш у сусрет. Јован 11:29. Она је, чим је то чула, брзо устала и отишла к Њему. Марија, чим је сазнала да је Исус дошао, није оклевала, већ је журно устала и пришла Њему. Из овога је јасно да је Марта раније није упозорила, иако је знала да Исус долази. Јован 11:30. Исус још није био ушао у село, али је био на месту где га је Марта срела. Исус још није дошао у село, јер је ишао споро, да не би помислили да Он сам тражи чудо, већ да ће га учинити по њиховој жељи. Јован 11:31. Јевреји који су били с њом у кући и тешили је, видевши да је Марија журно устала и отишла, пошли су за њом, верујући да је отишла до гроба да тамо плаче. А пошто је чудо које је требало да се деси било велико, није учињено много пута, него је требало да донесе корист многима, Господ ће то уредити да многи постану сведоци чуда. Јер јеванђелист каже да су за њом ишли Јевреји који су били с њом у кући. Јован 11:32. Марија, дошавши тамо где је био Исус и видевши Га, паде пред ноге Његове и рече Му: Господе! Да си ти био овде, мој брат не би умро. Марија је дошла Христу са већим жаром од своје сестре Марте. Јер, „видевши Га, паде пред ноге Његове“, не стидећи се народа, не обазирући се на то да су неки од оних који су тамо били непријатељски расположени према Христу. У присуству Учитеља, она је напустила сво човечанство и бринула се само о поштовању Њега. Она каже: "Господе! Да си био овде, мој брат не би умро." Марта ништа слично не чини, јер она не пада пред Њим, већ, напротив, када Христос даје добру наду за њеног брата, она се испоставља као неверна. Иако је Марија несавршена када каже: „Да си ти била овде, мој брат не би умро“, међутим, Христос јој не каже ништа слично ономе што је рекао њеној сестри, јер је овде било много људи, а није било време за такве говоре. Он је још снисходљивији, јасно показује Људску природу у Себи и открива њена својства. Јер слушајте шта говори јеванђелист. Јован 11:33. Када је Исус видео како плаче и Јевреје који су долазили с њом како плачу, он се и сам ожалостио духом и огорчио се Пошто су Марија и они који су долазили с њом плакали, људска природа је била склона сузама и била је посрамљена. Господ потискује шок у духу, односно Духом обуздава и обуздава пометњу, и поставља питање без суза. Али пошто је Господ туговао, јер је Он заиста био Човек и желео да потврди реалност своје људске природе, дозволио је да она учини своје. У исто време, Он ограничава тело, забрањује га силом Духа Светога; али тело, неспособно да поднесе забрану, стиди се, уздише и препушта се тузи. Све ово Господ допушта да Својој Човечанству доживи, делом да би потврдио да је био Човек по истини, а не по промислу, а делом да би нас научио да постављамо границе и меру туге и безбрижности. Јер животињама је својствено да немају саосећања и суза, већ да проливају много суза и препуштају се много туге, својствено је женама. А пошто је „Господ узео на Себе наше тело и крв“ (Јевр. 2,14), Он учествује у ономе што је својствено човеку и природи, и показује нам меру у оба. Јован 11:34. А он рече: где си га ставио? "Где си га ставио?" – пита Господ, не зато што не зна (јер је, будући на другом месту и далеко, знао да је Лазар умро), него да не би помислили да се Он сам за себе јавља да учини чудо. Он жели да од њих све сазна и на њихов захтев учини чудо како би га ослободио сваке сумње. Говоре Му: Господе! дођи и види. А пошто још није било ни наговештаја о васкрсењу Лазаревом и никоме није пало на памет да Он долази да га васкрсне, а не само да заплаче, онда Му говоре: „Господе! Дођи и види“. Јован 11:35. Исус је пролио сузе. Јован 11:36. Тада Јудејци рекоше: Погледај како га је волео. Јован 11:37. А неки од њих рекоше: зар овај човек, који је слепцу отворио очи, није могао осигурати да овај не умре? А лукави Јевреји, и поред тога што им је пред очима велика несрећа, и поред свега тога, не напуштају своју злобу, Говоре: „Зар није могао Онај, који је слепцу отворио очи, спречити да овај умре?“ Они то говоре омаловажавајући чудо извршено над слепим рођеним човеком (Јован 9:1–11). Требало је да их изненади то чудо, али у вези са Лазаревом смрћу изазивају сумњу у њену реалност и, не чекајући крај ствари, унапред изричу увредљиву казну. Тако је завист покварила њихов ум. Јован 11:38. Исус, поново тугујући изнутра, долази до гроба. Зашто јеванђелист поново примећује да је Исус плакао и туговао из саосећања? Тако да знамо да је Он заиста преузео нашу природу. Јован, у поређењу са другим јеванђелистима, објављује највише учење о Господу и теологизира нешто велико; дакле из Својих телесних дела казује о скромнијима. Дакле, у тузи Господњој он налази много тога што је људско, и тиме доказује истинитост тела свога, да бисте знали да је Господ био Бог и истовремено Човек. Јер као што је Лука показао борбом, тугом и знојем Господњим (Лк. 22:44), тако и Јован кроз сузе доказује да је родио право тело. Била је то пећина, а на њој је лежао камен. Зашто Господ није подигао Лазара док је камен још био на гробу? Јер Онај који је једном речју подигао мртво тело и оживео оно које је већ почело да се распада, Он је речју могао много лакше да откотрља камен. Јован 11:39. Исус каже: скини камен. „Уклоните камен“, каже Господ, да би они били сведоци чуда, да не могу, као раније за слепог рођеног, рећи: „Ово је он, ово није“ (Јн. 9, 9). Јер присуство на самом месту и одношење камена својим рукама требало је да застане уста недобронамерних сведока чуда. Сестра покојника, Марта, рече Му: Господе! већ смрди; јер је већ четири дана у гробу. „Већ смрди, јер он је у гробу већ четири дана“, рече Марта из неверице, јер је сматрала да је немогуће да њен брат васкрсне након што је прошло толико дана после његове смрти. Дакле, она још увек није била много у вери! Јован 11:40. Рече јој Исус: Нисам ли ти рекао да ћеш, ако верујеш, видети славу Божију? Христос је, подсећајући је на свој разговор са њом и, као да јој прекори за заборав, каже: „Нисам ли ти рекао да ћеш, ако верујеш, видети славу Божију? Господ говори Својим ученицима да је Лазар умро да би се кроз то прославио као „Син Божији“ (Јован 11,4), а Марти каже „видећеш славу Божију“, што значи Отац. О истој ствари користи различите изразе – због слабости слушалаца. Овде је било Јевреја. Господ је сматрао неприкладним да каже Марти да ћеш видети славу „Сина Божијег“, јер ће се Он сматрати сујетним. И сада, говорећи о слави Очевој, учинио је говор умереним и прихватљивим. Јован 11:41. Тако су однијели камен из пећине у којој је лежао мртав. Исус подиже очи ка небу и рече: Оче! Захваљујем Ти што си Ме чуо. Јован 11:42. Знао сам да ћеш Ме Ти увек чути; али ово рекох ради људи који овде стоје, да верују да си ме ти послао. Зашто се Господ моли, тачније, има облик молитве? Послушајте како Он Сам каже: „Ово сам рекао људима који овде стоје, да би веровали да си Ме Ти послао, то јест да Ме не сматрају противником Богу, да не би рекли да нисам од Бога, да би им доказао да сам ово дело Ја учинио по Твојој вољи. И шта се управо из тог разлога, а не из другог разлога, јавља молитељима, односно онима који долазе, обратите пажњу на саму молитву. "Оче! Захваљујем Ти што си Ме услишао." Јасно је да то није молитва, већ само положај и врста молитве. А да Њему није потребна молитва, види се из чињенице да је многе друге ствари учинио без молитве. На пример: „Кажем ти, демоне, изађи из њега“ (Лука 4:35); ипак „хоћу да се очистим“ (Матеј 8:3); такође: „опроштени су ти греси“ (Матеј 9:2), а ово је најважније; и „мору: ћути, престани“ (Марко 4:39). Дакле, да би присутни овде поверовали да је Он са неба, а не противник Богу, моли се Господ. Јер када би са таквим Његовим делима, са свеобухватним доказима Његовог једнодушности са Оцем, рекли да Он није од Бога, шта не би рекли да Он тако нешто није учинио? Јован 11:43. Рекавши то, повика из свег гласа: Лазаре! изаћи. Господ, заблагодаривши Оцу више него молећи (јер му, како се каже, није била потребна молитва и помоћ од тога, јер је био раван Оцу), завапи громким гласом, самодржавним и сувереним. Јер није рекао: „У име Оца мог, Лазаре, одлази“; не тако – „Оче! васкрсни га“; али – како се каже, самодржавно, зачепивши усне свима који говоре да је мањи од Оца. Јер шта се може наћи једнако таквој сили да мртвима као живима каже: Лазаре, излази напоље? И сада су се обистиниле речи „долази време када ће мртви чути глас Сина Божијег и чувши оживеће“ (Јован 5:25). Да не би неко помислио да је Христос такву моћ примио од другог, Он унапред прориче оно што је морао делом доказати. Громки глас Спаситеља, који је васкрсао Лазара, служи као слика велике трубе која ће затрубити при општем васкрсењу (1. Кор. 15, 52; 1. Сол. 4, 16). Господ је гласно звао да би заклонио усне Хелена, који су причали празне приче да је душа у гробу (заједно са телом), јер је звао гласно, као да је далеко. Као што се ово конкретно догодило, тако ће и опште васкрсење бити „изненада, у трен ока“ (1. Кор. 15:52). Јован 11:44. И мртвац изиђе, оплетен на рукама и ногама погребним крпама, а лице му је било везан марамом. „Изашао је“, каже се, „мртав, везаних руку и ногу“. Везаном се није чинило ништа мање чудесним да изађе, јер је требало да васкрсне. Дакле, чуду васкрсења додато је још једно чудо – да се потпуно свезани покренуо. Исус им каже: Одвежите га, пустите га. Господ заповеда да га одвеже, да би они који му приђу и додирну га видели да је то он. „Пусти га“, каже, „да иде“. Ово је због несклоности према слави. Јер га Он не изводи, нити му заповеда да ходи са Њим, да би се појавио. Јован 11:45. Тада су многи од Јевреја који су дошли к Марији и видели шта је Исус учинио, поверовали у њега. Јован 11:46. А неки од њих отидоше фарисејима и испричаше им шта је Исус учинио. Када се чудо догодило, неки од оних који су га видели повероваше, док су други то најавили фарисејима, несумњиво са циљем да дискредитују Њега, који је учинио нешто неправедно, пошто је наредио да се сахрањени ископа. Јован 11:47. Тада су првосвештеници и фарисеји одржали савет и рекли: „Шта да радимо? Овај Човек чини многа чуда. Требало се чудити и чудити Господу када је чинио таква чудеса; фарисеји, напротив, дају савете како да Га униште. Какво потпуно лудило! Сматра се да је онај који побеђује смрт у другим телима умртвљен да би сакрио своју славу; и после толиких чудеса сматрају Га простим човеком. "Шта кажу да треба да радимо? Овај "човек" чини многа чуда." А шта је злочин ако Он чини чуда? У овом случају треба веровати у Њега, обожавати Га, а не сматрати Га једноставном особом. Јован 11:48. Ако Га овако оставимо, онда ће сви веровати у Њега, а Римљани ће доћи и заузети и наше место и наш народ. Погледајте безобразлук фарисеја! Покушавајући да огорче народ, ширили су гласину да су сви Јевреји у опасности и смрти од Римљана због сумње да су украли врховну власт. „Ако Га, кажу, напустимо, многи људи ће га следити, привучени појавом чуда, и, коначно, Римљани ће нас све посумњати да смо све крали врховну власт, заузеће наше градове и уништити их. Тако су говорили лукаво. Да не би изгледало да из зависти граде подвиге против Христа, они представљају заједничку опасност, подижући народ против Христа као будућег кривца њиховог уништења. Схватите, можда, ово је чудо у односу на унутрашњег човека. Наш ум је пријатељ Христов, али га често савладава слабост људске природе, пада у грех и умире духовном и најжалоснијом смрћу, али од стране Христа достојан кајања, јер је покојник Његов пријатељ. Нека сестре и сродници покојника умом – телом, као Марта (јер је Марта телесна и садржајнија), и душом, као Марија (јер је Марија побожнија и богобојазнија), дођу Христу и падну пред Њим, водећи са собом исповедничке мисли, попут оних код Јевреја. Јер Јуда значи исповедање. И Господ ће се, без сумње, јавити на гробу, слепило које лежи у сећању заповедиће да се однесе, као неки камен, и донеће у сећање будуће благослове и муке. И повикаће великим гласом јеванђелске трубе: „Иди из света, не затрпавај се у светским забавама и страстима“; као што је рекао својим ученицима: „Ви нисте од света“ (Јн. 15, 19), а апостол Павле је рекао: „И изаћи ћемо к Њему ван логора“ (Јевр. 13, 13), то јест света, и тако ћемо васкрснути из греха покојника, чије су ране мирисале на злоћу. Покојник је мирисао јер је имао четири дана, односно умро је за четири кротке и светле врлине и био беспослен и непомичан према њима. Међутим, иако је био непомичан и свезаних руку и ногу, стиснут оковама сопствених греха и деловао потпуно неактивно, иако му је лице било прекривено марамицом, тако да када је нанесен телесни покривач није могао да види ништа божанско, укратко, био је у најгорем положају и „у делатности“, на шта указују руке и стопала а, и „у таквом лицу је назначено, иако је у таквом лицу назначено“ у невољи, чуће: „Одвежите његове добре анђеле или свештенике који служе спасењу и дајте му опроштење грехова, пустите га и почните да чините добро. Неки под „Марта“ су мислили на Јеврејску цркву, а под „Марија“ на Цркву незнабожаца. Јеврејска црква је забринута за многе ствари, јер има много заповести закона и оне се тешко испуњавају, а цркви незнабожаца нису потребне многе заповести, него неколико, које садрже „цео закон и пророке“ (Матеј 22:40), заповести о љубави. Под својим братом, васкрслим из мртвих, мислили су на душе људи који силазе у пакао због својих грехова, по написаном „нека се грешници врате у пакао“ (Пс. 9,18), али Господ васкрсава ове душе. Јован 11:49. Један од њих, неки Кајафа, који је те године био првосвештеник, рече им: Ви ништа не знате, Код Јевреја је, иначе, изобличено и првосвештеничко достојанство. Јер од времена када су позиције власти постале откупљиве, првосвештеници више нису служили као свештеници читавог живота, већ само по годину дана. Међутим, чак и са таквом поквареношћу овог достојанства, Свети Дух је ипак деловао у помазаницима. А када су подигли руке ка Христу, тада их је благодат потпуно напустила и прешла на апостоле. Јован 11:50. И зар не мислите да је за нас боље да један погине за народ, него да пропадне цео народ. Док су неки у виду мишљења предлагали да се Христос погуби, првосвештеник је био толико крвожедан да је смело и голо изрекао пресуду Христу. Он чак криви друге што не разумеју шта је исправно и не маре да виде шта је корисно. „Ви“, каже он, „ништа не знате, не желите да разумете и нећете мислити да је боље да један умре, а цео народ да се спасе“. Ово је рекао са злом намером. Јер благодат Духа је користила његове усне да прориче будућност, иако то није дотакло његово лоше срце. Јован 11:51. Али он то није рекао на своју руку, него је, будући првосвештеник те године, прорекао да ће Исус умрети за народ, Обратите пажњу на силу првосвештеничког достојанства, како је оно пуно благодати Духа, иако су недостојни они који га носе. И молим вас, почастите првосвештенике по заслугама благодати која обитава у њима, а не по самовољи њиховој. Не само Кајафа пророкује, већ су и многи други недостојни људи знали будућност, на пример, фараон о жетви и неуспесима (Пост. 45:17–32), Навуходоносор о царствима и Христу (Дан. 2:28–45), а Валам о Христу (Бр. 24:17). И не може се свако ко пророкује назвати пророком, него сваки пророк пророкује. Као што није свако ко ради нешто медицинско већ лекар, али ко ради нешто медицинско по рангу лекара може бити лекар. Исто тако, није праведник онај који чини нешто праведно, већ онај који чини истину према ономе што је речено: „Нестани праведник“ (5. Мојс. 16:20). Тако пророкује Кајафа, али не у пророчком расположењу Духа, па стога није пророк. Погледајте снагу Духа! Она је то уредила тако да су чак и из зла срца долазиле речи које садрже дивно пророчанство. Јер када је Христос умро, сви људи који су веровали били су избављени од велике и вечне казне. Јован 11:52. И не само за народ, него да сабере расејану децу Божију. И Он је умро не само за јеврејски народ, него да би сабрао осталу децу Божију, односно незнабошце. Он незнабошце назива децом Божијом и тако их назива или у односу на будућност, јер морају да постану деца Божија, као што на другом месту каже: „Имам друге овце“ (Јн. 10, 16), називајући их тако у односу на будућност, или зато што је Он Отац свих, који нас је на стваралачки начин родио, и зато што је Он нас створио, као што је по лику своме и по угледу на Павла, удостојио нас, створивши нас као А. Дела апостолских (Дела 17:29), у разговору са Атињанима каже: „Тако и ми, будући да смо род Божији. Дакле, пошто је човек више и богоподобно живо биће, свако се назива чедом Божијим. Тако нас је Христос расејао (јер је сатана на разне начине одвајао људе једне од других и од Бога, подстичући сваког на јарост на ближњега ради богатства и славе), сабравши нас у једну Цркву и под један јарам и учинивши једно тело ближње и далеке, да ко год је у Риму, становнике Индије сматра својим удовима и исповедачима свих Христа. Јован 11:53. Од тог дана одлучили су да Га убију. То значи да су од тог дана посебно и коначно потврђени у овој намери. И раније су планирали убиство, али слабо, и ствар је била више питање него одлука, а сада је дошло до коначног суђења и пресудне пресуде. А раније су „хтели да га убију“ (Јн. 5,18), а Он је сам, осуђујући их, рекао: „Зашто тражите да ме убијете?“ (Јован 7:19). Јован 11:54. Зато Исус више није отворено ходао међу Јеврејима, Господ се повлачи од суда Јеврејима не из страха, него да би нас научио да сами не упадамо у опасност, чак ни ради побожности, већ да ако будемо ухваћени, да стојимо храбро, а ако не будемо ухваћени, да се добровољно не бацамо у опасност, јер се не зна крај ствари. и отишао одатле у земљу близу пустиње, Дакле, Господ се пристојно удаљава од њих. Јер реч Божија, коју су објављивали пророци, раније је јасно кружила међу Јеврејима, а сада више не, него се повукла у пустињу – Цркву незнабожаца, за коју се каже да „празна има много више деце него она која има мужа“ (Ис. 54,1). у град који се зове Јефрем, и тамо остаде са својим ученицима. У близини је Јефрем, сама пустиња. Јефрем значи „родоносни“, Јефрем је био млађи брат; Манасија је најстарији. Манасија значи „заборав“. Дакле, јеврејски народ је био најстарији син Божији, јер је речено: „Мој син је прворођени Израиљ“ (Изл. 4:22), али Бог га је заборавио; а Господ је Јефрема, то јест плодног од незнабожаца, учинио другим сином. Дакле, Реч, напустивши Јудеју, изиђе у пустињу Јефремову – Цркву незнабожаца, оплођену Јеванђељем. Јован 11:55. Ближила се Пасха јеврејска, и многи из целе земље дошли су у Јерусалим пре Пасхе да се очисте. Погледајте како је будаласта намера Јевреја. Ни током празника се не уздржавају од убиственог беса, већ се одлучују на убиство и уздижу се на очишћење. Они који су грешили, вољно или невољно, нису славили Пасху пре него што су били очишћени по обичају кроз прање, пост, обрезање и приношење законских жртава. Јован 11:56. Тада су тражили Исуса и, стојећи у храму, рекли су један другоме: Шта мислите? неће ли доћи на фестивал? А они, најбољи, који творе очишћење, састављају савет против Господа и говоре: „Шта мислиш, неће ли доћи на празник?“ Односно, Он ће сигурно пасти у наше руке, и ако ништа друго, онда је време да Га доведемо у наше мреже. Каква злоба! Док је отворене злочинце требало пустити за празник, они кују заверу против Невиног. Јован 11:57. Првосвештеници и фарисеји су наредили да ако неко зна где ће бити, објавиће да би Га узео. А да су то радили само простаци, њихова зависност би изгледала као ствар незнања, иначе фарисеји дају наређење да Га објаве и ухвате.