Глава одиннадцатая

Јован 11:1. Некој Лазар бил болен од Витанија, од селото во кое живееле Марија и Марта, нејзината сестра. Само Џон ја раскажува оваа приказна. Тој ни кажува за да нè научи да не бидеме во искушение ако ги снајде некоја болест вредните и богољубиви луѓе. Зашто Лазар беше Христов пријател, но и тој беше болен. Јован 11:2. Марија, чиј брат Лазар беше болен, го помаза Господа со смирна и му ги избриша нозете со својата коса. Треба да знаете и дека оваа Марија, која го помаза Господа со Божиќ, не беше ниту блудницата спомната во евангелистот Лука (Лука 7:37-50), ниту жената спомната во евангелистот Матеј (Матеј 26:7), туку поинаква, не блудница, туку чесна, богољубива и ревносна. Зашто таа се грижеше да го прифати Христа и Му служеше, како што подоцна сведочи самиот Јован (Јован 12:2). Господ сведочи за неа дека го избрала добриот дел, како што забележува евангелистот Лука (Лука 10:42). Овие сестри беа толку прекрасни и преподобни што Лазар стана попознат поради нив. За Лазар, се вели, бил од Витанија, од селото Марија и Марта. Јован 11:3. Сестрите испратија да Му кажат: Господи! Ете, оној што го сакаш е болен. Зошто праќаат да го повикаат Исус, а самите не одат кај Него, како стотникот и царскиот маж? Затоа што тие цврсто се надеваа на Христа, затоа што беа слаби жени и не им беше достојно да ја напуштат куќата, бидејќи и тие беа обземени од тага и беа зафатени со грижата за својот брат. А дека тоа не го направиле од невнимание, тоа се гледа од следново, зашто кон Христа покажуваат голема чест и почит и упатуваат цврста молитва. „Ова е оној што го сакаш“. Тие го велат ова за подобро да го наведат Господ на сочувство во име на пријателството. Овој израз на овие сопруги открива и дел од нивната вера. Тие се толку уверени во големината на Господовата моќ што за нив е изненадувачки што болеста допрела личност која ја сакал. Зашто некако изгледа неверојатно дека оној што Ти, Господи, го сакаш, е болен. Јован 11:4. Исус, откако го слушна ова, рече: оваа болест не е за смрт, туку за слава Божја, за да се прослави Божјиот Син преку неа. Бидејќи Исус имал намера да остане на тоа место два дена, тој вели дека „оваа болест не води до смрт“, иако служела за да предизвика смрт; Зборува за да ги увери гласниците и да им даде, како да е, некаква утеха, за да не инсистираат и да не тагуваат. Затоа тој вели: „Оваа болест не е болест што води до смрт“. А инаку. Ако се погледне внимателно, оваа болест не доведе до смрт, како што многумина умираат, односно до долготрајна смрт, туку привремена и трае четири дена. Бидејќи на четвртиот ден Лазар воскресна, тогаш, гледајќи го крајот на работата, велиме: оваа болест не води до смрт. „Но за слава Божја, преку неа да се прослави Синот Божји“. Гледате, Таткото и Синот имаат иста слава. Зашто, откако рече „Во слава Божја“, додаде „да се прослави Синот Божји“, зашто славата Божја, односно Отецот, во никој случај не се разликува од славата на Синот. Следствено, Синот е всушност и навистина Бог, исто како и Отецот, зашто оние кои имаат една слава имаат едно Битие. Нека се срамат Аријаните од оваа изрека. „Нека се прослави. Сфатете го ова не како причина, туку како настан и крај на работата (за што сме зборувале повеќе од еднаш). Зашто Лазар не беше болен за да се прослави Бог, туку на Лазар му се случи болест и Господ ја претвори во слава Божја. Јован 11:5. Исус ги сакал Марта и нејзината сестра и Лазар. Јован 11:6. Кога слушнал дека е болен, останал два дена во местото каде што бил. „Остана два дена“ за да умре Лазар, за никој да не каже дека кај него има здрав сон, исцрпеност и бес, а не смрт. Затоа Господ останува толку долго што распаѓањето веќе започнало, а самата сестра вели дека „веќе смрди“ (Јован 11:39). Јован 11:7. После тоа им рече на учениците: „Да одиме пак во Јудеја. Во други случаи, Господ никогаш однапред не кажал каде има намера да оди, туку само овде објавува однапред, изгледа, бидејќи Неговите ученици многу се плашеле да одат во Јудеја. Тој најавува однапред за да не се засрамат од изненадување ако одеднаш ги одведе во земја во која се плашеа да одат. Јован 11:8. Учениците Му рекоа: Раби! колку време евреите бараа да те каменуваат, а ти пак одиш таму? Бидејќи и тие се плашеа за Него, зашто сè уште немаа совршено спознание за Него и се плашеа за себе, Му рекоа: „До кога Евреите бараа да те каменуваат, а ти пак одиш таму? Јован 11:9. Исус одговори: Немаат ли дванаесет часа во денот? кој оди дење, не се сопнува, зашто ја гледа светлината на овој свет; Јован 11:10. А кој оди ноќе, се сопнува оти кај него нема светлина. Господ ги охрабрува и вели: „Како што не се сопнува оној што ја гледа светлината, туку се сопнува оној што оди ноќе, така и оној што прави добро и оди во делата на светлината нема да претрпи неволја, но кој прави зло ќе претрпи неволја; затоа нема потреба да се плашите, зашто ние не направивме ништо достојно за смрт“. Или на друг начин: „Ако тој што ја гледа оваа светлина не се сопнува, уште помалку ќе се сопне оној што е со Мене, освен ако самиот не заостанува зад Мене. Затоа, вие, кога сте со Мене, Вистинската Светлина, залудно се плашите“. Други со „ден“ го разбираат времето пред страдањето, а со „ноќ“ времето на страдањето. Така, вели тој, сè додека трае „денот“, односно додека не дојде времето на страдањето, нема да се сопнувате, зашто нема да наидете на прогонство од Евреите или каква било друга неволја. А кога ќе дојде „ноќта“, односно моето страдање, тогаш ќе се соберете во една куќа збунети од страв од Евреите. Оттогаш ќе доживеете таги и болести, и многу гнев и неволји. Кога јас, Светлината, повеќе нема да живеам со тебе физички, ноќта на тагата ќе те опкружи. Јован 11:11. Откако го кажа ова, им рече: Лазар, нашиот пријател, заспа; но ќе го разбудам. Бидејќи Господовите ученици се плашеа да одат во Јудеја, Он им вели: „Евреите бараа да Ме каменуваат затоа што ги побивав и ги осудував. Но сега не одам да ги прекорувам, туку да го посетам Мојот пријател. Затоа нема потреба да се плашам. Не одам по она што го следев претходно, да очекувам опасност од Евреите, туку ќе се разбудам од пријател“. Јован 11:12. Неговите ученици рекоа: Господи! ако заспие, ќе се опорави. Учениците, сакајќи да го спречат да патува таму, велат: „Доволно е да заспие; ако заспие, ќе оздрави; затоа не треба да одиме, зашто нема потреба“. Иако Господ, зборувајќи за Лазар, додаде „Мојот пријател“ за да ја покаже потребата да се биде таму, учениците тврдат дека не е потребна посета на Него, бидејќи тој може да се опорави дури и затоа што заспал. Јован 11:13. Исус зборувал за неговата смрт, но тие мислеле дека зборува за обичен сон. „Уште повеќе“, велат тие, „Вашето доаѓање не само што е непотребно, туку и штетно за пријателот. Зашто, ако спиењето, како што мислиме, служи за негово закрепнување, а вие отидете и го разбудите, тогаш ќе го попречите неговото закрепнување. Значи, не треба да одите и да го разбудите, бидејќи е штетно“. Јован 11:14. Тогаш Исус јасно им рече: Лазар умре; Господ, гледајќи дека Неговите ученици сè уште не Го разбираат, директно вели дека Лазар „умре“. Зошто Тој прво се изразил не директно, туку тајно и смртта ја нарекол „спиење“? Од многу причини. Прво, од смирение, зашто не сакаше да изгледа како фалбаџија, туку тајно воскресението го нарече будење од сон. Како би го употребил овој израз доколку смртта не ја нарече сон? А дека тоа е праведно, односно дека Тој се изразил прикриено од смирение, јасно е од она што следува. Зашто, откако рече дека Лазар „умре“, Господ не додаде: „Јас ќе одам и ќе го воскреснам“. Гледате ли како Тој не сакаше да се пофали со зборови за она што сакаше да го потврди на дело? Во исто време, Господ не учи дека не треба да бидеме избрзани во нашите ветувања. Зашто, ако на барање на стотникот (да го исцели својот слуга) Господ даде ветување, велејќи: „Ќе дојдам и ќе го излечам“ (Матеј 8:5-7), тогаш Тој го рекол ова за да ја открие својата вера. Значи, ова е првата причина зошто Господ смртта ја нарекол сон. Другата е таа да ни покаже дека секоја смрт е сон и спокојство. Третата е дека иако смртта на Лазар била смрт за другите, за Самиот Исус, бидејќи имал намера да го воскресне, тоа не било ништо повеќе од сон. Како што ни е лесно да го разбудиме заспаниот човек, така, и илјада пати повеќе, нему му е погодно да воскресне мртви. Јован 11:15. И се радувам за вас што не бев таму, за да поверувате; но да одиме кај него. „Се радувам“, вели тој, „за тебе“, што сега можеш да бидеш посигурен во Моето божествено достоинство поради фактот што јас не бев таму и сум далеку од таму, сепак, однапред ти кажувам дека смртта следеше во Витанија, и ова го кажувам, не врз основа на слушање, туку, како Бог, Самиот гледајќи што се случило на далечна далечина. Некои од Господовите зборови „Се радувам за тебе“ беа сфатени на следниов начин: „Фактот што не бев таму ќе те потврди во верата. Зашто, да бев таму, ќе ги излечев болните. Ова исто така ќе беше чудо, но малку ќе покажеше од Мојата моќ. И сега, кога не бев таму и смртта на Лазар ме следеше, и јас ќе се утврдам повеќе во твојата вера. Јас сум способен да направам нешто што досега не сум го покажал, имено: повторно да ги создадам и воскреснам мртвите, веќе распаднати и испуштајќи гнил мирис“. И ве молам да забележите дека иако Лазар умре, Господ сепак рече „да одиме кај него“, како кај жив човек. Зашто за Христос, како Бог, самиот Лазар бил жив. Јован 11:16. Тогаш Тома, инаку наречен Близнак, им рече на учениците: Да одиме да умреме со Него. Кога Господ го кажа ова и им ја докажа на учениците неопходноста од Својот поход кон Јудеја, тогаш Тома, кој се плашеше повеќе од другите, рече: „Дојдете и ќе умреме со Него“. Зашто овие зборови не изразуваат бодрост, туку страв и кукавичлук. За да ги спречи другите соученици, тој ги потсетува на смртта и намерно додава „ќе умреме“, велејќи: „А ние, глупавите, луди и не грижејќи се за нашето спасение и живот, ќе одиме да умреме со Него. Нека го цени својот живот ефтино; затоа, дали и ние треба да бидеме неразумни? Таквиот говор му доликува на страшна личност. Но, погледнете го потоа. Тој како апостол бил жртвуван за вистината. Благодатта Божја го „зајакна“ толку многу што на него можат да се применат зборовите на апостол Павле: „нашата способност е од Бога“ (2. Кор. 3,5), а „не јас, туку благодатта“ (1. Кор. 15,10). А Ориген за Тома вели нешто слично на сон: „Тома“, вели тој, „што ги научил пророштвата за Христа и сфаќајќи дека ќе слезе со душата во пеколот за да ги ослободи душите, кога слушнал дека Господ доаѓа да го разбуди Лазар, помислил дека може да го разбуди, односно да му ја ослободи душата, само ако Самиот го остави телото и затоа го остави во душа. Христовиот ученик, кој не сака да заостанува во тоа зад својот Учител, ги советува другите соученици и самите доброволци да го положат своето тело за да се спушти во пеколот со Исус, кој, според неговата идеја, ќе ја положи својата душа за да ја ослободи душата на својот пријател од пеколот“. Додадов такво смешно објаснување за да ги срамам оние што го возвишуваат сè Ориген. За таквото објаснување на мудрецот не е очигледно празен разговор и вистински сон? Јован 11:17. Кога пристигна Исус, откри дека веќе е во гробот четири дена. Господ намерно одложил додека Лазар не наполнил четири дена, а потоа отишол да го ослободи чудото од клевети од сите страни. Јован 11:18. Витанија беше близу Ерусалим, околу петнаесет стадиуми; Зошто евангелистот додава дека Витанија била на петнаесет стадиуми од Ерусалим? За да се покаже дека навистина дошле многу Ерусалимци, зашто Витанија не била далеку. Јован 11:19. И многу Јудејци дојдоа кај Марта и Марија за да ги утешат во нивната тага за нивниот брат. Евреите ги тешеа овие жени не затоа што Христос ги сакаше (зашто Евреите веќе се заговараа да го екскомуницираат од синагогата оној што Го препозна како Христос (Јован 9:22)), туку или поради сериозноста на катастрофата, или затоа што оние што дојдоа не беа од злите, поради што многумина од нив веруваа. Јован 11:20. Марта, кога слушна дека доаѓа Исус, отиде да Го пресретне; Марија седеше дома. Марта оди само напред да се сретне со него, а не ја зема со себе сестра си, затоа што сакаше сама да го види и да Му каже што се случило. Кога Господ разбудил добра надеж кај неа, тогаш таа заминува и ја вика сестра си. Претходно, таа не ѝ кажала на својата сестра Марија за доаѓањето на Господ за да го скрие од оние што биле со неа. Зашто, ако Марија чуеше дека Исус доаѓа, веднаш ќе отидеше да Го пресретне, а Евреите што дојдоа ќе одеа по неа, но Марта не сакаше тие да знаат за доаѓањето на Исус. Јован 11:21. Тогаш Марта му рече на Исус: Господи! Да бевте овде, брат ми немаше да умре. Марта имаше вера во Христа, но не целосна, несоодветна. Затоа вели: „Господи, да беше ти овде, брат ми немаше да умре“. Таа го рече ова, без сомнение, затоа што не веруваше дека Тој, ако сакаше, дури и без да биде лично присутен, можеше да ја спречи смртта на нејзиниот брат. Јован 11:22. Но, и сега знам дека што и да бараш од Бога, Бог ќе ти даде. И тогаш открива уште поголема слабост на верата. Зашто тој вели: „Што и да побарате Бог ќе ви даде“. Гледате, таа го смета за некаква личност, доблесна и богоугодна. Зашто таа не рече: „Што сакаш, ќе правиш“, туку „што и да побараш, тој ќе ти даде сѐ“. Јован 11:23. Исус ѝ вели: Брат ти ќе воскресне. Господ, побивајќи го ова нејзино разбирање, вели: „Твојот брат ќе воскресне“. Тој не ѝ рекол: „Да, ќе го молам Бога, а тој ќе ми даде“, ниту се согласи со нејзиниот говор, туку употреби умерен израз. Јован 11:24. Марта Му рече: Знам дека ќе воскресне на воскресението, во последниот ден. Бидејќи Марта сè уште не верувала и не го разбрала значењето на зборовите „твој брат ќе воскресне“, таа мислеше дека тој ќе воскресне на последното воскресение (и дека ќе има последно воскресение, Марта го знаеше тоа делумно од Божественото писмо, а уште повеќе од честите Христови разговори за воскресението). Јован 11:25. Исус ѝ рекол: Јас сум воскресението и животот; Кој верува во Мене, дури и да умре, ќе живее. И тогаш многу појасно ја разоткрива Својата моќ и авторитет: „Јас“, вели тој, „Сум воскресението и животот“. Затоа, бидејќи жената останала жена, Господ ја воскреснува и ѝ ја буди верата, како мртва, појасно велејќи: „Ти ми кажуваш дека Бог ќе ми даде сè што ќе побарам од Него, но јас јасно ти кажувам дека Јас сум воскресението и животот, за да не се ограничи Мојата моќ на едно место, туку да можам подеднакво да лечам, да не бидам присутен никого на самото место и на нештата што ги правам. инаку, но јас сум воскресението и животот, јас самиот имам моќ да воскреснам и да дадам живот“. Јован 11:26. И секој што живее и верува во Мене никогаш нема да умре. Дали верувате во ова? „Кој верува во Мене, дури и да умре со оваа телесна смрт, ќе живее, а секој што живее и верува во Мене, нема да умре со духовна смрт. Затоа, не срами се. Зашто, иако твојот брат е мртов, тој ќе живее. мртов брат од помалку страшна смрт“. „Дали веруваш во ова? – ја прашува Господ Марта. И иако слушаше такви возвишени говори, таа не разбра што и кажа Господ. Мислам дека таа страдаше од тага и недостаток на разбирање. Зашто Господ прашува нешто друго, а таа поинаку одговара. Господ прашува дали таа верува дека Тој е воскресението и животот, и дека кој верува во Него никогаш нема да умре, без разлика дали мислиш на духовна или физичка смрт. За верниците, поради нивната надеж за воскресение, со право се вели дека не умираат. Јован 11:27. Таа Му вели: Да, Господи! Верувам дека Ти си Христос, Синот Божји, кој доаѓа во светот. А што одговара Марта? „Уверен сум дека Ти си Христос, Синот Божји, кој доаѓа во светот. Нејзиниот одговор е добар и праведен, но не одговара на прашањето. Сепак, таа доби корист од тоа што силата на нејзината тага беше скротена и нејзината тага се намали. Јован 11:28. Откако го кажа ова, таа отиде и тајно ја повика Марија, нејзината сестра, велејќи: Учителката е тука и те вика. Марта „тајно“ ја повикува сестра си; и таа го направи тоа многу мудро. Зашто, да знаеја Евреите кои дојдоа кај нив дека Марија доаѓа во пресрет на Христа, ќе ги оставија и чудото ќе останеше без сведоци. И сега Евреите мислеа дека Марија оди во гробот да плаче, отидоа со неа и, по потреба, станаа очигледни сведоци на чудото. Марта ѝ вели на Марија: „Учителот те повикува“. Но, евангелистот не забележал дека Господ ја повикува. Тоа може да се објасни на тој начин што евангелистот молчел, дека Господ и заповедал на Марта да ја повика сестра и, или самото доаѓање Господово го сметала за покана и рекла дека Учителот те повикува. Зашто, кога дојде Господ, таа не требаше ли да отиде кај Него? Значи, доаѓањето на Господ, кое нужно бара (од Марија) средба со Него, евангелистот го нарече покана. „Зашто Учителот“, вели тој, „дојде и ве повикува“; и исто како што дојде, самото Неговото доаѓање служи како повик до вас. Зашто, штом Тој дојде, треба и вие да одите да Го пресретнете. Јован 11:29. Таа, штом слушна, брзо стана и отиде кај Него. Марија, штом дозна дека Исус дошол, не се двоумела, туку набрзина станала и отишла кај Него. Од ова е јасно дека Марта претходно не ја предупредила, иако знаела дека Исус доаѓа. Јован 11:30. Исус сè уште не влегол во селото, туку бил на местото каде што Марта го сретнала. Исус уште не беше дојден во селото, зашто одеше бавно, за да не мислат дека Самиот бара чудо, туку дека ќе го направи по нивна желба. Јован 11:31. Евреите кои беа со неа во куќата и ја тешеа, гледајќи дека Марија набрзина стана и замина, тргнаа по неа, верувајќи дека отишла кај гробот да плаче таму. И бидејќи чудото што требаше да се случи беше големо, не беше направено многу пати, туку требаше да донесе корист за многумина, Господ ќе го уреди така што многумина ќе станат сведоци на чудото. Зашто Евангелистот вели дека Евреите кои биле со неа во куќата ја следеле. Јован 11:32. Марија, кога дојде таму каде што беше Исус и Го виде, падна пред Неговите нозе и Му рече: Господи! Да бевте овде, брат ми немаше да умре. Марија дојде кај Христа со поголем жар од нејзината сестра Марта. Зашто, „што Го виде, падна пред Неговите нозе“, не се засрами од народот, не обрнувајќи внимание на фактот дека некои од оние што беа таму беа непријателски настроени кон Христа. Во присуство на Учителот, таа го напушти целото човештво и се грижеше само да Го почитува. Таа вели: „Господи, да беше ти овде, мојот брат немаше да умре“. Марта не прави ништо такво, зашто не паѓа пред Него, туку, напротив, кога Христос дава добра надеж за нејзиниот брат, таа се покажува како неверник. Иако Марија е несовршена кога вели: „Да беше ти овде, брат ми немаше да умре“, сепак, Христос не ѝ кажува ништо слично на она што и го рекол на сестра ѝ, бидејќи тука имало многу луѓе и не било време за такви говори. Тој е уште повеќе снисходлив, јасно ја покажува човечката природа во Себе и ги открива нејзините својства. За слушајте што вели евангелистот. Јован 11:33. Кога Исус ја виде како плаче и Евреите кои дојдоа со неа како плачат, Самиот се нажали со дух и се разгневи Бидејќи Марија и оние што дојдоа со неа плачеа, човечката природа беше наклонета кон солзи и се засрами. Господ го потиснува шокот во духот, односно со Духот ја зауздува збунетоста и ја задржува, и го поставува прашањето без да открие солзи. Но, додека Господ тагуваше, бидејќи Тој беше навистина Човек и сакаше да ја потврди реалноста на Неговата човечка природа, Тој дозволи да го направи своето. Во исто време, Тој го ограничува телото, го забранува со силата на Светиот Дух; но телото, не можејќи да ја поднесе забраната, се засрами, воздивнува и се предава на тагата. Господ му дозволува на Своето човештво да го доживее сето ова, делумно за да потврди дека е Човек во вистината, а не по промисла, а делумно за да нè научи да поставуваме граници и мерка на тага и невнимание. Зашто на животните им е карактеристично да немаат сочувство и солзи, туку да леат многу солзи и да се препуштаат на многу тага е карактеристично за жените. А бидејќи „Господ ги зеде на Себе нашето тело и крв“ (Евр. 2:14), Тој учествува во она што е карактеристично за човекот и природата и ни ја покажува мерката во двете. Јован 11:34. И рече: каде го стави? „Каде го стави? - прашува Господ, не затоа што не знае (бидејќи на друго место и далеку, знаел дека Лазар умрел), туку за да не помислат дека Тој доброволно се пријавил во свое име да направи чудо. Тој сака да дознае сè од нив и да направи чудо на нивно барање за да го ослободи од сите сомнежи. Тие Му велат: Господи! дојди и види. И бидејќи сè уште немало навестување за воскресението на Лазар и никому не му паднало на памет дека Тој доаѓа да го воскресне, а не само да плаче, тогаш Му велат: „Господи, дојди и види“. Јован 11:35. Исус пролеа солзи. Јован 11:36. Тогаш Евреите рекоа: Погледнете како го сакаше. Јован 11:37. А некои од нив рекоа: Не можеше ли овој, кој му ги отвори очите на слепиот, да се погрижи овој да не умре? А лукавите Евреи, и покрај тоа што пред нивните очи има голема несреќа, и покрај сето тоа, не ја напуштаат својата злоба, велат: „Зар не можеше Он, кој му ги отвори очите на слепиот, да го спречи овој да умре? Тие го кажуваат ова како омаловажување на чудото направено врз човекот роден слеп (Јован 9:1–11). Требаше да бидат изненадени од тоа чудо, но за смртта на Лазар предизвикуваат сомнеж за нејзината реалност и, без да го чекаат крајот на работата, однапред изрекуваат навредлива казна. Така зависта им ги расипа умовите. Јован 11:38. Исус, повторно внатрешно тажен, доаѓа кај гробот. Зошто евангелистот повторно забележува дека Исус плачел и тагувал од сочувство? За да знаеме дека Тој навистина ја примил нашата природа. Јован, во споредба со другите евангелисти, го објавува највисокото учење за Господ и теологизира нешто големо; затоа од Своите телесни дела кажува за поскромните. Затоа, во Господовата тага тој наоѓа многу што е човечко и со тоа ја докажува вистинитоста на Неговото тело, за да знаете дека Господ бил Бог, а во исто време и Човек. Зашто, како што Лука покажа со борбата, тагата и потта Господова (Лука 22:44), така и Јован докажува преку своите солзи дека родил вистинско тело. Тоа беше пештера, и на неа лежеше камен. Зошто Господ не го воскресна Лазар кога каменот сè уште беше на гробот? Зашто Оној што со еден збор подигна мртво тело и го анимираше што веќе почна да се распаѓа, тој многу полесно можеше да го оттргне каменот со збор. Јован 11:39. Исус вели: земи го каменот. „Отстранете го каменот“, вели Господ, за да ги направи сведоци на чудото, за да не можат, како порано за слепиот, да кажат: „Овој е тој, ова не е тој“ (Јован 9:9). Зашто, присуството на самото место и одземањето на каменот со свои раце требало да ги запре устата на злонамерните сведоци на чудото. Сестрата на покојникот, Марта, Му рекла: Господи! веќе смрди; зашто тој е во гробот четири дена. „Веќе смрди, бидејќи тој е во гробот четири дена“, рече Марта од неверување, бидејќи сметаше дека е невозможно нејзиниот брат да воскресне откако поминаа толку многу денови по неговата смрт. Значи, таа сè уште не беше многу висока во верата! Јован 11:40. Исус ѝ рекол: Нели ти реков дека ако веруваш, ќе ја видиш славата Божја? Христос, потсетувајќи ја на својот разговор со неа и како да ја прекорува за заборавот, вели: „Не ти реков дека ако веруваш, ќе ја видиш славата Божја? Господ им кажува на Своите ученици дека Лазар умре за преку тоа да се прослави како „Син Божји“ (Јован 11:4), и ѝ вели на Марта „ќе ја видите славата Божја“, што значи Отецот. Употребува различни изрази за иста работа - поради слабоста на слушателите. Тука имало Евреи. Господ смета дека е несоодветно да ѝ каже на Марта дека ќе ја видиш славата на „Божјиот Син“, бидејќи Тој ќе се смета за суетен. И сега, откако зборуваше за славата на Отецот, го направи говорот умерен и прифатлив. Јован 11:41. Така го однесоа каменот од пештерата каде што лежеше мртвиот. Исус ги крена очите кон небото и рече: Оче! Ти благодарам што ме слушна. Јован 11:42. Знаев дека Ти секогаш ќе Ме слушаш; но јас го кажав ова заради луѓето што стоеја овде, за да поверуваат дека Ти Ме испрати. Зошто Господ се моли, поточно, има форма на молитва? Слушајте како Самиот Он вели: „За луѓето што стојат овде, го реков ова, за да поверуваат дека си Ме пратил, односно да не ме сметаат за противник на Бога, за да не речат дека не сум од Бога, за да им докажам дека тоа дело го направив според Твојата волја“. А што точно поради оваа причина, а не поради друга причина, им се појавува на оние кои се молат, односно за оние кои доаѓаат, внимавајте на самата молитва. „Татко! Ти благодарам што ме слушна“. Јасно е дека тоа не е молитва, туку само положбата и видот на молитвата. А дека не му е потребна молитва се гледа од фактот дека многу други работи направил без молитва. На пример: „Ти велам, демоне, излези од него“ (Лука 4:35); сепак „Сакам, очистете се“ (Матеј 8:3); исто така: „ви се простени гревовите“ (Матеј 9:2), и тоа е најважно; и „кон морето: молчи, престани“ (Марко 4:39). Значи, за присутните овде да веруваат дека Тој е од небото, а не противник на Бога, Господ се моли. Зашто, ако со таквите Негови дела, со сеопфатни докази за Неговото едногласност со Отецот, рекле дека Тој не е од Бога, што не би рекле ако не направил нешто такво? Јован 11:43. Откако го кажа ова, Тој извика со силен глас: Лазаре! излези. Господ, откако му се заблагодари на Отецот повеќе отколку што бараше (зашто, како што се вели, не му требаше молитва и помош од неа, бидејќи беше еднаков на Отецот), извика со силен глас, автократски и суверен. Зашто тој не рече: „Во името на Мојот Татко, Лазаре, оди си“; не така - „Оче! воскресни го“; но - како што се вели, автократски, блокирајќи ги усните на сите што велат дека е помал од Отецот. Зашто, што може да се најде рамно на таква моќ што на мртвите им вели како жив: „Лазаре, излези? И сега се остварија зборовите „доаѓа време кога мртвите ќе го чујат гласот на Божјиот Син и, откако ќе го слушнат, ќе живеат“ (Јован 5:25). Да не помисли некој дека Христос добил таква моќ од друг, однапред го претскажува она што требаше да го докаже со дело. Силниот глас на Спасителот, кој го воскреснал Лазар, служи како слика на големата труба што ќе се огласи при општото воскресение (1. Кор. 15:52; 1. Сол. 4:16). Господ викнал гласно за да им ги запре усните на Хелените, кои зборувале без работа дека душата е во гробот (заедно со телото), зашто гласно викал, како да е далеку. Како што се случи овој конкретен, така и општото воскресение ќе биде „ненадејно, додека трепнеш“ (1. Кор. 15:52). Јован 11:44. И мртовецот излезе, испреплетен на рацете и нозете со гробни ткаенини, а лицето му беше врзано со шамија. „Излезе“, се вели, „мртов, врзани раце и нозе“. На врзаниот не помалку му се чинеше чудо да излезе, бидејќи требаше да воскресне. Така, на чудото на воскресението му се придодало уште едно чудо - целосно врзаниот да се помести. Исус им вели: Одврзете го, пуштете го. Господ заповеда да го одврзат, за оние што ќе му пријдат и ќе го допрат да видат дека е тој. „Нека оди“, вели тој. Ова е од несакање за слава. Зашто Тој не го изведува, ниту му заповеда да оди со Него, за да се појави. Јован 11:45. Тогаш многу од Евреите, кои дојдоа кај Марија и видоа што направи Исус, поверуваа во Него. Јован 11:46. А некои од нив отидоа кај фарисеите и им кажаа што направил Исус. Кога се случи чудото, некои од оние што го видоа поверуваа, а други им соопштија на фарисеите, несомнено со цел да го омаловажат Него, кој направил нешто неправедно, бидејќи Тој наредил да се ископа закопаниот човек. Јован 11:47. Тогаш првосвештениците и фарисеите одржаа собор и рекоа: „Што да правиме? Овој човек прави многу чуда. Човек мораше да се восхитува и восхитува на Господа кога Тој правел такви чуда; фарисеите, напротив, подготвуваат совети како да Го уништат. Какво крајно лудило! Оној што ја победува смртта во други тела се смета дека е убиен за да ја скрие Својата слава; и после толку чуда Го сметаат за прост човек. „Што велат да правиме? Овој „Човек“ прави многу чуда“. А што е злосторството ако Тој прави чуда? Во овој случај, човек мора да верува во Него, да Му се поклонува и да не го смета за едноставна личност. Јован 11:48. Ако го оставиме вака, тогаш сите ќе веруваат во Него, а Римјаните ќе дојдат и ќе го заземат и нашето место и нашиот народ. Погледнете ја дрскоста на фарисеите! Обидувајќи се да го налутат народот, тие шират гласина дека сите Евреи се во опасност и смрт од Римјаните под сомнение дека ја украле врховната власт. „Ако“, велат тие, „го оставиме, многу луѓе ќе го следат, привлечени од појавата на чуда, и, конечно, Римјаните ќе нè посомневаат сите дека ја украдовме врховната моќ, тие ќе ни ги земат градовите и ќе ги уништат“. Па тие зборуваа со итрина. За да не изгледа дека од завист градат подвизи против Христа, тие претставуваат заедничка опасност, подбуцнувајќи го народот против Христа како иден виновник за нивното уништување. Разберете, можеби, ова е чудо во однос на внатрешниот човек. Нашиот ум е Христов пријател, но често го совладува слабоста на човечката природа, паѓа во грев и умира со духовна и најжалосна смрт, но од Христовата страна достојна за жалење, бидејќи покојникот е Негов пријател. Нека сестрите и роднините на починатиот ум - тело, како Марта (зашто Марта е потелесна и посуштинска), и душа, како Марија (зашто Марија е попобожна и поблагобожена), нека дојдат кај Христа и да паднат пред Него, водејќи ги со себе мислите на исповед, како оние на Евреите. За Јуда значи исповед. И Господ, без сомнение, ќе се појави на гробот, слепилото што лежи во сеќавањето ќе заповеда да се одземе, како некој камен, и ќе донесе идни благослови и маки во сеќавањето. И ќе извика со големиот глас на евангелската труба: „Излегувај од светот, не закопувај се во световни забави и страсти“; исто како што им рекол на своите ученици: „Вие не сте од светот“ (Јован 15:19), а апостол Павле рекол: „И ќе излеземе кај Него надвор од логорот“ (Евр. 13:13), односно светот, и така ќе го воскресне од гревот покојникот, чии рани мирисале на злоба. Покојникот испуштал мирис бидејќи имал четири дена, односно умрел за четирите кротки и светли доблести и бил неактивен и неподвижен кон нив. Меѓутоа, иако беше неподвижен и врзан за рака и нога, компримиран од врските на сопствените гревови и се чинеше целосно неактивен, иако лицето му беше покриено со шамиче, така што кога се нанесуваше телесното покривање не можеше да види ништо божествено, накратко, тој беше во најлоша положба и „во активност“, што е означено со рацете и нозете, иако тој е покриен со шамивот. во потресна положба, тој ќе чуе: „Одврзете ги неговите добри ангели или свештеници кои му служат на спасението и дајте му простување на гревовите, нека оди и почне да прави добро“. Некои под „Марта“ ја означувале Еврејската црква, а со „Марија“ Црквата на незнабошците. Еврејската црква е загрижена за многу работи, бидејќи има многу заповеди на законот и тешко се исполнуваат, а на црквата на паганите не и требаат многу заповеди, туку неколку, кои го содржат „целиот закон и пророците“ (Матеј 22:40), заповедите за љубовта. Под нивниот брат, воскреснат од мртвите, тие мислеле на душите на луѓето кои слегуваат во пеколот заради своите гревови, според напишаното „нека се вратат грешниците во пеколот“ (Пс. 9,18), но Господ ги воскреснува овие души. Јован 11:49. Еден од нив, некој Кајафа, кој беше првосвештеник таа година, им рече: ништо не знаете, Кај Евреите, инаку, беше нарушено и првосвештеничкото достоинство. Зашто, од времето кога позициите на власт станаа откупливи, првосвештениците повеќе не служеа како свештеници цел живот, туку само по една година. Меѓутоа, и со таква расипување на ова достоинство, Светиот Дух сепак дејствувал во помазаниците. А кога ги кренале рацете кон Христа, тогаш благодатта целосно ги оставила и преминала на апостолите. Јован 11:50. И не мислите дека за нас е подобро еден човек да умре за народот, отколку целиот народ да загине. Додека некои, во вид на мислење, предложиле да го убијат Христа, првосвештеникот бил толку крвожеден што смело и голо му изрекол казна на Христа. Дури и ги обвинува другите што не разбираат што е правилно и не се грижат да видат што е корисно. „Вие“, вели тој, „не знаете ништо, не сакате да разберете и нема да мислите дека е подобро Еден да умре и целиот народ да се спаси“. Ова го кажа со зла намера. Зашто благодатта на Духот ги користеше неговите усни за да ја предвиди иднината, иако тоа не го допре неговото лошо срце. Јован 11:51. Но, тој не го кажа тоа самостојно, туку, бидејќи беше првосвештеник таа година, предвиде дека Исус ќе умре за луѓето, Забележете ја моќта на првосвештеничкото достоинство, како тоа е полно со благодатта на Духот, иако оние што го носат се недостојни. И ве замолувам, почитувајте ги првосвештениците според заслугата на благодатта што живее во нив, а не според нивното самоволие. Не само што Кајафа пророкува, туку и многу други недостојни луѓе ја знаеле иднината, на пример, фараонот за жетвата и неуспесите (1. Мој. 45:17–32), Навуходоносор за царствата и Христос (Дан. 2:28–45) и Валаам за Христос (4. Мој. 24:17). И не може секој што пророкува да се нарече пророк, туку секој пророк пророкува. Како што не е веќе лекар секој што прави нешто медицинско, но кој прави нешто медицинско според рангот на лекар може да биде лекар. Исто така, праведник не е оној што прави нешто праведно, туку оној што ја прави вистината според она што е речено: „Загини го праведникот“ (5. Мој. 16:20). Така пророкува Кајафа, но не со пророчко расположение на Духот, па затоа не и пророк. Погледнете ја моќта на Духот! Таа го среди тоа на таков начин што дури и од злобното срце излегоа зборовите што содржат едно прекрасно пророштво. Зашто, кога Христос умре, сите луѓе што поверуваа беа избавени од голема и вечна казна. Јован 11:52. И не само за народот, туку и за да се соберат расфрланите чеда Божји. И Тој умре не само за еврејскиот народ, туку и за да ги собере останатите Божји деца, односно незнабожците. Тој ги нарекува незнабошците деца Божји и ги нарекува вака или во однос на иднината, затоа што тие мора да станат Божји деца, како што на друго место вели: „Имам и други овци“ (Јован 10:16), нарекувајќи ги така во однос на иднината, или затоа што Тој е Таткото на сите, кој нè роди на креативен начин, и затоа што нè удостои според Својот лик на книгата, создавајќи нè. Дела (Дела 17:29), во разговор со Атињаните вели: „Така и ние, како родот Божји“. Значи, бидејќи човекот е повисоко и божјо живо суштество, секој се нарекува Божјо чедо. Така, Христос нè доведе, расеани (зашто сатаната ги одвојуваше луѓето едни од други и од Бога на различни начини, поттикнувајќи секого да се разгневи против својот ближен заради љубовта кон богатството и славата), собра во една Црква и под еден јарем и направи едно тело блиските и далечните, за кој и да е во Рим да ги смета жителите на Индија за свои членови и да ги исповеда Христос. Јован 11:53. Од тој ден решија да Го убијат. Тоа значи дека од тој ден особено и конечно се потврдија во оваа намера. Планирале убиство и претходно, но слабо, а работата беше повеќе прашање отколку одлука, а сега се случи правосилното судење и одлучувачката пресуда. А претходно, „се обидоа да Го убијат“ (Јован 5:18), а Самиот, осудувајќи ги, рече: „Зошто барате да Ме убиете? (Јован 7:19). Јован 11:54. Затоа Исус веќе не одеше отворено меѓу Евреите, Господ се повлекува од судот на Евреите не од страв, туку за да нè научи самите да не напаѓаме во опасност, дури и заради побожност, туку ако нè фатат, храбро да застанеме, а ако не бидеме заробени, доброволно да не се фрламе во опасност, бидејќи крајот на работата не е познат. и отиде оттаму во една земја во близина на пустината, Така, Господ пристојно се оддалечува од нив. Зашто Божјото слово, објавено од пророците, порано јасно кружеше меѓу Евреите, но сега веќе не, туку се повлече во пустината - Црквата на незнабошците, за која се вели дека „празниот има многу повеќе деца од оној што има маж“ (Ис. 54,1). во градот наречен Ефрем, и таму остана со своите ученици. Во близина е Ефрем, самата пустина. Ефрем значи „плодоносец“, Ефрем бил помладиот брат; Манасија е најстариот. Манасија значи „заборав“. Така, еврејскиот народ бил најстариот Божји син, бидејќи се вели: „Мојот син е првородениот Израел“ (2. Мој. 4:22), но Бог го заборавил; а Господ го направи Ефрем, односно плодниот од незнабошците, за втор син. Така, Словото, напуштајќи ја Јудеја, излезе во пустината Ефрем - Црквата на паганите, оплодена од Евангелието. Јован 11:55. Се приближуваше Пасхата на Евреите, и многумина од целата земја дојдоа во Ерусалим пред Пасхата да се очистат. Погледнете колку е глупава намерата на Евреите. И за време на празникот не се воздржуваат од бесот на убиството, туку решаваат да извршат убиство и да се вознесат за очистување. Оние кои згрешиле, сакајќи или неволно, не ја празнувале Пасха пред да се очистат според обичајот преку миење, пост, обрежување и правење жртви. Јован 11:56. Потоа го побараа Исуса и, стоејќи во храмот, си рекоа: „Што мислиш? нема да дојде на фестивалот? А тие, најдобрите, кои создаваат очистување, формираат совет против Господа и велат: „Што мислиш, нема ли да дојде на празникот? Односно, Тој сигурно ќе падне во наши раце, и ако ништо друго, тогаш е време да го доведеме во нашите мрежи. Какво зло! Додека отворените криминалци требаше да се ослободат за празникот, тие прават заговор против невиниот. Јован 11:57. Првосвештениците и фарисеите заповедаа, ако некој знае каде ќе биде, да го објават за да Го земат. И кога само простаците би го направиле тоа, нивната зависност би изгледала како прашање на незнаење, инаку фарисеите даваат наредба да Го објават и да Го фатат.