Глава одиннадцатая

Йоан 11:1. Някой си Лазар беше болен от Витания, от селото, където живееха Мария и сестра й Марта. Само Джон разказва тази история. Казва ни, за да ни научи да не се изкушаваме, ако някоя болест сполети прилежните и боголюбиви хора. Защото Лазар беше приятел на Христос, но той също беше болен. Йоан 11:2. Мария, чийто брат Лазар беше болен, беше тази, която помаза Господ със смирна и изтри нозете Му с косата си. Трябва също така да знаете, че тази Мария, която помаза Господа с миро, не беше нито блудницата, спомената в евангелист Лука (Лука 7:37-50), нито жената, спомената в евангелист Матей (Матей 26:7), а друга, не блудница, а честна, боголюбива и ревностна. Защото тя се интересуваше да приеме Христос и Му служеше, както по-късно свидетелства самият Йоан (Йоан 12:2). Господ свидетелства за нея, че тя избра добрата част, както отбелязва евангелист Лука (Лук. 10:42). Тези сестри бяха толкова прекрасни и почтени, че Лазар стана по-известен благодарение на тях. За Лазар се казва, че бил от Витания, от селото на Мария и Марта. Йоан 11:3. Сестрите изпратиха да Му кажат: Господи! Ето, този, когото обичаш, е болен. Защо изпращат да повикат Исус, а сами не отиват при Него, като стотника и царския съпруг? Защото те твърдо се надяваха на Христа, защото бяха слаби жени и не им подобаваше да излизат от къщи, защото и те бяха обзети от скръб и бяха заети с грижи за брата си. И че те не са го направили поради небрежност, това се вижда от това, което следва, защото те показват голяма почит и уважение към Христос и отправят твърда молитва. „Това е този, когото обичаш.“ Те казват това, за да склонят по-добре Господ към състрадание в името на приятелството. Това изражение на тези съпруги също разкрива част от тяхната вяра. Те са толкова уверени във величието на силата на Господ, че за тях е изненадващо, че болестта е засегнала човек, обичан от Него. Защото изглежда някак удивително, че този, когото Ти, Господи, обичаш, е болен. Йоан 11:4. Исус, като чу това, каза: тази болест не е за смърт, но за слава Божия, за да се прослави Божият Син чрез нея. Тъй като Исус възнамеряваше да остане на това място два дни, той казва, че „тази болест не води до смърт“, въпреки че служи за причиняване на смърт; Той говори, за да успокои пратениците и да им даде като че ли някаква утеха, за да не настояват и да не скърбят. Ето защо той казва: "Тази болест не е болест, която води до смърт." И иначе. Ако се вгледате внимателно, тази болест не е довела до смърт, както мнозина умират, тоест до дългосрочна смърт, а временна и продължила четири дни. Тъй като на четвъртия ден Лазар възкръсна, тогава, гледайки в края на въпроса, казваме: тази болест не води до смърт. „Но за Божията слава, за да се прослави Божият Син чрез нея.“ Виждате ли, Отец и Синът имат една и съща слава. Защото, като каза „За слава Божия“, той добави „да се прослави Божият Син“, тъй като славата на Бога, тоест на Отца, по нищо не се различава от славата на Сина. Следователно Синът е действително и наистина Бог, точно както Отец, тъй като онези, които имат една слава, имат едно Същество. Нека арианите се засрамят от това слово. — Нека бъде прославен. Разберете това не като причина, а като събитие и край на въпроса (за който неведнъж сме говорили). Защото Лазар не беше болен, за да се прослави Бог, но на Лазар се случи болест и Господ я обърна за слава на Бога. Йоан 11:5. Исус обичаше Марта и нейната сестра и Лазар. Йоан 11:6. Когато чу, че е болен, остана два дни на мястото, където беше. „Престоя два дни“, за да умре Лазар, за да не каже някой, че при него е имало здрав сън, изтощение и лудост, а не смърт. Ето защо Господ остава толкова дълго, че вече е започнало тлението, а самата сестра казва, че „вече смърди“ (Йоан 11:39). Йоан 11:7. След това каза на учениците: Да отидем пак в Юдея. В други случаи Господ никога не е заявявал предварително къде възнамерява да отиде, но само тук предизвестява, изглежда, защото учениците Му много се страхували да отидат в Юдея. Той съобщава напред, за да не се смутят от изненада, ако внезапно ги заведе в страна, в която се страхуват да отидат. Йоан 11:8. Учениците Му казаха: Рави! откога евреите гледат да те убият с камъни и пак ли отиваш там? Тъй като те също се страхуваха за Него, понеже все още нямаха съвършено познание за Него и се страхуваха за себе си, те Му казаха: „Откога юдеите търсят да Те убият с камъни и пак ли отиваш там?“ Йоан 11:9. Исус отговори: Няма ли дванадесет часа в деня? който ходи денем, не се спъва, защото вижда светлината на този свят; Йоан 11:10. И който ходи нощем, се спъва, защото няма светлина при него. Господ ги насърчава и казва: „Както не се спъва този, който вижда светлината, но се спъва онзи, който ходи нощем, така и този, който върши добро и ходи в делата на светлината, няма да страда, а който върши зло, ще страда; затова няма защо да се страхувате, защото не сме направили нищо, достойно за смърт. Или по друг начин: "Ако този, който вижда тази светлина, не се спъва, още по-малко ще се спъне този, който пребъдва с Мен, освен ако самият той не изостане от Мен. Затова вие, като сте с Мен, Истинската Светлина, напразно се страхувате." Други разбират под „ден“ времето преди страданието, а под „нощ“ – времето на страданието. Така че, казва той, докато „денят” продължава, тоест докато не дойде времето на страданието, вие няма да се спънете, защото няма да срещнете преследване от евреите или някаква друга беда. И когато дойде „нощта“, тоест Моето страдание, тогава ще се съберете в една къща, объркани, от страх от евреите. От този момент нататък ще преживеете скърби и болести и много гняв и проблеми. Когато Аз, Светлината, вече не живея с вас физически, нощта на скръбта ще ви заобиколи. Йоан 11:11. Като каза това, той им рече след това: Лазар, нашият приятел, заспа; но ще го събудя. Тъй като учениците на Господ се страхуваха да отидат в Юдея, Той им казва: "Евреите искаха да Ме убият с камъни, защото ги опровергах и изобличих. Но сега отивам не да ги изобличавам, а да посетя Моя приятел. Затова няма защо да се страхувате. Не отивам след това, което следвах преди, да очаквам опасност от евреите, но ще събудя приятел." Йоан 11:12. Учениците Му казаха: Господи! ако заспи — ще оздравее. Учениците, искайки да Го предпазят от пътуването дотам, казват: „Достатъчно е, ако е заспал; ако заспи, ще оздравее; затова не е нужно да ходим, защото няма нужда. Въпреки че Господ, говорейки за Лазар, добави „приятелю мой“, за да покаже необходимостта да бъде там, учениците твърдят, че не е необходимо да го посещават, тъй като той може да се възстанови дори защото е заспал. Йоан 11:13. Исус говореше за смъртта си, но те мислеха, че говори за обикновен сън. "Нещо повече", казват те, "Твоето идване е не само ненужно, но и вредно за приятел. Защото, ако сънят, както ние мислим, служи за неговото възстановяване, а Ти отидеш и го събуди, тогава ще попречиш на възстановяването му. Така че не е нужно да ходиш и да го събуждаш, защото е вредно." Йоан 11:14. Тогава Исус им каза ясно: Лазар умря; Господ, виждайки, че учениците Му все още не Го разбират, директно казва, че Лазар „умря“. Защо Той първо се изрази не директно, а скрито и нарече смъртта „сън“? По много причини. Първо, от смирение, защото не искаше да изглежда самохвално, но тайно нарече възкресението събуждане от сън. Как щеше да използва този израз, ако не беше нарекъл смъртта сън? И че това е справедливо, тоест, че Той се изрази скрито от смирение, става ясно от това, което следва. Защото, като каза, че Лазар „умря“, Господ не добави: „Ще отида и ще го възкреся“. Виждате ли как Той не искаше да се похвали на думи с това, което смяташе да потвърди на дело? В същото време Господ ни учи, че не трябва да прибързваме с обещанията си. Защото, ако по молба на стотника (да излекува слугата му) Господ даде обещание, като каза: „Ще дойда и ще го изцеля“ (Матей 8:5-7), тогава Той каза това, за да разкрие вярата му. И така, това е първата причина, поради която Господ нарече смъртта сън. Другата е тази, която ни показва, че всяка смърт е сън и спокойствие. Третото е, че въпреки че смъртта на Лазар беше смърт за другите, за самия Исус, тъй като Той възнамеряваше да го възкреси, това не беше нищо повече от сън. Както за нас е лесно да събудим спящ човек, така и хиляди пъти повече за Него е удобно да възкресява мъртвите. Йоан 11:15. И аз се радвам за вас, че не бях там, за да повярвате; но да отидем при него. „Радвам се, казва той, за вас, че вече можете да бъдете по-уверени в Божественото Ми достойнство от факта, че не бях там и съм далеч от там, но ви казвам предварително, че смъртта последва във Витания, и го казвам не на базата на слух, но, като Бог, Сам виждайки какво се случи от далечно разстояние. Някои от думите на Господ "Радвам се за вас" бяха разбрани по следния начин: "Фактът, че не бях там, ще ви послужи за утвърждаване във вярата. Защото, ако бях там, щях да изцелявам болните. Това също би било чудо, но щеше да покаже малко от Моята сила. И сега, когато не бях там и последва смъртта на Лазар и ще отида и ще го възкреся, вие трябва да сте по-утвърдени във вярата си в Мен. Защото ще видите, че Аз мога да направя нещо, което все още не съм демонстрирал преди, а именно: да пресъздам и възкреся мъртвите, вече разложени и излъчващи миризма на гнило. И ви моля да забележите, че въпреки че Лазар умря, Господ все пак каза „да отидем при него“, сякаш на жив човек. Защото за Христос, като Бог, самият Лазар беше жив. Йоан 11:16. Тогава Тома, наричан иначе Близнака, каза на учениците: Да отидем и да умрем с Него. Когато Господ каза това и доказа на учениците необходимостта от похода Си към Юдея, тогава Тома, който се страхуваше повече от другите, каза: „Елате и ние ще умрем с Него“. Защото тези думи не изразяват веселие, а страх и малодушие. За да спре други съученици, той им напомня за смъртта и нарочно добавя "ние ще умрем", като казва: "И ние, глупави, луди и без да ни пука за нашето спасение и живот, ще отидем да умрем с Него. Нека Той оцени живота Си евтино; следователно, трябва ли и ние да бъдем неразумни?" Такава реч е подходяща за страхлив човек. Но вижте го след това. Той, като апостол, беше пожертван за истината. Божията благодат го „укрепи” дотолкова, че за него могат да се приложат думите на апостол Павел: „нашата сила е от Бога” (2 Кор. 3:5) и „не аз, а благодатта” (1 Кор. 15:10). И Ориген казва за Тома нещо подобно на сън: „Тома, казва той, „като научи пророчествата за Христос и разбра, че ще слезе с душата си в ада, за да освободи души, когато чу, че Господ идва да събуди Лазар, той помисли, че може да го събуди, тоест да освободи душата му, само ако самият той остави тялото и слезе в ада. Следователно, като искрен Христов ученик, който не иска да изостане от своя Учител в това, той съветва другите съученици и самият той доброволно да положи тялото си, за да слезе в ада с Исус, който според неговото понятие ще положи душата си, за да освободи душата на своя приятел от ада. Добавих такова нелепо обяснение, за да засрамя онези, които възхваляват всичко Ориген. За такова обяснение на мъдреца не е очевиден празен разговор и истински сън? Йоан 11:17. Когато Исус пристигна, той установи, че вече е в гроба от четири дни. Господ умишлено забави, докато Лазар беше на четири дни, след което отиде да направи чудото без клевети от всички страни. Йоан 11:18. Витания беше близо до Йерусалим, на около петнадесет стадия; Защо евангелистът добавя, че Витания е била на петнадесет стадия от Йерусалим? За да покаже, че наистина много от ерусалимците са дошли, тъй като Витания не е далеч. Йоан 11:19. И много от евреите дойдоха при Марта и Мария, за да ги утешат в скръбта им по брата им. Евреите утешаваха тези жени не защото Христос ги обичаше (защото юдеите вече бяха заговорили да отлъчят от синагогата онзи, който Го разпозна като Христос (Йоан 9:22)), но или поради тежестта на бедствието, или защото тези, които дойдоха, не бяха от средите на злите, поради което много от тях повярваха. Йоан 11:20. Марта, като чу, че Исус идва, отиде да Го посрещне; Мария си седеше у дома. Марта върви само напред, за да го посрещне и не взема сестра си със себе си, защото искаше да Го види насаме и да Му разкаже за случилото се. Когато Господ събуди в нея добра надежда, тя си тръгва и вика сестра си. Преди това тя не каза на сестра си Мария за идването на Господ, за да го скрие от онези, които бяха с нея. Защото, ако Мария беше чула, че Исус идва, веднага щеше да отиде да Го посрещне и дошлите евреи щяха да я последват, но Марта не искаше те да знаят за идването на Исус. Йоан 11:21. Тогава Марта каза на Исус: Господи! Ако ти беше тук, брат ми нямаше да умре. Марта имаше вяра в Христос, но не пълна, не правилна. Затова той казва: "Господи, ако Ти беше тук, брат ми нямаше да умре." Тя каза това без съмнение, защото не вярваше, че Той, ако искаше, дори и без лично присъствие, би могъл да предотврати смъртта на нейния брат. Йоан 11:22. Но дори и сега знам, че каквото поискаш от Бога, Бог ще ти го даде. И тогава той разкрива още по-голяма слабост на вярата. Защото той казва: „Каквото и да поискаш от Господ ще ти даде“. Виждате ли, тя Го смята за някакъв човек, добродетелен и угоден на Бога. Защото тя не каза: „Каквото искаш, ще направиш“, но „каквото и да поискаш, всичко ще ти даде“. Йоан 11:23. Исус й казва: брат ти ще възкръсне. Господ, опровергавайки това разбиране за нея, казва: „Брат ти ще възкръсне“. Той не й каза: „Да, ще поискам от Бог и той ще ми даде“, нито се съгласи с речта й, но използва умерен израз. Йоан 11:24. Марта Му каза: Знам, че Той ще възкръсне при възкресението, в последния ден. Тъй като Марта още не вярваше и не разбираше значението на думите „брат ти ще възкръсне“, тя мислеше, че той ще възкръсне при последното възкресение (и че ще има последно възкресение, Марта знаеше това отчасти от Божественото писание, а още повече от честите разговори на Христос за възкресението). Йоан 11:25. Исус й каза: Аз съм възкресението и животът; Който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее. И тогава той излага Своята сила и власт много по-ясно: „Аз, казва той, съм възкресението и животът“. И така, тъй като жената все още остава жена, Господ я възкресява и събужда вярата й, като мъртва, казвайки по-ясно: "Ти Ми казваш, че Бог ще Ми даде всичко, което поискам от Него. Но Аз ти казвам ясно, че Аз съм възкресението и животът, така че Моята сила не е ограничена до място, но мога еднакво да лекувам, присъствайки на място и задочно. Защото не раздавам блага от името на никого, но Аз самият съм възкресението и животът, аз самият имам силата да възкресявам и давам живот.” Йоан 11:26. И всеки, който живее и вярва в Мене, никога няма да умре. Вярвате ли в това? "Който вярва в Мене, дори и да умре от тази телесна смърт, ще живее и всеки, който живее и вярва в Мен, няма да умре от духовна смърт. Затова не се смущавайте. Защото, въпреки че брат ви е мъртъв, той ще живее. И какво говоря за брат ви? И вие, ако вярвате в Мен, няма да умрете, но ще бъдете над духовната смърт, която е много по-страшна. И Този, който избавя от най-ужасната смърт, ще го направи още по-лесно избави мъртвия си брат от по-малко ужасна смърт. „Вярвате ли в това?“ – пита Господ Марта. И въпреки че слушаше такива възвишени речи, тя не разбра какво й каза Господ. Мисля, че страдаше от мъка и липса на разбиране. Защото Господ пита друго, а тя отговаря друго. Господ пита дали тя вярва, че Той е възкресението и животът и че всеки, който вярва в Него, никога няма да умре, независимо дали имате предвид духовна или физическа смърт. Защото за верните, поради тяхната надежда за възкресение, правилно се казва, че те не умират. Йоан 11:27. Тя Му казва: Да, Господи! Вярвам, че Ти си Христос, Божият Син, който идва в света. И какво отговаря Марта? „Уверен съм, че Ти си Христос, Божият Син, който идва в света. Нейният отговор е добър и честен, но не отговаря на въпроса. Въпреки това тя получи ползата от това, че силата на скръбта й беше укротена и тъгата й намаля. Йоан 11:28. Като каза това, тя отиде и тайно повика Мария, сестра си, като каза: Учителят е тук и ви вика. Марта „тайно“ се обажда на сестра си; и тя го направи много мъдро. Защото ако дошлите при тях евреи знаеха, че Мария идва да посрещне Христос, щяха да ги напуснат и чудото щеше да остане без свидетели. И сега евреите мислеха, че Мария отива в гроба да плаче, те отидоха с нея и по необходимост станаха явни свидетели на чудото. Марта казва на Мария: „Учителят те вика.“ Но евангелистът не забеляза, че Господ я вика. Това може да се обясни така, че евангелистът е премълчал, че Господ е заповядал на Марта да повика сестра си, или тя е приела самото идване на Господа като покана и е казала, че Учителят ви вика. Защото когато Господ дойде, не трябваше ли тя да отиде при Него? И така, идването на Господа, което задължително изисква (от Мария) среща с Него, евангелистът нарече покана. „Защото Учителят, казва той, дойде и ви вика“; и точно както Той дойде, самото Му идване служи като зов към вас. Защото щом Той дойде, трябва и ти да отидеш да Го посрещнеш. Йоан 11:29. Тя, щом го чу, бързо стана и отиде при Него. Мария, щом научи, че Исус е дошъл, не се поколеба, но бързо се изправи и отиде при Него. От това става ясно, че Марта не я е предупредила преди, въпреки че е знаела, че Исус идва. Йоан 11:30. Исус още не беше влязъл в селото, но беше на мястото, където Марта Го срещна. Исус още не беше дошъл в селото, защото вървеше бавно, за да не си помислят, че сам иска чудо, а да го направи по тяхна молба. Йоан 11:31. Юдеите, които бяха с нея в къщата и я утешаваха, като видяха, че Мария бързо стана и си тръгна, последваха я, вярвайки, че е отишла на гроба, за да плаче там. И тъй като чудото, което предстоеше да стане, беше голямо, не се извършваше много пъти, но трябваше да донесе полза на мнозина, Господ ще го уреди така, че мнозина да станат свидетели на чудото. Защото евангелистът казва, че евреите, които бяха с нея в къщата, я последваха. Йоан 11:32. Мария, като дойде там, където беше Исус и Го видя, падна в нозете Му и Му каза: Господи! Ако ти беше тук, брат ми нямаше да умре. Мария дойде при Христос с по-голяма жар от сестра си Марта. Защото „като Го видя, тя падна в нозете Му“, без да се срамува от хората, без да обръща внимание на факта, че някои от тези, които бяха там, бяха враждебни към Христос. В присъствието на Учителя тя изостави цялото човечество и се загрижи само за почитта към Него. Тя казва: "Господи, ако Ти беше тук, брат ми нямаше да умре." Марта не прави нищо подобно, защото не пада пред Него, а напротив, когато Христос дава добра надежда за нейния брат, тя се оказва невярваща. Въпреки че Мария е несъвършена, когато казва: „Ако ти беше тук, брат ми нямаше да умре“, обаче, Христос не й казва нищо подобно на това, което каза на сестра й, защото тук имаше много хора и не беше времето за такива речи. Той е още по-снизходителен, като ясно показва Човешката природа в Себе Си и разкрива нейните свойства. Защото чуйте какво казва евангелистът. Йоан 11:33. Когато Исус я видя да плаче и юдеите, които дойдоха с нея да плачат, Самият Той беше наскърбен в духа и възмутен Тъй като Мария и онези, които дойдоха с нея, плачеха, човешката природа беше склонна към сълзи и се смути. Господ потиска шока в духа, тоест чрез Духа обуздава объркването и го задържа, и задава въпроса, без да разкрива сълзи. Но тъй като Господ скърби, тъй като Той наистина беше Човек и искаше да потвърди реалността на човешката Си природа, Той позволи това да свърши работата си. В същото време Той ограничава плътта, забранява я чрез силата на Светия Дух; но плътта, неспособна да понесе забраната, се смущава, въздиша и се поддава на тъга. Господ позволява на Неговото Човечество да преживее всичко това, отчасти за да потвърди, че е бил Човек в истината, а не по провидение, и отчасти за да ни научи да определяме границите и мярката на тъгата и безгрижието. Защото за животните е характерно да не изпитват съчувствие и сълзи, но да проливат много сълзи и да се отдават на много тъга е характерно за жените. И тъй като „Господ взе върху Себе Си плътта и кръвта ни” (Евр. 2:14), Той участва в това, което е характерно за човека и природата, и ни показва мярката и в двете. Йоан 11:34. И той каза: къде го сложихте? — Къде го сложи? - пита Господ, не защото не знае (защото, бидейки на друго място и далече, Той знаеше, че Лазар е умрял), но за да не си помислят, че Той доброволно от Себе Си прави чудо. Той иска да разбере всичко от тях и да направи чудо по тяхна молба, за да го освободи от всички подозрения. Казват Му: Господи! ела и виж. И тъй като все още нямаше намек за възкресението на Лазар и на никого не му хрумна, че Той идва да го възкреси, а не просто да плаче, тогава Му казват: „Господи, ела и виж“. Йоан 11:35. Исус проля сълзи. Йоан 11:36. Тогава евреите казаха: Вижте как го обичаше. Йоан 11:37. И някои от тях казаха: Не можеше ли този човек, който отвори очите на слепия, да направи така, че този да не умре? И лукавите евреи, въпреки факта, че голямо нещастие има пред очите им и въпреки всичко това, не изоставят злобата си, те казват: „Не можа ли Онзи, Който отвори очите на слепия, да попречи на този да умре?“ Те казват това в знак на пренебрежение към чудото, извършено върху слепородения човек (Йоан 9:1-11). Те трябваше да бъдат изненадани от това чудо, но по отношение на смъртта на Лазар те предизвикват съмнения в нейната реалност и, без да дочакат края на въпроса, произнасят предварително обидна присъда. Така завистта поквари умовете им. Йоан 11:38. Исус, отново скърбен вътрешно, идва при гроба. Защо евангелистът отново забелязва, че Исус плаче и скърби от съчувствие? За да знаем, че Той наистина е взел нашата природа. Йоан, в сравнение с други евангелисти, провъзгласява най-висшето учение за Господа и теологизира нещо велико; затова от телесните Си дела разказва за по-смирените. Затова в скръбта на Господа той намира много човешко и по този начин доказва истинността на плътта Си, за да познаете, че Господ беше Бог и в същото време Човек. Защото точно както Лука демонстрира чрез борбата, скръбта и потта на Господ (Лука 22:44), така и Йоан доказва чрез сълзите Си, че Той носи истинска плът. Беше пещера и върху нея лежеше камък. Защо Господ не възкреси Лазар, когато камъкът беше още на гроба? Защото Този, който възкреси мъртво тяло с една дума и оживи едно, което вече беше започнало да се разлага, Той можеше много по-лесно да отмести камъка с една дума. Йоан 11:39. Исус казва: махнете камъка. „Двалете камъка“, казва Господ, за да ги направи свидетели на чудото, за да не могат, както преди за слепородения, да казват: „той е, това не е той“ (Йоан 9:9). Защото присъствието на самото място и собственоръчното изнасяне на камъка трябваше да затвори устите на недобронамерените свидетели на чудото. Сестрата на починалия Марта Му каза: Господи! вече смърди; защото той беше в гроба от четири дни. „Вече смърди, защото четири дни е в гроба“, каза Марта от неверие, тъй като смяташе, че е невъзможно брат й да възкръсне след толкова дни след смъртта му. Значи тя все още не е била много висока във вярата! Йоан 11:40. Исус й казва: Не ти ли казах, че ако повярваш, ще видиш Божията слава? Христос, напомняйки за разговора Си с нея и сякаш я укорявайки за забрава, казва: „Не ти ли казах, че ако повярваш, ще видиш славата Божия?“ Господ казва на учениците Си, че Лазар е умрял, за да може чрез това да бъде прославен като „Син Божий” (Йоан 11:4), а на Марта казва „ще видиш славата на Бога”, което означава Отец. Той използва различни изрази за едно и също нещо - поради слабостта на слушателите. Тук имаше евреи. Господ намери за неуместно да каже на Марта, че ще видиш славата на „Божия Син“, защото Той ще бъде смятан за суетен. И сега, като говори за славата на Отца, Той направи речта умерена и приемлива. Йоан 11:41. Така те отнесоха камъка от пещерата, където лежеше мъртвецът. Исус вдигна очите си към небето и каза: Татко! Благодаря Ти, че Ме чу. Йоан 11:42. Знаех, че Ти винаги ще Ме чуеш; но казах това заради хората, които стоят тук, за да повярват, че Ти си Ме пратил. Защо Господ се моли, или по-скоро приема формата на молитва? Чуйте как казва Самият Той: „За хората, които стоят тук, казах това, за да повярват, че Ти си Ме пратил, тоест, за да не Ме считат за противник на Бога, за да не кажат, че не съм от Бога, за да им докажа, че това дело е извършено от Мен по Твоята воля. И какво точно по тази, а не по друга причина се явява на молещите се, тоест на идващите, обърнете внимание на самата молитва. "Татко! Благодаря Ти, че ме чу." Ясно е, че това не е молитва, а само позицията и вида на молитвата. А че Той не се нуждае от молитва, се вижда от факта, че Той направи много други неща без молитва. Например: „Казвам ти, демоне, излез от него“ (Лука 4:35); все пак „Искам да се очистя“ (Матей 8:3); също: „греховете ти са простени“ (Матей 9:2) и това е най-важното; и „към морето: млъкни, престани“ (Марк 4:39). И така, за да повярват присъстващите тук, че Той е от небето, а не противник на Бога, Господ се моли. Защото, ако с такива Негови дела, с всеобхватни доказателства за Неговото единодушие с Отца, те казваха, че Той не е от Бога, какво не биха казали, ако Той не беше направил нищо подобно? Йоан 11:43. Като каза това, Той извика със силен глас: Лазаре! излезте. Господ, след като благодари на Отца повече, отколкото моли (защото, както се казва, Той не се нуждаеше от молитва и помощ от нея, защото беше равен на Отца), извика със силен глас, автократичен и суверенен. Защото не каза: „В името на Отца Ми, Лазаре, иди си“; не така - "Отче! възкреси го"; но - както се казва, автократично, запушвайки устните на всички, които казват, че Той е по-малък от Отца. Защото какво може да се намери равно на такава сила, че Той да каже на мъртвия като на жив: „Лазаре, излез вън?“ И сега думите „идва времето, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и, като чуят, ще оживеят” (Йоан 5:25). За да не си помисли някой, че Христос е получил такава сила от друг, Той предварително предсказва това, което е трябвало да докаже с дело. Силният глас на Спасителя, който възкреси Лазар, служи като образ на голямата тръба, която ще засвири при общото възкресение (1 Кор. 15:52; 1 Сол. 4:16). Господ извика силно, за да затвори устните на елините, които говореха празни приказки, че душата е в гроба (заедно с тялото), защото Той го извика силно, сякаш беше далече. Точно както се случи това конкретно, така и общото възкресение ще бъде „внезапно, в миг на око“ (1 Кор. 15:52). Йоан 11:44. И мъртвецът излезе, обвит на ръцете и краката си с гробни покривки, а лицето му беше завързано с шал. „Той излезе“, се казва, „мъртъв, с вързани ръце и крака“. За вързания изглеждаше не по-малко чудо да излезе, тъй като трябваше да възкръсне. И така, към чудото на възкресението се добави още едно чудо - че напълно вързаният се размърда. Исус им казва: Развържете го, оставете го. Господ заповядва да го развържат, за да видят, които се приближат и докоснат до него, че това е той. „Оставете го“, казва той, „да върви“. Това е от неприязън към славата. Защото Той не го извежда, нито му заповядва да ходи с Него, за да се яви. Йоан 11:45. Тогава много от евреите, които дойдоха при Мария и видяха какво беше направил Исус, повярваха в Него. Йоан 11:46. И някои от тях отидоха при фарисеите и им казаха какво направи Исус. Когато чудото се случи, някои от тези, които го видяха, повярваха, а други го съобщиха на фарисеите, несъмнено с цел да дискредитират Него, Който е направил нещо неправедно, тъй като е заповядал изкопаването на погребания човек. Йоан 11:47. Тогава главните свещеници и фарисеите направиха съвет и рекоха: Какво да правим? Този човек прави много чудеса. Човек трябваше да бъде изумен и удивен от Господа, когато Той извърши такива чудеса; фарисеите, напротив, изготвят съвети как да Го унищожат. Каква пълна лудост! Този, който побеждава смъртта в други тела, се смята за умъртвен, за да скрие славата Си; и след толкова много чудеса го смятат за прост човек. "Какво казват да правим? Този "Човек" прави много чудеса." И какво е престъплението, ако Той прави чудеса? В този случай човек трябва да вярва в Него, да Му се покланя и да не Го смята за обикновен човек. Йоан 11:48. Ако Го оставим така, тогава всички ще повярват в Него и римляните ще дойдат и ще завладеят и нашето място, и нашия народ. Вижте наглостта на фарисеите! Опитвайки се да възмутят хората, те разпространяват слух, че всички евреи са в опасност и смърт от римляните по подозрение, че са откраднали върховната власт. „Ако Го оставим“, казват те, много хора ще го последват, привлечени от появата на чудеса, и накрая римляните ще заподозрат всички ни в кражба на върховната власт, ще превземат градовете ни и ще ги унищожат. Така че те говореха с лукавство. За да не изглежда, че те строят подвизи срещу Христос от завист, те представляват обща опасност, възбуждайки хората срещу Христос като бъдещ виновник за тяхната гибел. Разберете, може би, това е чудо по отношение на вътрешния човек. Нашият ум е приятел на Христос, но често е победен от слабостта на човешката природа, пада в грях и умира от духовна и най-жалка смърт, но от страна на Христос, достойна за съжаление, тъй като починалият е Негов приятел. Нека сестрите и роднините на починалия ум - плът, като Марта (защото Марта е по-телесна и по-съществена), и душа, като Мария (защото Мария е по-благочестива и благоговейна), да дойдат при Христос и да паднат пред Него, водейки със себе си мислите за изповед, като тези на евреите. Защото Юда означава изповед. И Господ, без съмнение, ще се яви на гроба, слепотата, която лежи в паметта, ще заповяда да бъде отстранена като камък и ще донесе бъдещи благословения и мъки в паметта. И ще извика с великия глас на евангелската тръба: „Излезте от света, не се заравяйте в светски забавления и страсти”; точно както каза на учениците Си: „Вие не сте от света“ (Йоан 15:19), а апостол Павел каза: „И ние ще излезем при Него вън от стана“ (Евр. 13:13), тоест света, и така ще възкреси от греха починалия, чиито рани миришеха на злоба. Покойникът издаваше миризма, защото беше на четири дни, тоест той умря за четирите кротки и светли добродетели и беше безделен и неподвижен към тях. Въпреки това, въпреки че беше неподвижен и с вързани ръце и крака, притиснат от връзките на собствените си грехове и изглеждаше напълно бездействен, въпреки че лицето му беше покрито с носна кърпа, така че когато плътското покритие беше нанесено, той не можеше да види нищо божествено, накратко, той беше в най-лошото положение както „в дейност“, което е указано с ръце и крака, така и „в съзерцание“, което е обозначено с покрито лице - така че, въпреки че е в такова в затруднено положение, той ще чуе: „Развържете неговите добри ангели или свещеници, които служат на спасението и му дайте прошка на греховете, оставете го да си отиде и да започне да прави добро“. Някои под „Марта“ са имали предвид еврейската църква, а под „Мария“ – Църквата на езичниците. Еврейската църква е загрижена за много неща, защото има много заповеди на закона и те са трудни за изпълнение, а църквата на езичниците не се нуждае от много заповеди, а от няколко, които съдържат „целия закон и пророците“ (Матей 22:40), заповедите за любовта. Под техния брат, възкръснал от мъртвите, те имаха предвид душите на хората, слизащи в ада за греховете си, според написаното „нека грешниците се върнат в ада“ (Пс. 9:18), но Господ възкресява тези души. Йоан 11:49. Един от тях, някой си Каиафа, който беше първосвещеник през онази година, им каза: вие нищо не знаете, При евреите, между другото, първосвещеническото достойнство също беше изкривено. Защото от времето, когато позициите на власт станаха купувани, първосвещениците вече не служеха като свещеници през целия си живот, а само по една година. Въпреки това, дори с такова поквара на това достойнство, Светият Дух все още действаше в помазаника. И когато те вдигнаха ръце към Христос, тогава благодатта напълно ги напусна и премина към апостолите. Йоан 11:50. И не мислите ли, че за нас е по-добре един човек да умре за народа, отколкото целият народ да загине. Докато някои под формата на мнение предлагаха Христос да бъде умъртвен, първосвещеникът беше толкова кръвожаден, че смело и нагло произнесе присъда над Христос. Той дори обвинява другите, че не разбират какво е правилно и не се интересуват да видят какво е полезно. „Ти – казва той – нищо не знаеш, не искаш да разбереш и не мислиш, че е по-добре Един да умре, а целият народ да се спаси. Той каза това със зла умисъл. Защото благодатта на Духа използва устните му, за да предскаже бъдещето, въпреки че не докосна лошото му сърце. Йоан 11:51. Но той не каза това от себе си, но, като беше първосвещеник през онази година, предсказа, че Исус ще умре за хората, Забележете силата на първосвещеническото достойнство, колко е пълно с благодатта на Духа, въпреки че онези, които го носят, са недостойни. И аз ви моля, почитайте първосвещениците според достойнството на благодатта, която живее в тях, а не според техния произвол. Не само Каиафа пророкува, но много други недостойни хора са знаели бъдещето, например Фараонът за реколтата и неуспехите (Бит. 45:17-32), Навуходоносор за царствата и Христос (Дан. 2:28-45) и Валаам за Христос (Числа 24:17). И не всеки, който пророкува, може да се нарече пророк, но всеки пророк пророкува. Както не всеки, който прави нещо медицинско, вече е лекар, но който прави нещо медицинско според ранга на лекар, може да бъде лекар. По същия начин, праведен не е този, който върши нещо справедливо, а този, който върши истината според казаното: „Погини праведният“ (Втор. 16:20). Така пророкува Каиафа, но не в пророческото настроение на Духа и следователно не е пророк. Вижте силата на Духа! Тя го подреди по такъв начин, че дори от злото сърце излязоха думите, съдържащи чудесно пророчество. Защото когато Христос умря, всички хора, които повярваха, бяха избавени от голямо и вечно наказание. Йоан 11:52. И не само за хората, но и за да съберем заедно разпръснатите Божии чеда. И Той умря не само за еврейския народ, но за да събере останалите Божии чеда, тоест езичниците. Той нарича езичниците Божии деца и ги нарича по този начин или по отношение на бъдещето, защото те трябва да станат Божии деца, както на друго място казва: „Имам и други овце” (Йоан 10:16), наричайки ги така по отношение на бъдещето, или защото Той е Бащата на всички, който ни е родил по творчески начин, и защото ни е почел, като ни е създал по Свой образ и подобие, точно както апостол Павел, според книгата на Деяния на апостолите (Деяния 17:29), в разговор с атиняните казва: „Така че ние, бидейки Божия род“. Тъй като човекът е по-висше и богоподобно живо същество, всеки се нарича Божие дете. И така, Христос ни доведе, разпръснати (защото Сатана отдели хората един от друг и от Бога по различни начини, подбуждайки всеки да буйства срещу ближния си от любов към богатството и славата), като ни събра в една Църква и под едно иго и направи едно тяло близките и далечните, така че всеки, който е в Рим, да счита жителите на Индия за свои членове и да изповядва Христос като един Глава на всички. Йоан 11:53. От този ден те решили да Го убият. Това означава, че от този ден те бяха особено и окончателно утвърдени в това си намерение. И преди бяха планирали убийство, но слабо и въпросът беше по-скоро въпрос, отколкото решение, а сега се състоя последният процес и решителната присъда. И преди „искаха да Го убият” (Йоан 5:18), а Самият Той, изобличавайки ги, каза: „Защо търсите да Ме убиете?” (Йоан 7:19). Йоан 11:54. Затова Исус вече не ходеше открито сред евреите, Господ се оттегля от съда на евреите не от страх, а за да ни научи сами да не се излагаме на опасност, дори и заради благочестието, но ако бъдем заловени, да стоим смело, а ако не бъдем заловени, да не се хвърляме доброволно в опасност, защото краят на работата е неизвестен. и отиде оттам в страна близо до пустинята, И така, Господ се отдалечава от тях благоприлично. Защото Божието слово, провъзгласено от пророците, по-рано ясно се разпространяваше сред евреите, но сега вече не, а се оттегли в пустинята - Църквата на езичниците, за която се казва, че "празната има много повече деца от тази, която има мъж" (Ис. 54:1). в град, наречен Ефрем, и там остана с учениците Си. Наблизо е Ефраим, самата пустиня. Ефрем означава „носещ плод“, Ефрем беше по-малкият брат; Манасия е най-големият. Манасия означава „забрава“. И така, еврейският народ беше най-големият син на Бог, защото се казва: „Моят син е първородният Израил” (Изход 4:22), но Бог го забрави; и Господ направи Ефрем, тоест плодоносния от езичниците, втори син. И така, Словото, напускайки Юдея, излезе в пустинята на Ефрем – Църквата на езичниците, оплодена от Евангелието. Йоан 11:55. Наближаваше юдейската Пасха и мнозина от цялата страна дойдоха в Ерусалим преди Пасха, за да се очистят. Вижте колко глупави са намеренията на евреите. Дори по време на празника те не се сдържат от яростта на убийството, но решават да извършат убийство и да се възнесат за пречистване. Тези, които съгрешиха, волно или неволно, не празнуваха Пасха, преди да бъдат пречистени според обичая чрез измиване, пост, обрязване и правене на законни жертви. Йоан 11:56. Тогава те потърсиха Исус и като застанаха в храма, казаха един на друг: Какво мислиш? Той няма ли да дойде на фестивала? И те, най-добрите, които създават очистване, правят съвет срещу Господа и казват: "Как мислиш, няма ли да дойде на празника?" Тоест, Той със сигурност ще попадне в нашите ръце и ако не друго, тогава е време да Го вкараме в нашите мрежи. Каква злоба! Докато откритите престъпници трябваше да бъдат пуснати за празника, те кроят заговор срещу Невинния. Йоан 11:57. Първосвещениците и фарисеите заповядаха, че ако някой знае къде ще бъде Той, ще го съобщи, за да Го вземе. И ако това правеха само простаци, пристрастяването им би изглеждало въпрос на невежество, иначе фарисеите дават заповед да Го разгласят и да Го хванат.