Глава одиннадцатая

Ιωάννης 11:1. Κάποιος Λάζαρος ήταν άρρωστος από τη Βηθανία, από το χωριό όπου ζούσαν η Μαρία και η Μάρθα, η αδερφή της. Μόνο ο Γιάννης λέει αυτή την ιστορία. Μας το λέει για να μας διδάξει να μην μπαίνουμε στον πειρασμό, αν πάθει κάποια αρρώστια επιμελείς και θεόφιλους ανθρώπους. Γιατί ο Λάζαρος ήταν φίλος του Χριστού, αλλά ήταν και άρρωστος. Ιωάννης 11:2. Η Μαρία, της οποίας ο αδελφός Λάζαρος ήταν άρρωστος, ήταν αυτή που άλειψε τον Κύριο με μύρο και σκούπισε τα πόδια Του με τα μαλλιά της. Πρέπει επίσης να γνωρίζετε ότι αυτή η Μαρία, που έχρισε τον Κύριο με το χρίσμα, δεν ήταν ούτε η πόρνη που αναφέρεται στον Ευαγγελιστή Λουκά (Λουκάς 7:37-50), ούτε η γυναίκα που αναφέρεται στον Ευαγγελιστή Ματθαίο (Ματθαίος 26:7), αλλά διαφορετική, όχι πόρνη, αλλά τίμια, θεόφιλη και ζηλωτής. Διότι ενδιαφερόταν να δεχτεί τον Χριστό και Τον υπηρετούσε, όπως μαρτυρεί αργότερα ο ίδιος ο Ιωάννης (Ιωάννης 12:2). Ο Κύριος μαρτυρεί γι' αυτήν ότι διάλεξε το καλό μέρος, όπως σημειώνει ο Ευαγγελιστής Λουκάς (Λουκ. 10:42). Αυτές οι αδερφές ήταν τόσο υπέροχες και αξιοσέβαστες που ο Λάζαρος έγινε πιο διάσημος εξαιτίας τους. Γιατί ο Λάζαρος, λέγεται, ήταν από τη Βηθανία, από το χωριό Μαρία και Μάρθα. Ιωάννης 11:3. Οι αδερφές έστειλαν να Του πουν: Κύριε! Ιδού, αυτός που αγαπάς είναι άρρωστος. Γιατί στέλνουν να καλέσουν τον Ιησού και δεν πάνε οι ίδιοι κοντά Του, όπως ο εκατόνταρχος και ο σύζυγος του βασιλιά; Γιατί ήλπιζαν ακράδαντα στον Χριστό, γιατί ήταν αδύναμες γυναίκες και δεν τους έπρεπε να φύγουν από το σπίτι, γιατί κι αυτές κυριεύτηκαν από θλίψη και ασχολούνταν με τη φροντίδα του αδελφού τους. Και ότι δεν το έκαναν από αμέλεια, αυτό φαίνεται από τα επόμενα, γιατί δείχνουν μεγάλη τιμή και σεβασμό στον Χριστό και προσεύχονται σταθερά. «Αυτός είναι αυτός που αγαπάς». Το λένε αυτό για να κλίνουν καλύτερα τον Κύριο στη συμπόνια στο όνομα της φιλίας. Αυτή η έκφραση αυτών των συζύγων αποκαλύπτει επίσης μέρος της πίστης τους. Είναι τόσο βέβαιοι για το μεγαλείο της δύναμης του Κυρίου που τους προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η ασθένεια άγγιξε ένα άτομο που αγαπούσε. Γιατί κατά κάποιον τρόπο φαίνεται εκπληκτικό ότι αυτός που Εσύ, Κύριε, αγαπάς, είναι άρρωστος. Ιωάννης 11:4. Ο Ιησούς, αφού το άκουσε αυτό, είπε: αυτή η ασθένεια δεν είναι για θάνατο, αλλά για δόξα του Θεού, για να δοξαστεί ο Υιός του Θεού μέσω αυτής. Εφόσον ο Ιησούς σκόπευε να μείνει σε εκείνο το μέρος για δύο ημέρες, λέει ότι «αυτή η αρρώστια δεν οδηγεί σε θάνατο», αν και χρησίμευε για να προκαλέσει θάνατο. Μιλάει για να καθησυχάσει τους αγγελιοφόρους και να τους δώσει, λες, παρηγοριά, για να μην επιμείνουν και να μην στεναχωριούνται. Αυτός είναι ο λόγος που λέει: «Αυτή η ασθένεια δεν είναι μια ασθένεια που οδηγεί στο θάνατο». Και αλλιώς. Αν κοιτάξετε προσεκτικά, αυτή η ασθένεια δεν οδήγησε σε θάνατο, όπως πεθαίνουν πολλοί, δηλαδή σε μακροχρόνιο θάνατο, αλλά προσωρινό και διαρκεί τέσσερις ημέρες. Εφόσον την τέταρτη ημέρα ο Λάζαρος αναστήθηκε, τότε, κοιτάζοντας το τέλος του θέματος, λέμε: αυτή η ασθένεια δεν οδηγεί σε θάνατο. «Αλλά για τη δόξα του Θεού, για να δοξαστεί μέσω αυτής ο Υιός του Θεού». Βλέπετε, ο Πατέρας και ο Υιός έχουν την ίδια δόξα. Διότι, αφού είπε «προς δόξαν του Θεού», πρόσθεσε «ας δοξάζεται ο Υιός του Θεού», γιατί η δόξα του Θεού, δηλαδή του Πατέρα, δεν διαφέρει σε καμία περίπτωση από τη δόξα του Υιού. Κατά συνέπεια, ο Υιός είναι στην πραγματικότητα και αληθινά Θεός, όπως ακριβώς και ο Πατέρας, γιατί όσοι έχουν μία δόξα έχουν ένα Είναι. Να ντρέπονται οι Αρειανοί για αυτό το ρητό. «Ας δοξαστεί». Κατανοήστε το όχι ως λόγο, αλλά ως γεγονός και ως τέλος του θέματος (για το οποίο έχουμε μιλήσει περισσότερες από μία φορές). Διότι ο Λάζαρος δεν ήταν άρρωστος για να δοξαστεί ο Θεός, αλλά μια ασθένεια συνέβη στον Λάζαρο και ο Κύριος την έστρεψε στη δόξα του Θεού. Ιωάννης 11:5. Ο Ιησούς αγαπούσε τη Μάρθα και την αδελφή της και τον Λάζαρο. Ιωάννης 11:6. Όταν άκουσε ότι ήταν άρρωστος, έμεινε δύο μέρες στο μέρος που βρισκόταν. «Έμεινε δύο μέρες» για να πεθάνει ο Λάζαρος, για να μην πει κανείς ότι μαζί του ήταν ήσυχος ύπνος, εξάντληση και φρενίτιδα και όχι θάνατος. Γι' αυτό ο Κύριος μένει τόσο πολύ που η φθορά έχει ήδη αρχίσει, και η ίδια η αδελφή λέει ότι «ήδη βρωμάει» (Ιωάννης 11:39). Ιωάννης 11:7. Μετά από αυτό είπε στους μαθητές: Ας πάμε πάλι στην Ιουδαία. Σε άλλες περιπτώσεις, ο Κύριος δεν δήλωσε ποτέ εκ των προτέρων πού σκόπευε να πάει, αλλά μόνο εδώ ανακοινώνει μπροστά, φαίνεται, επειδή οι μαθητές Του φοβήθηκαν πολύ να πάνε στην Ιουδαία. Τους ανακοινώνει εκ των προτέρων για να μη ντρέπονται από έκπληξη αν τους οδηγούσε ξαφνικά σε μια χώρα που φοβούνταν να πάνε. Ιωάννης 11:8. Οι μαθητές Του είπαν: Ραββί! πόσο καιρό ψάχνουν οι Εβραίοι να σε λιθοβολήσουν και θα πας πάλι εκεί; Εφόσον φοβόντουσαν κι εκείνοι γι' Αυτόν, γιατί δεν είχαν ακόμη τέλεια γνώση γι' Αυτόν και φοβούνταν για τον εαυτό τους, Του είπαν: «Πόσο καιρό οι Εβραίοι ζητούσαν να σε λιθοβολήσουν και πηγαίνεις πάλι εκεί;» Ιωάννης 11:9. Ο Ιησούς απάντησε: Δεν υπάρχουν δώδεκα ώρες την ημέρα; Όποιος περπατά τη μέρα δεν σκοντάφτει, γιατί βλέπει το φως αυτού του κόσμου. Ιωάννης 11:10. Κι όποιος περπατάει τη νύχτα σκοντάφτει γιατί δεν έχει φως μαζί του. Ο Κύριος τους ενθαρρύνει και λέει: «Όπως αυτός που βλέπει το φως δεν σκοντάφτει, αλλά εκείνος που περπατά τη νύχτα σκοντάφτει, έτσι αυτός που κάνει το καλό και περπατά στις πράξεις του φωτός δεν θα υποφέρει, αλλά όποιος κάνει το κακό θα υποφέρει· επομένως δεν χρειάζεται να φοβάστε, γιατί δεν κάναμε τίποτα άξιο θανάτου». Ή αλλιώς: «Εάν αυτός που βλέπει αυτό το φως δεν σκοντάφτει, πολύ λιγότερο θα σκοντάψει εκείνος που μένει μαζί Μου, εκτός κι αν ο ίδιος υστερεί από εμένα. Επομένως, εσείς, που είστε μαζί Μου, το Αληθινό Φως, φοβάστε μάταια». Άλλοι καταλαβαίνουν με «μέρα» την ώρα πριν από τα βάσανα, και με «νύχτα» την ώρα του πόνου. Έτσι, λέει, όσο συνεχίζεται η «ημέρα», δηλαδή μέχρι να έρθει η ώρα των παθών, δεν θα σκοντάψετε, γιατί δεν θα συναντήσετε διωγμό από τους Εβραίους ή άλλο πρόβλημα. Και όταν έρθει η «νύχτα», δηλαδή τα βάσανά Μου, τότε θα μαζευτείτε σε ένα σπίτι μπερδεμένοι από τον φόβο των Εβραίων. Από τότε θα βιώσετε στενοχώριες και ασθένειες, και πολύ θυμό και προβλήματα. Όταν εγώ, το Φως, δεν ζω πλέον μαζί σου σωματικά, η νύχτα των θλίψεων θα σε περιβάλλει. Ιωάννης 11:11. Αφού το είπε αυτό, τους είπε: Ο Λάζαρος, ο φίλος μας, αποκοιμήθηκε. αλλά θα τον ξυπνήσω. Επειδή οι μαθητές του Κυρίου φοβήθηκαν να πάνε στην Ιουδαία, τους λέει: «Οι Ιουδαίοι ζήτησαν να με λιθοβολήσουν γιατί τους διέψευσα και τους κατήγγειλα. Τώρα όμως δεν πάω να τους επιπλήξω, αλλά να επισκεφτώ τον φίλο Μου. Επομένως δεν χρειάζεται να φοβάμαι. Δεν ακολουθώ αυτό που ακολούθησα πριν, για να περιμένω κίνδυνο από τους Ιουδαίους, αλλά θα ξυπνήσω έναν φίλο». Ιωάννης 11:12. Οι μαθητές του είπαν: Κύριε! αν πέσει για ύπνο, θα συνέλθει. Οι μαθητές, θέλοντας να τον αποτρέψουν από το να ταξιδέψει εκεί, λένε: «Φτάνει να κοιμηθεί· αν κοιμηθεί, θα συνέλθει· επομένως δεν χρειάζεται να περπατήσουμε, γιατί δεν υπάρχει ανάγκη». Αν και ο Κύριος, μιλώντας για τον Λάζαρο, πρόσθεσε «Ο φίλος μου» για να δείξει την ανάγκη να είμαι εκεί, οι μαθητές ισχυρίζονται ότι δεν είναι απαραίτητο να Τον επισκεφτούν, αφού μπορεί να αναρρώσει ακόμα και επειδή κοιμήθηκε. Ιωάννης 11:13. Ο Ιησούς μίλησε για τον θάνατό του, αλλά νόμιζαν ότι μιλούσε για ένα συνηθισμένο όνειρο. «Ακόμα περισσότερο», λένε, «Η Έρχή σου δεν είναι μόνο περιττή, αλλά και επιβλαβής για έναν φίλο. Γιατί αν ο ύπνος, όπως νομίζουμε, χρησιμεύει για την ανάρρωση του και πας και τον ξυπνήσεις, τότε θα εμποδίσεις την ανάρρωσή του. Άρα, δεν χρειάζεται να πας να τον ξυπνήσεις, γιατί είναι επιβλαβής». Ιωάννης 11:14. Τότε ο Ιησούς τους είπε ξεκάθαρα: Ο Λάζαρος πέθανε. Ο Κύριος, βλέποντας ότι οι μαθητές Του ακόμα δεν Τον καταλαβαίνουν, λέει ευθέως ότι ο Λάζαρος «πέθανε». Γιατί αρχικά εκφράστηκε όχι άμεσα, αλλά κρυφά, και αποκάλεσε τον θάνατο «ύπνο»; Για πολλούς λόγους. Πρώτον, από ταπεινοφροσύνη, γιατί δεν ήθελε να φανεί καυχησιάρης, αλλά κρυφά αποκάλεσε την ανάσταση αφύπνιση από τον ύπνο. Πώς θα χρησιμοποιούσε αυτή την έκφραση αν δεν είχε ονομάσει τον θάνατο ύπνο; Και ότι αυτό είναι δίκαιο, ότι δηλαδή εκφράστηκε κρυφά από ταπεινοφροσύνη, φαίνεται από όσα ακολουθούν. Διότι, αφού είπε ότι ο Λάζαρος «πέθανε», ο Κύριος δεν πρόσθεσε: «Θα πάω και θα τον αναστήσω». Βλέπετε πώς δεν ήθελε να καυχηθεί με λόγια για αυτό που σκόπευε να επιβεβαιώσει στην πράξη; Ταυτόχρονα, ο Κύριος μας διδάσκει ότι δεν πρέπει να βιαζόμαστε στις υποσχέσεις μας. Διότι εάν, μετά από παράκληση του εκατόνταρχου (να θεραπεύσει τον δούλο του), ο Κύριος έδωσε μια υπόσχεση, λέγοντας: «Θα έρθω και θα τον γιατρέψω» (Ματθαίος 8:5-7), τότε το είπε αυτό για να αποκαλύψει την πίστη του. Αυτός λοιπόν είναι ο πρώτος λόγος που ο Κύριος ονόμασε τον θάνατο ύπνο. Το άλλο είναι αυτό για να μας δείξει ότι κάθε θάνατος είναι ύπνος και ηρεμία. Το τρίτο είναι ότι αν και ο θάνατος του Λαζάρου ήταν θάνατος για τους άλλους, για τον ίδιο τον Ιησού, αφού σκόπευε να τον αναστήσει, δεν ήταν παρά ένα όνειρο. Όπως είναι εύκολο για εμάς να ξυπνήσουμε έναν κοιμισμένο άνθρωπο, έτσι, και χίλιες φορές περισσότερο, Του βολεύει να αναστήσει τους νεκρούς. Ιωάννης 11:15. Και χαίρομαι για σένα που δεν ήμουν εκεί, για να πιστέψεις. αλλά ας πάμε σε αυτόν. «Χαίρομαι», λέει, «για σένα», που μπορείς τώρα να είσαι πιο σίγουρος για τη Θεϊκή Μου αξιοπρέπεια από το γεγονός ότι δεν ήμουν εκεί και είμαι μακριά από εκεί, ωστόσο, σου λέω εκ των προτέρων ότι ακολούθησε ο θάνατος στη Βηθανία, και το λέω, όχι με βάση την ακρόαση, αλλά, όπως ο Θεός, ο ίδιος βλέποντας τι συνέβη σε μακρινή απόσταση. Μερικά από τα λόγια του Κυρίου «Χαίρομαι για σένα» έγιναν κατανοητά ως εξής: «Το γεγονός ότι δεν ήμουν εκεί θα χρησιμεύσει για να σε επιβεβαιώσει στην πίστη. Γιατί αν ήμουν εκεί, θα θεράπευα τους αρρώστους. Αυτό θα ήταν επίσης θαύμα, αλλά θα έδειχνε λίγη από τη δύναμή Μου. Είμαι σε θέση να κάνω κάτι που δεν έχω αποδείξει ακόμη πριν, δηλαδή: να αναδημιουργήσω και να αναστήσω τους νεκρούς, που έχουν ήδη αποσυντεθεί και εκπέμπουν μια σάπια μυρωδιά». Και σας ζητώ να προσέξετε ότι, παρόλο που ο Λάζαρος πέθανε, ο Κύριος είπε εντούτοις «ας πάμε σε αυτόν», σαν σε ζωντανό άνθρωπο. Γιατί για τον Χριστό, ως Θεό, ο ίδιος ο Λάζαρος ήταν ζωντανός. Ιωάννης 11:16. Τότε ο Θωμάς, που αλλιώς λεγόταν Δίδυμος, είπε στους μαθητές: Ας πάμε να πεθάνουμε μαζί Του. Όταν ο Κύριος το είπε αυτό και απέδειξε στους μαθητές την αναγκαιότητα της πορείας Του προς την Ιουδαία, τότε ο Θωμάς, που φοβόταν περισσότερο από τους άλλους, είπε: «Ελάτε και θα πεθάνουμε μαζί Του». Γιατί αυτά τα λόγια δεν εκφράζουν ευθυμία, αλλά φόβο και δειλία. Για να σταματήσει τους άλλους συμμαθητές τους, τους υπενθυμίζει τον θάνατο και σκοπίμως προσθέτει «θα πεθάνουμε», λέγοντας, λέγοντας: «Και εμείς, ανόητοι, παράφρονες και που δεν νοιαζόμαστε για τη σωτηρία και τη ζωή μας, θα πάμε να πεθάνουμε μαζί Του. Αφήστε τον να εκτιμήσει τη ζωή Του ανέξοδα· επομένως, πρέπει να είμαστε και εμείς παράλογοι;» Τέτοια ομιλία αρμόζει σε ένα φοβισμένο άτομο. Αλλά κοίτα τον μετά. Αυτός ως απόστολος θυσιάστηκε για την αλήθεια. Η χάρη του Θεού τον «ενίσχυσε» τόσο πολύ, ώστε μπορούν να εφαρμοστούν σε αυτόν τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «η ικανότητά μας είναι από τον Θεό» (Β' Κορ. 3:5), και «όχι εγώ, αλλά η χάρη» (Α' Κορ. 15:10). Και ο Ωριγένης λέει για τον Θωμά κάτι παρόμοιο με όνειρο: «Ο Θωμάς», λέει, «έχοντας μάθει τις προφητείες για τον Χριστό και συνειδητοποιώντας ότι θα κατέβαινε με την ψυχή του στην κόλαση σε ελεύθερες ψυχές, όταν άκουσε ότι ο Κύριος ερχόταν να ξυπνήσει τον Λάζαρο, σκέφτηκε ότι θα μπορούσε να τον ξυπνήσει, δηλαδή να ελευθερώσει την ψυχή του, μόνο αν ο Ίδιος άφηνε το σώμα και άφηνε στην άκρη. μαθητής του Χριστού, που δεν θέλει να μείνει πίσω από τον Δάσκαλό του σε αυτό, συμβουλεύει άλλους συμμαθητές του και ο ίδιος εθελοντές να καταθέσουν το σώμα του για να κατέβουν στην κόλαση με τον Ιησού, ο οποίος, σύμφωνα με την ιδέα του, θα καταθέσει την ψυχή του για να ελευθερώσει την ψυχή του φίλου του από την κόλαση». Έχω προσθέσει μια τόσο γελοία εξήγηση για να ντροπιάσω αυτούς που εξυμνούν τα πάντα Ωριγένη. Για μια τέτοια εξήγηση του σοφού δεν είναι προφανής άσκοπη συζήτηση και ένα πραγματικό όνειρο; Ιωάννης 11:17. Όταν έφτασε ο Ιησούς, διαπίστωσε ότι ήταν ήδη στον τάφο για τέσσερις ημέρες. Ο Κύριος καθυστέρησε εσκεμμένα μέχρι ο Λάζαρος να είναι τεσσάρων ημερών, μετά πήγε να κάνει το θαύμα απαλλαγμένο από συκοφαντίες από όλες τις πλευρές. Ιωάννης 11:18. Η Βηθανία ήταν κοντά στην Ιερουσαλήμ, περίπου δεκαπέντε μέτρα μακριά. Γιατί ο ευαγγελιστής προσθέτει ότι η Βηθανία βρισκόταν δεκαπέντε μέτρα από την Ιερουσαλήμ; Για να δείξουμε ότι πράγματι ήρθαν πολλοί από τους Ιεροσολυμίτες, γιατί η Βηθανία δεν ήταν μακριά. Ιωάννης 11:19. Και πολλοί από τους Ιουδαίους ήρθαν στη Μάρθα και στη Μαρία για να τους παρηγορήσουν στη λύπη τους για τον αδελφό τους. Οι Εβραίοι παρηγόρησαν αυτές τις γυναίκες όχι επειδή ο Χριστός τις αγαπούσε (γιατί οι Εβραίοι είχαν ήδη συνωμοτήσει για να αφορίσουν από τη συναγωγή αυτόν που Τον αναγνώριζε ως Χριστό (Ιωάννης 9:22)), αλλά είτε λόγω της σοβαρότητας της καταστροφής είτε επειδή αυτοί που ήρθαν δεν ήταν από τους κακούς, γι' αυτό πολλοί από αυτούς πίστεψαν. Ιωάννης 11:20. Η Μάρθα, όταν άκουσε ότι ερχόταν ο Ιησούς, πήγε να τον συναντήσει. Η Μαρία καθόταν στο σπίτι. Η Μάρθα πηγαίνει μόνο μπροστά για να τον συναντήσει, και δεν παίρνει μαζί της την αδερφή της, γιατί ήθελε να Τον δει μόνη της και να του πει τι έγινε. Όταν ο Κύριος της προκάλεσε καλή ελπίδα, τότε φεύγει και φωνάζει την αδερφή της. Πριν, δεν είπε στην αδερφή της Μαρία για τον ερχομό του Κυρίου για να το κρύψει από όσους ήταν μαζί της. Διότι αν η Μαρία άκουγε ότι ερχόταν ο Ιησούς, θα είχε πάει αμέσως να Τον συναντήσει και οι Εβραίοι που είχαν έρθει θα την ακολουθούσαν, αλλά η Μάρθα δεν ήθελε να μάθουν για τον ερχομό του Ιησού. Ιωάννης 11:21. Τότε η Μάρθα είπε στον Ιησού: Κύριε! Αν ήσουν εδώ, ο αδερφός μου δεν θα είχε πεθάνει. Η Μάρθα είχε πίστη στον Χριστό, αλλά όχι πλήρη, όχι σωστή. Γι' αυτό λέει: «Κύριε, αν ήσουν εδώ, ο αδερφός μου δεν θα είχε πεθάνει». Το είπε αυτό, χωρίς αμφιβολία, γιατί δεν πίστευε ότι Αυτός, αν ήθελε, ακόμη και χωρίς να είναι προσωπικά παρών, θα μπορούσε να είχε αποτρέψει το θάνατο του αδελφού της. Ιωάννης 11:22. Αλλά ακόμα και τώρα ξέρω ότι ό,τι ζητήσεις από τον Θεό, ο Θεός θα σου δώσει. Και τότε αποκαλύπτει μια ακόμη μεγαλύτερη αδυναμία πίστης. Γιατί λέει: «Ό,τι ζητήσεις ο Θεός θα σου δώσει». Βλέπετε, τον θεωρεί κάποιο είδος ανθρώπου, ενάρετου και ευάρεστου στον Θεό. Διότι δεν είπε: «Ό,τι θέλεις, θα το κάνεις», αλλά «ό,τι ζητήσεις, θα σου δώσει τα πάντα». Ιωάννης 11:23. Ο Ιησούς της λέει: Ο αδελφός σου θα αναστηθεί. Ο Κύριος, διαψεύδοντας αυτή την κατανόησή της, λέει: «Ο αδελφός σου θα αναστηθεί». Δεν της είπε, «Ναι, θα ζητήσω από τον Θεό, και θα Μου το δώσει», ούτε συμφώνησε με την ομιλία της, αλλά χρησιμοποίησε μια μέτρια έκφραση. Ιωάννης 11:24. Η Μάρθα Του είπε: Ξέρω ότι θα αναστηθεί την ανάσταση, την τελευταία ημέρα. Εφόσον η Μάρθα δεν πίστευε ακόμη και δεν καταλάβαινε τη σημασία των λέξεων «ο αδελφός σου θα αναστηθεί», σκέφτηκε ότι θα αναστηθεί στην τελευταία ανάσταση (και ότι θα υπήρχε μια τελευταία ανάσταση, η Μάρθα το γνώριζε αυτό εν μέρει από τη Θεία Γραφή και ακόμη περισσότερο από τις συχνές συνομιλίες του Χριστού για την ανάσταση). Ιωάννης 11:25. Ο Ιησούς της είπε: Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή. Αυτός που πιστεύει σε Εμένα, ακόμα κι αν πεθάνει, θα ζήσει. Και τότε εκθέτει τη δύναμη και την εξουσία Του πολύ πιο ξεκάθαρα: «Εγώ», λέει, «είμαι η ανάσταση και η ζωή». Αφού λοιπόν η γυναίκα παρέμεινε γυναίκα, ο Κύριος την ανασταίνει και της ξυπνά την πίστη, σαν νεκρή, λέγοντας πιο ξεκάθαρα: «Μου λες ότι ο Θεός θα μου δώσει ό,τι του ζητήσω. Αλλά σου λέω ξεκάθαρα ότι είμαι η ανάσταση και η ζωή, ώστε η δύναμή Μου να μην περιορίζεται σε έναν τόπο, αλλά να μπορώ να θεραπεύω εξίσου, μη μοιράζομαι επιτόπου και σε κανέναν. αλλιώς, αλλά εγώ ο ίδιος είμαι η ανάσταση και η ζωή, εγώ ο ίδιος έχω τη δύναμη να αναστήσω και να δώσω ζωή». Ιωάννης 11:26. Και καθένας που ζει και πιστεύει σε Εμένα δεν θα πεθάνει ποτέ. Το πιστεύεις αυτό; «Αυτός που πιστεύει σε μένα, ακόμα κι αν πεθάνει με αυτόν τον σωματικό θάνατο, θα ζήσει, και όποιος ζει και πιστεύει σε μένα δεν θα πεθάνει με πνευματικό θάνατο. Γι' αυτό, μη ντρέπεσαι. Γιατί, αν και ο αδερφός σου είναι νεκρός, θα ζήσει. νεκρός αδερφός από έναν λιγότερο τρομερό θάνατο». «Το πιστεύεις αυτό;» – ρωτάει ο Κύριος τη Μάρθα. Και παρόλο που άκουγε τόσο υψηλούς λόγους, δεν κατάλαβε τι της είπε ο Κύριος. Νομίζω ότι υπέφερε από θλίψη και έλλειψη κατανόησης. Γιατί ο Κύριος ρωτά κάτι άλλο, και εκείνη απαντά διαφορετικά. Ο Κύριος ρωτά αν πιστεύει ότι Αυτός είναι η ανάσταση και η ζωή, και ότι όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν θα πεθάνει ποτέ, είτε εννοείτε τον πνευματικό είτε τον φυσικό θάνατο. Γιατί για τους πιστούς, λόγω της ελπίδας τους για ανάσταση, σωστά λέγεται ότι δεν πεθαίνουν. Ιωάννης 11:27. Του λέει: Ναι, Κύριε! Πιστεύω ότι είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, που έρχεται στον κόσμο. Και τι απαντά η Μάρθα; «Είμαι βέβαιος ότι εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, που έρχεται στον κόσμο». Η απάντησή της είναι καλή και δίκαιη, αλλά δεν απαντά στην ερώτηση. Ωστόσο, έλαβε το όφελος από αυτό ότι η δύναμη της θλίψης της τιθασεύτηκε και η θλίψη της μειώθηκε. Ιωάννης 11:28. Αφού το είπε αυτό, πήγε και κάλεσε κρυφά τη Μαρία, την αδερφή της, λέγοντας: Ο Δάσκαλος είναι εδώ και σε καλεί. Η Μάρθα τηλεφωνεί «κρυφά» την αδερφή της. και το έκανε πολύ σοφά. Διότι αν οι Εβραίοι που ήρθαν σε αυτούς γνώριζαν ότι η Μαρία ερχόταν να συναντήσει τον Χριστό, θα τους είχαν εγκαταλείψει και το θαύμα θα είχε μείνει χωρίς μάρτυρες. Και τώρα οι Εβραίοι νόμιζαν ότι η Μαρία πήγαινε στον τάφο να κλάψει, πήγαν μαζί της και, κατ' ανάγκη, έγιναν φανεροί μάρτυρες του θαύματος. Η Μάρθα λέει στη Μαρία: «Ο Δάσκαλος σε καλεί». Όμως ο ευαγγελιστής δεν παρατήρησε ότι ο Κύριος την καλούσε. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί με τέτοιο τρόπο που ο ευαγγελιστής σιώπησε, ότι ο Κύριος διέταξε τη Μάρθα να καλέσει την αδερφή της ή θεώρησε τον ερχομό του Κυρίου ως πρόσκληση και είπε ότι σε καλεί ο Δάσκαλος. Διότι όταν ήρθε ο Κύριος, δεν έπρεπε να είχε πάει κοντά Του; Ο ερχομός λοιπόν του Κυρίου, που αναγκαστικά απαιτεί (από τη Μαρία) συνάντηση μαζί Του, ο ευαγγελιστής ονόμασε πρόσκληση. «Γιατί ο Δάσκαλος», λέει, «ήρθε και σε καλεί». Και όπως ήρθε, ο ίδιος ο ερχομός Του χρησιμεύει ως κάλεσμα προς εσάς. Διότι, μόλις ήρθε, πρέπει κι εσείς να πάτε να Τον συναντήσετε. Ιωάννης 11:29. Εκείνη, μόλις το άκουσε, σηκώθηκε γρήγορα και πήγε κοντά Του. Η Μαρία, μόλις έμαθε ότι είχε έρθει ο Ιησούς, δεν δίστασε, αλλά σηκώθηκε βιαστικά και πήγε κοντά Του. Από αυτό είναι σαφές ότι η Μάρθα δεν την προειδοποίησε πριν, αν και ήξερε ότι ερχόταν ο Ιησούς. Ιωάννης 11:30. Ο Ιησούς δεν είχε μπει ακόμη στο χωριό, αλλά βρισκόταν στο μέρος όπου Τον συνάντησε η Μάρθα. Ο Ιησούς δεν είχε έρθει ακόμη στο χωριό, γιατί περπατούσε αργά, για να μην νομίζουν ότι ο ίδιος ζητούσε ένα θαύμα, αλλά ότι θα το έκανε κατόπιν αιτήματός τους. Ιωάννης 11:31. Οι Εβραίοι που ήταν μαζί της στο σπίτι και την παρηγορούσαν, βλέποντας ότι η Μαρία σηκώθηκε βιαστικά και έφυγε, την ακολούθησαν, πιστεύοντας ότι είχε πάει στον τάφο για να κλάψει εκεί. Και επειδή το θαύμα που επρόκειτο να γίνει ήταν μεγάλο, δεν έγινε πολλές φορές, αλλά υποτίθεται ότι θα ωφελούσε πολλούς, ο Κύριος θα το κανονίσει ώστε πολλοί να γίνουν μάρτυρες του θαύματος. Γιατί ο Ευαγγελιστής λέει ότι την ακολουθούσαν οι Εβραίοι που ήταν μαζί της στο σπίτι. Ιωάννης 11:32. Η Μαρία, φτάνοντας εκεί που ήταν ο Ιησούς και τον είδε, έπεσε στα πόδια Του και Του είπε: Κύριε! Αν ήσουν εδώ, ο αδερφός μου δεν θα είχε πεθάνει. Η Μαρία ήρθε στον Χριστό με μεγαλύτερη θέρμη από την αδελφή της Μάρθα. Διότι, «βλέποντάς τον, έπεσε στα πόδια Του», χωρίς να ντρέπεται για τον κόσμο, χωρίς να δίνει σημασία στο γεγονός ότι κάποιοι από αυτούς που βρίσκονταν εκεί ήταν εχθρικοί προς τον Χριστό. Παρουσία του Δασκάλου, εγκατέλειψε όλη την ανθρωπότητα και νοιαζόταν μόνο να Τον τιμήσει. Λέει: «Κύριε, αν ήσουν εδώ, ο αδερφός μου δεν θα είχε πεθάνει». Η Μάρθα δεν κάνει τίποτα τέτοιο, γιατί δεν πέφτει μπροστά Του, αλλά, αντίθετα, όταν ο Χριστός δίνει καλή ελπίδα για τον αδελφό της, αποδεικνύεται άπιστη. Αν και η Μαρία είναι ατελής όταν λέει: «Αν ήσουν εδώ, ο αδερφός μου δεν θα πέθαινε», ωστόσο, ο Χριστός δεν της λέει τίποτα σαν αυτό που είπε στην αδερφή της, γιατί ήταν πολύς κόσμος εδώ, και δεν ήταν ώρα για τέτοιες ομιλίες. Είναι ακόμη πιο συγκαταβατικό, δείχνοντας ξεκάθαρα την ανθρώπινη φύση μέσα Του και αποκαλύπτοντας τις ιδιότητες της. Για ακούστε τι λέει ο ευαγγελιστής. Ιωάννης 11:33. Όταν ο Ιησούς την είδε να κλαίει και τους Εβραίους που ήρθαν μαζί της να κλαίνε, ο ίδιος λυπήθηκε στο πνεύμα και αγανάκτησε Εφόσον η Μαρία και όσοι ήρθαν μαζί της έκλαιγαν, η ανθρώπινη φύση είχε την τάση να δακρύζει και ντρεπόταν. Ο Κύριος καταστέλλει το σοκ στο πνεύμα, δηλαδή με το Πνεύμα περιορίζει τη σύγχυση και την συγκρατεί, και θέτει την ερώτηση χωρίς να αποκαλύπτει δάκρυα. Όμως, καθώς ο Κύριος λυπόταν, γιατί ήταν αληθινά Άνθρωπος και ήθελε να επιβεβαιώσει την πραγματικότητα της Ανθρώπινης φύσης Του, της επέτρεψε να κάνει το πράγμα του. Ταυτόχρονα περιορίζει τη σάρκα, την απαγορεύει με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. αλλά η σάρκα, ανίκανη να αντέξει την απαγόρευση, ντρέπεται, αναστενάζει και υποχωρεί στη θλίψη. Ο Κύριος επιτρέπει στην Ανθρωπότητά Του να τα ζήσει όλα αυτά, εν μέρει για να επιβεβαιώσει ότι ήταν Άνθρωπος στην αλήθεια, και όχι από πρόνοια, και εν μέρει για να μας διδάξει να θέτουμε τα όρια και το μέτρο της θλίψης και της ανεμελιάς. Γιατί είναι χαρακτηριστικό των ζώων να μην έχουν συμπάθεια και δάκρυα, αλλά να χύνουν πολλά δάκρυα και να επιδίδονται σε πολλή θλίψη είναι χαρακτηριστικό των γυναικών. Και αφού «ο Κύριος πήρε επάνω Του τη σάρκα και το αίμα μας» (Εβρ. 2:14), συμμετέχει σε ό,τι είναι χαρακτηριστικό του ανθρώπου και της φύσης και μας δείχνει το μέτρο και στα δύο. Ιωάννης 11:34. Και είπε: πού το έβαλες; «Πού το έβαλες; - ρωτά ο Κύριος, όχι επειδή δεν ξέρει (γιατί, όντας σε άλλο μέρος και μακριά, ήξερε ότι ο Λάζαρος είχε πεθάνει), αλλά για να μην νομίσουν ότι προσφέρθηκε εθελοντικά για λογαριασμό Του να κάνει ένα θαύμα. Θέλει να μάθει τα πάντα από αυτούς και να κάνει ένα θαύμα κατόπιν αιτήματός τους για να το απαλλάξει από κάθε υποψία. Του λένε: Κύριε! έλα να δεις. Και αφού δεν υπήρχε ακόμη νύξη για την ανάσταση του Λαζάρου και δεν πέρασε από το μυαλό σε κανέναν ότι ερχόταν να τον αναστήσει, και όχι απλώς να κλάψει, τότε Του λένε: «Κύριε, έλα να δεις». Ιωάννης 11:35. Ο Ιησούς έχυσε δάκρυα. Ιωάννης 11:36. Τότε οι Εβραίοι είπαν: Δείτε πώς τον αγαπούσε. Ιωάννης 11:37. Και μερικοί από αυτούς είπαν: Αυτός ο άνθρωπος, που άνοιξε τα μάτια του τυφλού, δεν μπορούσε να εξασφαλίσει ότι αυτός δεν θα πέθαινε; Και οι πονηροί Εβραίοι, παρά το γεγονός ότι υπάρχει μεγάλη συμφορά μπροστά στα μάτια τους, και παρ' όλα αυτά, δεν εγκαταλείπουν την κακία τους, λένε: «Δεν μπόρεσε αυτός που άνοιξε τα μάτια του τυφλού, να εμποδίσει αυτόν να πεθάνει;» Το λένε αυτό σε απαξίωση του θαύματος που έγινε στον άνθρωπο που γεννήθηκε τυφλός (Ιωάννης 9:1–11). Έπρεπε να είχαν εκπλαγεί από αυτό το θαύμα, αλλά σχετικά με το θάνατο του Λαζάρου, εγείρουν αμφιβολίες για την πραγματικότητά του και, χωρίς να περιμένουν το τέλος του θέματος, προδικάζουν μια προσβλητική ποινή. Έτσι ο φθόνος διέφθειρε το μυαλό τους. Ιωάννης 11:38. Ο Ιησούς, πάλι θλιμμένος εσωτερικά, έρχεται στον τάφο. Γιατί πάλι ο ευαγγελιστής παρατηρεί ότι ο Ιησούς έκλαψε και θρήνησε από συμπάθεια; Ώστε να ξέρουμε ότι πραγματικά έχει πάρει τη φύση μας. Ο Ιωάννης, σε σύγκριση με άλλους ευαγγελιστές, διακηρύσσει την υψηλότερη διδασκαλία για τον Κύριο και θεολογεί κάτι σπουδαίο. λοιπόν από τις σωματικές Του πράξεις λέει για τους πιο ταπεινούς. Επομένως, στη θλίψη του Κυρίου βρίσκει πολλά ανθρώπινα, και έτσι αποδεικνύει την αλήθεια της σάρκας Του, ώστε να γνωρίσετε ότι ο Κύριος ήταν Θεός και ταυτόχρονα Άνθρωπος. Γιατί όπως ο Λουκάς έδειξε με τον αγώνα, τη θλίψη και τον ιδρώτα του Κυρίου (Λουκάς 22:44), έτσι και ο Ιωάννης αποδεικνύει με τα δάκρυά Του ότι γέννησε αληθινή σάρκα. Ήταν μια σπηλιά και μια πέτρα βρισκόταν πάνω της. Γιατί δεν ανέστησε ο Κύριος τον Λάζαρο όταν η πέτρα ήταν ακόμα πάνω στον τάφο; Γιατί Αυτός που ανέστησε ένα νεκρό σώμα με μια λέξη και ζωντάνεψε ένα που είχε ήδη αρχίσει να αποσυντίθεται, θα μπορούσε πολύ πιο εύκολα να κυλήσει την πέτρα με μια λέξη. Ιωάννης 11:39. Ο Ιησούς λέει: πάρε την πέτρα. «Αφαιρέστε την πέτρα», λέει ο Κύριος, για να τους κάνει μάρτυρες του θαύματος, ώστε να μην μπορούν, όπως προηγουμένως για τον γεννημένο τυφλό, να πουν: «Αυτός είναι· δεν είναι αυτός» (Ιωάννης 9:9). Διότι το να είστε παρόντες στον ίδιο χώρο και να αφαιρέσετε την πέτρα με τα χέρια σας θα έπρεπε να είχε σταματήσει τα στόματα κακοπροαίρετων μαρτύρων του θαύματος. Η αδερφή του νεκρού, Μάρθα, Του είπε: Κύριε! ήδη βρωμάει? γιατί είναι τέσσερις μέρες στον τάφο. «Ηδη βρωμάει· γιατί είναι τέσσερις μέρες στον τάφο», είπε η Μάρθα από απιστία, γιατί θεώρησε αδύνατο να αναστηθεί ο αδελφός της αφού είχαν περάσει τόσες μέρες μετά τον θάνατό του. Άρα δεν είχε ακόμα πολύ πίστη! Ιωάννης 11:40. Ο Ιησούς της λέει: Δεν σου είπα ότι αν πιστέψεις, θα δεις τη δόξα του Θεού; Ο Χριστός, υπενθυμίζοντας της τη συνομιλία Του μαζί της και, σαν να την κατηγορεί για λήθη, λέει: «Δεν σου είπα ότι αν πιστέψεις, θα δεις τη δόξα του Θεού;» Ο Κύριος λέει στους μαθητές Του ότι ο Λάζαρος πέθανε για να δοξαστεί μέσω αυτού ως ο «Υιός του Θεού» (Ιωάννης 11:4) και λέει στη Μάρθα «θα δείτε τη δόξα του Θεού», δηλαδή τον Πατέρα. Χρησιμοποιεί διαφορετικές εκφράσεις για το ίδιο πράγμα - λόγω της αδυναμίας των ακροατών. Υπήρχαν Εβραίοι εδώ. Ο Κύριος θεώρησε ακατάλληλο να πει στη Μάρθα ότι θα έβλεπες τη δόξα του «Υιού του Θεού», επειδή θα θεωρούνταν μάταιος. Και τώρα, αφού μίλησε για τη δόξα του Πατέρα, έκανε τον λόγο μέτριο και αποδεκτό. Ιωάννης 11:41. Έτσι πήραν την πέτρα μακριά από τη σπηλιά όπου βρισκόταν ο νεκρός. Ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό και είπε: Πατέρα! Σε ευχαριστώ που Με άκουσες. Ιωάννης 11:42. Ήξερα ότι θα Με ακούς πάντα. αλλά το είπα αυτό για χάρη των ανθρώπων που στέκονται εδώ, για να πιστέψουν ότι με έστειλες. Γιατί ο Κύριος προσεύχεται, ή μάλλον, παίρνει τη μορφή προσευχής; Ακούστε πώς λέει ο ίδιος: «Για τους ανθρώπους που στέκονται εδώ, το είπα αυτό, για να πιστέψουν ότι με έστειλες, δηλαδή για να μη με θεωρήσουν αντίπαλο του Θεού, για να μην πουν ότι δεν είμαι από τον Θεό, για να τους αποδείξω ότι αυτή η πράξη έγινε από εμένα σύμφωνα με το θέλημά σου». Και τι ακριβώς για αυτό, και όχι για άλλο λόγο, φαίνεται στους προσευχόμενους, δηλαδή για όσους έρχονται, προσέξτε την ίδια την προσευχή. "Πατέρα! Σε ευχαριστώ που με άκουσες." Είναι σαφές ότι αυτό δεν είναι προσευχή, αλλά μόνο η θέση και το είδος της προσευχής. Και ότι δεν χρειάζεται προσευχή φαίνεται από το γεγονός ότι έκανε πολλά άλλα πράγματα χωρίς προσευχή. Για παράδειγμα: «Σε λέω, δαίμονε, βγες από αυτόν» (Λουκάς 4:35). Ακόμα «θέλω, να καθαριστείς» (Ματθαίος 8:3). Επίσης: «οι αμαρτίες σας συγχωρούνται» (Ματθαίος 9:2), και αυτό είναι το πιο σημαντικό. και «προς τη θάλασσα: σιωπή, πάψε» (Μάρκος 4:39). Έτσι, για να πιστέψουν οι παρόντες εδώ ότι είναι εξ ουρανού, και όχι αντίπαλος του Θεού, προσεύχεται ο Κύριος. Διότι αν, με τέτοιες πράξεις Του, με ολοκληρωμένες αποδείξεις της ομοφωνίας Του με τον Πατέρα, έλεγαν ότι δεν ήταν από τον Θεό, τι δεν θα έλεγαν αν δεν είχε κάνει κάτι τέτοιο; Ιωάννης 11:43. Αφού το είπε αυτό, φώναξε με δυνατή φωνή: Λάζαρε! βγαίνω. Ο Κύριος, αφού ευχαρίστησε τον Πατέρα περισσότερο από το να ζητήσει (γιατί, όπως λέγεται, δεν χρειαζόταν προσευχή και βοήθεια από αυτήν, επειδή ήταν ίσος με τον Πατέρα), φώναξε με δυνατή φωνή, αυταρχική και κυρίαρχη. Διότι δεν είπε, «Στο όνομα του Πατέρα Μου, Λάζαρε, φύγε». όχι έτσι - "Πατέρα! ανάστησέ τον"? αλλά - όπως λέγεται, αυταρχικά, μπλοκάροντας τα χείλη όλων όσοι λένε ότι είναι μικρότερος από τον Πατέρα. Γιατί τι θα μπορούσε να βρεθεί ίσο με τέτοια δύναμη που λέει στους νεκρούς σαν ζωντανός: «Λάζαρε, φύγε έξω;» Και τώρα οι λέξεις «έρχεται καιρός που οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού και, αφού ακούσουν, θα ζήσουν» έχουν γίνει πραγματικότητα (Ιωάννης 5:25). Για να μην σκεφτεί κανείς ότι ο Χριστός έλαβε τέτοια δύναμη από άλλον, προλέγει εκ των προτέρων αυτό που έπρεπε να αποδείξει με πράξη. Η δυνατή φωνή του Σωτήρα, που ανέστησε τον Λάζαρο, χρησιμεύει ως εικόνα της μεγάλης σάλπιγγας που θα ηχήσει στη γενική ανάσταση (Α' Κορ. 15:52, Α' Σολ. 4:16). Ο Κύριος φώναξε δυνατά για να φράξει τα χείλη των Ελλήνων, που έλεγαν άσκοπες κουβέντες ότι η ψυχή ήταν στον τάφο (μαζί με το σώμα), γιατί το φώναξε δυνατά, σαν να ήταν μακριά. Όπως ακριβώς συνέβη η συγκεκριμένη, έτσι και η γενική ανάσταση θα γίνει «ξαφνικά εν ριπή οφθαλμού» (Α' Κορ. 15:52). Ιωάννης 11:44. Και βγήκε ο νεκρός, πλεγμένος στα χέρια και τα πόδια με ταφικά υφάσματα, και το πρόσωπό του ήταν δεμένο με ένα μαντίλι. «Βγήκε», λέγεται, «νεκρός, δεμένα χέρια και πόδια». Στον δεσμευμένο, δεν φαινόταν λιγότερο θαυματουργό να βγει, καθώς επρόκειτο να αναστηθεί. Έτσι, στο θαύμα της ανάστασης προστέθηκε άλλο ένα θαύμα - ότι ο τελείως δεμένος κινήθηκε. Ο Ιησούς τους λέει: Λύστε τον, αφήστε τον να φύγει. Ο Κύριος διατάζει να τον λύσουν, ώστε όσοι τον πλησιάσουν και τον αγγίξουν να δουν ότι είναι αυτός. «Αφήστε τον», λέει, «να πάει». Αυτό είναι από αντιπάθεια για δόξα. Διότι δεν τον οδηγεί έξω, ούτε τον διατάζει να περπατήσει μαζί Του, για να φανεί. Ιωάννης 11:45. Τότε πολλοί από τους Ιουδαίους που ήρθαν στη Μαρία και είδαν τι είχε κάνει ο Ιησούς πίστεψαν σε Αυτόν. Ιωάννης 11:46. Και μερικοί από αυτούς πήγαν στους Φαρισαίους και τους είπαν τι είχε κάνει ο Ιησούς. Όταν έγινε το θαύμα, μερικοί από αυτούς που το είδαν πίστεψαν, άλλοι το ανήγγειλαν στους Φαρισαίους, χωρίς αμφιβολία με σκοπό να δυσφημήσουν Αυτόν, που είχε κάνει κάτι άδικο, αφού διέταξε την ανασκαφή του θαμμένου. Ιωάννης 11:47. Τότε οι αρχιερείς και οι Φαρισαίοι έκαναν σύνοδο και είπαν: «Τι να κάνουμε;» Αυτός ο άνθρωπος κάνει πολλά θαύματα. Έπρεπε κανείς να εκπλήσσεται και να εκπλήσσεται με τον Κύριο όταν έκανε τέτοια θαύματα. οι Φαρισαίοι, αντίθετα, συντάσσουν συμβουλές για το πώς να Τον καταστρέψουν. Τι απόλυτη τρέλα! Αυτός που νικάει τον θάνατο σε άλλα σώματα θεωρείται ότι θανατωθή για να κρύψει τη δόξα Του. και μετά από τόσα θαύματα Τον θεωρούν απλό άνθρωπο. "Τι λένε ότι πρέπει να κάνουμε; Αυτός ο "Άνθρωπος" κάνει πολλά θαύματα." Και ποιο είναι το έγκλημα αν κάνει θαύματα; Σε αυτή την περίπτωση πρέπει κανείς να Τον πιστεύει, να Τον λατρεύει και να μην Τον θεωρεί απλό άνθρωπο. Ιωάννης 11:48. Αν Τον αφήσουμε έτσι, τότε όλοι θα Τον πιστέψουν, και οι Ρωμαίοι θα έρθουν και θα κατακτήσουν και τον τόπο μας και τον λαό μας. Δείτε την αναίδεια των Φαρισαίων! Προσπαθώντας να εξοργίσουν τον κόσμο, διέδιδαν τη φήμη ότι όλοι οι Εβραίοι βρίσκονται σε κίνδυνο και θάνατο από τους Ρωμαίους με την υποψία ότι έκλεψαν την υπέρτατη εξουσία. «Αν», λένε, «Τον εγκαταλείψουμε, πολλοί άνθρωποι θα τον ακολουθήσουν, ελκυσμένοι από την εμφάνιση θαυμάτων, και, τελικά, οι Ρωμαίοι θα υποψιαστούν ότι όλοι μας κλέψαμε την υπέρτατη εξουσία, θα πάρουν τις πόλεις μας και θα τις καταστρέψουν». Μιλούσαν λοιπόν με πονηριά. Για να μην φαίνεται ότι φτιάχνουν άθλους κατά του Χριστού από φθόνο, παρουσιάζουν κοινό κίνδυνο, ξεσηκώνοντας τον λαό εναντίον του Χριστού ως μελλοντικού υπαίτιου της καταστροφής τους. Καταλάβετε, ίσως, αυτό είναι ένα θαύμα σε σχέση με τον εσωτερικό άνθρωπο. Ο νους μας είναι φίλος του Χριστού, αλλά συχνά νικιέται από την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης, πέφτει στην αμαρτία και πεθαίνει με έναν πνευματικό και αξιοθρήνητο θάνατο, αλλά από την πλευρά του Χριστού άξια λύπης, γιατί ο αποθανών είναι φίλος Του. Ας έρθουν οι αδελφές και οι συγγενείς του νεκρού νου - σάρκα, όπως η Μάρθα (γιατί η Μάρθα είναι πιο σωματική και πιο ουσιαστική), και η ψυχή, όπως η Μαρία (γιατί η Μαρία είναι πιο ευσεβής και ευλαβής), ας έρθουν στον Χριστό και πέσουν μπροστά Του, οδηγώντας μαζί τους τις σκέψεις της εξομολόγησης, όπως αυτές των Ιουδαίων. Γιατί ο Ιούδας σημαίνει ομολογία. Και ο Κύριος, χωρίς αμφιβολία, θα εμφανιστεί στον τάφο, η τύφλωση που βρίσκεται στη μνήμη θα διατάξει να αφαιρεθεί, σαν κάποια πέτρα, και θα φέρει μελλοντικές ευλογίες και μαρτύρια στη μνήμη. Και θα φωνάξει με τη μεγάλη φωνή της σάλπιγγας του ευαγγελίου: «Φύγε από τον κόσμο, μη θάβεις τον εαυτό σου σε κοσμικές διασκεδάσεις και πάθη». όπως είπε στους μαθητές Του: «Δεν είστε από τον κόσμο» (Ιωάν. 15:19), και ο Απόστολος Παύλος είπε: «Και θα βγούμε προς αυτόν έξω από το στρατόπεδο» (Εβρ. 13:13), δηλαδή τον κόσμο, και έτσι θα αναστήσει από την αμαρτία τον νεκρό, του οποίου οι πληγές μύριζαν κακία. Ο μακαρίτης έβγαζε μυρωδιά γιατί ήταν τεσσάρων ημερών, δηλαδή πέθανε για τις τέσσερις πραές και φωτεινές αρετές και ήταν αδρανής και ακίνητος απέναντί ​​τους. Ωστόσο, αν και ήταν ακίνητος και δεμένος με τα χέρια και τα πόδια, συμπιεσμένος από τα δεσμά των δικών του αμαρτιών και φαινόταν εντελώς αδρανής, αν και το πρόσωπό του ήταν καλυμμένο με μαντήλι, έτσι ώστε όταν εφαρμόστηκε το σαρκικό κάλυμμα δεν μπορούσε να δει τίποτα θεϊκό, εν ολίγοις, ήταν στη χειρότερη θέση και «σε δραστηριότητα», που υποδεικνύεται από τα χέρια και τα πόδια. μια στενοχωρημένη θέση, θα ακούσει: «Λύστε τους καλούς του αγγέλους ή ιερείς που υπηρετούν τη σωτηρία και δώστε του άφεση αμαρτιών, αφήστε τον να πάει και να αρχίσει να κάνει το καλό». Κάποιοι με το «Μάρθα» εννοούσαν την Εβραϊκή Εκκλησία και με το «Μαρία» την Εκκλησία των Εθνών. Η Εβραϊκή Εκκλησία ενδιαφέρεται για πολλά πράγματα, γιατί υπάρχουν πολλές εντολές του νόμου και είναι δύσκολο να εκπληρωθούν, και η Εκκλησία των ειδωλολατρών δεν χρειάζεται πολλές εντολές, αλλά λίγες, που περιέχουν «όλο τον νόμο και τους προφήτες» (Ματθαίος 22:40), τις εντολές για την αγάπη. Λέγοντας τον αδελφό τους, αναστημένο από τους νεκρούς, εννοούσαν τις ψυχές των ανθρώπων που κατέβαιναν στην κόλαση για τις αμαρτίες τους, σύμφωνα με όσα γράφονται, «οι αμαρτωλοί ας επιστρέψουν στην κόλαση» (Ψαλμ. 9:18), αλλά ο Κύριος ανασταίνει αυτές τις ψυχές. Ιωάννης 11:49. Ένας από αυτούς, κάποιος Καϊάφας, που ήταν αρχιερέας εκείνο το έτος, τους είπε: δεν ξέρετε τίποτα, Μεταξύ των Εβραίων, παρεμπιπτόντως, διαστρεβλώθηκε και η αρχιερατική αξιοπρέπεια. Διότι από την εποχή που οι θέσεις εξουσίας έγιναν αγοραστικές, οι αρχιερείς δεν υπηρέτησαν πλέον ως ιερείς όλη τους τη ζωή, αλλά μόνο για ένα χρόνο τη φορά. Ωστόσο, ακόμη και με τέτοια διαφθορά αυτής της αξιοπρέπειας, το Άγιο Πνεύμα ενεργούσε ακόμη στους χρισμένους. Και όταν σήκωσαν τα χέρια τους προς τον Χριστό, τότε η χάρη τους άφησε τελείως και πέρασε στους αποστόλους. Ιωάννης 11:50. Και μη νομίζετε ότι είναι καλύτερο για εμάς να πεθάνει ένας άνθρωπος για τον λαό, παρά να χαθεί ολόκληρος ο λαός. Ενώ κάποιοι, με τη μορφή γνωμοδότησης, πρότειναν να θανατώσουν τον Χριστό, ο αρχιερέας ήταν τόσο αιμοδιψής που απήγγειλε με τόλμη και γυμνό μια καταδίκη στον Χριστό. Κατηγορεί ακόμη και τους άλλους ότι δεν καταλαβαίνουν τι είναι σωστό και δεν ενδιαφέρονται να δουν τι είναι χρήσιμο. «Εσείς», λέει, «δεν ξέρετε τίποτα, δεν θέλετε να καταλάβετε και δεν θα σκεφτείτε ότι είναι καλύτερο να πεθάνει ένας και να σωθεί ολόκληρος ο λαός». Αυτό το είπε με κακή πρόθεση. Διότι η χάρη του Πνεύματος χρησιμοποίησε τα χείλη του για να προβλέψει το μέλλον, αν και δεν άγγιξε την κακή του καρδιά. Ιωάννης 11:51. Αλλά δεν το είπε μόνος του, αλλά, όντας αρχιερέας εκείνο το έτος, προέβλεψε ότι ο Ιησούς θα πέθαινε για τον λαό, Προσέξτε τη δύναμη της αρχιερατικής αξιοπρέπειας, πώς είναι γεμάτη από τη χάρη του Πνεύματος, αν και αυτοί που την φέρουν είναι ανάξιοι. Και σας παρακαλώ, να τιμάτε τους αρχιερείς σύμφωνα με την αξία της χάριτος που κατοικεί μέσα τους, και όχι σύμφωνα με την αυθαιρεσία τους. Όχι μόνο ο Καϊάφας προφητεύει, αλλά πολλοί άλλοι ανάξιοι γνώριζαν το μέλλον, για παράδειγμα, ο Φαραώ για τους θερισμούς και τις αποτυχίες (Γέν. 45:17–32), ο Ναβουχοδονόσορ για τα βασίλεια και τον Χριστό (Δαν. 2:28–45) και ο Βαλαάμ για τον Χριστό (Αριθμ. 24:17). Και δεν μπορεί να λέγεται προφήτης καθένας που προφητεύει, αλλά κάθε προφήτης προφητεύει. Όπως δεν είναι ήδη γιατρός όλοι όσοι κάνουν κάτι ιατρικό, αλλά όποιος κάνει κάτι ιατρικό σύμφωνα με το βαθμό του γιατρού μπορεί να είναι γιατρός. Ομοίως, δίκαιος δεν είναι αυτός που κάνει κάτι δίκαιο, αλλά εκείνος που κάνει την αλήθεια σύμφωνα με αυτό που λέγεται: «Αφανίστε τον δίκαιο» (Δευτ. 16:20). Έτσι προφητεύει ο Καϊάφας, αλλά όχι με την προφητική διάθεση του Πνεύματος, και επομένως όχι προφήτης. Κοιτάξτε τη δύναμη του Πνεύματος! Το τακτοποίησε με τέτοιο τρόπο που ακόμη και από την κακή καρδιά βγήκαν τα λόγια που περιείχαν μια υπέροχη προφητεία. Γιατί όταν πέθανε ο Χριστός, όλοι οι άνθρωποι που πίστεψαν ελευθερώθηκαν από τη μεγάλη και αιώνια τιμωρία. Ιωάννης 11:52. Και όχι μόνο για τους ανθρώπους, αλλά για να μαζέψουμε τα σκόρπια παιδιά του Θεού. Και πέθανε όχι μόνο για τον εβραϊκό λαό, αλλά για να συγκεντρώσει τα υπόλοιπα παιδιά του Θεού, δηλαδή τους ειδωλολάτρες. Ονομάζει τους ειδωλολάτρες παιδιά του Θεού και τους αποκαλεί έτσι είτε σε σχέση με το μέλλον, γιατί πρέπει να γίνουν παιδιά του Θεού, όπως σε άλλο μέρος λέει: «Έχω άλλα πρόβατα» (Ιωάννης 10:16), ονομάζοντάς τους έτσι σε σχέση με το μέλλον, είτε επειδή είναι ο Πατέρας όλων, που μας γέννησε με δημιουργικό τρόπο, και επειδή μας τίμησε με την εικόνα του και τον Παύλο, δημιουργώντας μας. Οι Πράξεις (Πράξεις 17:29), σε μια συνομιλία με τους Αθηναίους λέει: «Εμείς λοιπόν, που είμαστε το γένος του Θεού». Εφόσον λοιπόν ο άνθρωπος είναι ένα ανώτερο και θεόμορφο ζωντανό ον, όλοι λέγονται παιδιά του Θεού. Έτσι, ο Χριστός μας έφερε διασκορπισμένους (γιατί ο Σατανάς χώρισε τους ανθρώπους μεταξύ τους και από τον Θεό ποικιλοτρόπως, υποκινώντας τον καθένα να οργιστεί ενάντια στον πλησίον του για αγάπη πλούτου και δόξας), μαζεύοντάς μας σε μια Εκκλησία και κάτω από έναν ζυγό και κάνοντας ένα σώμα τους κοντινούς και τους μακρινούς, ώστε όποιος είναι στη Ρώμη να θεωρεί τους κατοίκους της Ινδίας ως μέλη του και να ομολογεί. Ιωάννης 11:53. Από εκείνη την ημέρα αποφάσισαν να Τον σκοτώσουν. Αυτό σημαίνει ότι από εκείνη την ημέρα επιβεβαιώθηκαν ιδιαίτερα και τελικά σε αυτή την πρόθεση. Είχαν σχεδιάσει τη δολοφονία στο παρελθόν, αλλά αδύναμα, και το θέμα ήταν περισσότερο ένα ερώτημα παρά μια απόφαση, και τώρα έγινε η τελική δίκη και η αποφασιστική ετυμηγορία. Και πριν, «εζήτησαν να τον σκοτώσουν» (Ιωάννης 5:18), και ο Ίδιος, καταγγέλλοντας τους, είπε: «Γιατί ζητάτε να με σκοτώσετε;» (Ιωάννης 7:19). Ιωάννης 11:54. Γι' αυτό ο Ιησούς δεν περπατούσε πλέον ανοιχτά ανάμεσα στους Ιουδαίους, Ο Κύριος αποσύρεται από την κρίση των Ιουδαίων όχι από φόβο, αλλά για να μας διδάξει να μην κινδυνεύουμε οι ίδιοι, έστω και για χάρη της ευσέβειας, αλλά αν αιχμαλωτιστούμε, να σταθούμε με θάρρος και αν δεν αιχμαλωτιστούμε, να μην ριχτούμε οικειοθελώς σε κίνδυνο γιατί το τέλος του θέματος είναι άγνωστο. και πήγε από εκεί σε μια χώρα κοντά στην έρημο, Έτσι, ο Κύριος απομακρύνεται από αυτούς αξιοπρεπώς. Διότι ο λόγος του Θεού, που διακηρύχθηκε από τους προφήτες, προηγουμένως κυκλοφορούσε ξεκάθαρα μεταξύ των Ιουδαίων, αλλά τώρα όχι πια, αλλά αποσύρθηκε στην έρημο - την Εκκλησία των Εθνών, για την οποία λέγεται ότι «ο κενός έχει πολλά περισσότερα παιδιά από εκείνον που έχει σύζυγο» (Ησ. 54:1). σε μια πόλη που ονομαζόταν Εφραίμ, και έμεινε εκεί με τους μαθητές του. Κοντά είναι ο Εφραίμ, η ίδια η έρημος. Εφραίμ σημαίνει «καρποφόρος», ο Εφραίμ ήταν ο μικρότερος αδελφός. Ο Μανασσής είναι ο μεγαλύτερος. Manasseh σημαίνει «λήθη». Έτσι, ο εβραϊκός λαός ήταν ο μεγαλύτερος γιος του Θεού, γιατί λέγεται, «Ο γιος μου είναι ο πρωτότοκος Ισραήλ» (Εξ. 4:22), αλλά ο Θεός τον ξέχασε. και ο Κύριος έκανε τον Εφραίμ, δηλαδή τον καρποφόρο από τους ειδωλολάτρες, δεύτερο γιο. Έτσι, ο Λόγος, φεύγοντας από την Ιουδαία, βγήκε στην έρημο του Εφραίμ - την Εκκλησία των ειδωλολατρών, που γονιμοποιήθηκε από το Ευαγγέλιο. Ιωάννης 11:55. Το Πάσχα των Ιουδαίων πλησίαζε, και πολλοί από όλη τη χώρα ήρθαν στην Ιερουσαλήμ πριν από το Πάσχα για να καθαριστούν. Κοίτα πόσο ανόητη είναι η πρόθεση των Εβραίων. Ακόμη και κατά τη διάρκεια των διακοπών δεν συγκρατούνται από τη μανία του φόνου, αλλά αποφασίζουν να διαπράξουν φόνο και να ανέβουν για κάθαρση. Όσοι αμάρτησαν, θέλοντας ή μη, δεν γιόρτασαν το Πάσχα πριν καθαριστούν σύμφωνα με το έθιμο με πλύσιμο, νηστεία, περιτομή και νόμιμες θυσίες. Ιωάννης 11:56. Έπειτα αναζήτησαν τον Ιησού και, στεκόμενοι στο ναό, είπαν ο ένας στον άλλον: Τι νομίζετε; Δεν θα έρθει στο φεστιβάλ; Και αυτοί, οι καλύτεροι, που δημιουργούν την κάθαρση, σχηματίζουν συμβούλιο εναντίον του Κυρίου και λένε: «Τι νομίζεις; Δεν θα έρθει στις διακοπές;» Δηλαδή, σίγουρα θα πέσει στα χέρια μας, και αν μη τι άλλο, τότε είναι καιρός να Τον φέρουμε στα δίκτυά μας. Τι κακία! Ενώ οι ανοιχτοί εγκληματίες θα έπρεπε να είχαν αποφυλακιστεί για τις διακοπές, συνωμοτούν εναντίον του Αθώου. Ιωάννης 11:57. Οι αρχιερείς και οι Φαρισαίοι έδωσαν εντολή ότι, αν κάποιος ήξερε πού θα ήταν, θα το ανακοίνωναν για να Τον πάρουν. Και αν μόνο οι απλοί το έκαναν αυτό, ο εθισμός τους θα φαινόταν να είναι θέμα άγνοιας, διαφορετικά οι Φαρισαίοι δίνουν εντολή να Τον ανακοινώσουν και να Τον αρπάξουν.