Глава десятая

Ін.10:1. Істинно, істинно говорю вам: хто не дверима входить у двір овчий, але перелазить іному, той злодій і розбійник; Господь словами, що ви істинно сліпі до душі через недугу зневіри, дорікнув фарисеїв за зневіру. Щоб вони не могли сказати, що ми відвертаємося Тебе не через сліпоту нашу, а щоб уникнути обману, Він веде про це тривалу промову. Яку саме? Він виявляє ознаки як істинного пастиря, так і вовка-губителя, і таким чином показує про Самого Себе, що Він добрий, посилаючись на свідчення на справи. Спочатку Він викладає характерні властивості губителя. «Він, – каже, – не входить дверима, тобто Писаннями, бо він не свідчить ні про Писання, ні пророків». Письма воістину суть двері; бо ми через них наближаємось до Бога. Вони не дозволяють входити вовкам, бо відлучають єретиків, поставляючи нас у безпеці та повідомляючи нам знання про все, про що забажаємо. Отже, злодій – той, хто не входить через Писання «на подвір'я овча», щоб піклуватися про вівці, але сходить «інуді», тобто сам собі прокладає дорогу іншу і надзвичайну, як, наприклад, Февда і Юда. Антихрист. Бо в них свідчення не з Писань. Пристойно сказав «сходить». Це йде до злодія, який перестрибує через огорожу і робить все з небезпекою. Це ознаки розбійника. Ін.10:2. А вхідні двері є пастир вівцям. Ін.10:3. Йому придверник відчиняє, і вівці слухаються голоси його, і він кличе своїх овець на ім'я і виводить їх. Ось ознаки пастиря. Пастир входить через Писання, і «придверник відчиняє Йому». Під придверником розумій, мабуть, і Мойсея, бо йому були довірені слова Божі. Мойсей відчинив двері Господеві, без сумніву, тим, що говорив про Нього. Сам Господь сказав: «Якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені» (Ів. 5, 46). Або придверник є Духом Святим. Оскільки Писання, що розуміються при осяянні від Святого Духа, вказують нам Христа, то справедливо – Святий Дух Святий. Їм, як Духом премудрості і знання, відчиняються Писання, через які Господь входить у піклування про нас і через які Він виявляється Пастирем. І вівці слухають голоси Пастиря. Фарисеї часто називали Господа обманщиком і доводили це своєю власною зневірою, говорячи «невже хтось із начальників увірував у Нього» (Ів. 7, 48)? Тому Господь показує, що не Його треба вважати губителем за те, що вони не вірують, а їх треба виключити з овець. "Я, - каже, - входжу дверима". Очевидно, Я справді Пастир. Ви не пішли за Мною і тим показали себе, що ви не вівці. Ін.10:4. І коли виведе своїх овець, іде перед ними; а вівці за ним ідуть, бо знають його голос. Звідки ж виводить Своїх овець? З-поміж невірних, як, наприклад, вивів із середи юдеїв сліпого, який і почув Його, і впізнав Його. І йде перед вівцями, хоч у тілесних пастухів буває навпаки, бо вони ходять позаду овець. Він показує, що Він приведе всіх до істини. І учнів, як овець, посилає в середину вовків (Мт. 10, 16). Так, справді, пастирське служіння Христа надзвичайне. Ін.10:5. За чужим не йдуть, але тікають від нього, бо не знають чужого голосу. "За чужим не підуть", бо не знають чужого голосу. І тут, без сумніву, натякає на Февду та Юду, за якими вівці не пішли, бо мало хто був спокушений, та й ті, по смерті їх, відстали. А за Христом і за життя, і особливо після смерті, «ходив увесь світ» (Ін. 12, 19). Натякає і на антихриста, бо і він небагатьох звабить, а після своєї смерті не матиме послідовників. Слова «не йдуть» показують те, що після смерті ошуканців ніхто не слухатиметься чи слідуватиме. Отже, Писання є двері. Через ці двері Господь виводить овець на пасовище. Яка ж пасовища? Майбутня насолода та заспокоєння, в які Господь вводить нас. Якщо в інших місцях Він і Самого Себе називає дверима, то не треба дивуватися. Бо, коли Він хоче зобразити Своє піклування про нас, Він називає Самого Себе пастирем, а коли хоче показати, що Він приводить до Отця, тоді називає Самого Себе дверима, подібно до того, як Він у різних сенсах є і Вівця, і Пастир. Ще під дверима розуміються слова божественних Писань; а Господь Сам є і зветься Слово; отже, може бути названий і Двері. Ін.10:6. Цю притчу сказав їм Ісус; але вони не зрозуміли, що таке Він їм говорив. Ісус сказав їм у цих словах притчу, або порівняння, і вжив неясну промову для того, щоб зробити їх уважнішими. Ін.10:7. Отож Ісус сказав їм: Істинно, істинно кажу вам, що Я двері вівцям. Коли ж досягнув цього, то дозволяє неясність і каже: «Я – Двері». Ін.10:8. Усі, скільки їх не приходило переді Мною, є злодії та розбійники; та вівці не послухали їх. "Все, скільки їх не приходило". Це сказав не про пророків, як божеволіють маніхеї. Вони користуються цим висловом для доказу того, що Старий Заповіт не від Бога, і пророки не були надіслані Богом. «Ось, – кажуть, – Господь сказав, що все, скільки не приходило, є злодії та розбійники». Але Він сказав це не про пророків, а про Февда та Юду, та інших порушників. А що про них сказав, це видно з того, що додав «вівці не послухали їх». Бо вівці не послухали цих обурювачів, а пророків послухали, і скільки не повірило в Христа, всі через них увірували. І інакше: "вівці не послухали їх". Сказав це на похвалу. Але ніде не видно, щоб Він хвалив тих, які не слухали пророків, навпаки, Він сильно засуджує та викриває їх. Потім зверни увагу на точність виразу «скільки не приходило», а не каже «скільки не (було) надіслано». Бо пророки приходили тому, що були послані, а лжепророки, як і вищезазначені заколотники, приступали до розбещення тих, хто зваблювався тоді, як ніхто їх не посилав. Так і Бог каже: «Я не посилав їх, вони самі побігли» (Єр. 23, 21). Ін.10:9. Я двері: хто ввійде Мною, той спасеться, і ввійде, і вийде, і пащу знайде. Хто Мною, дверима, увійде і приведеться до Отця, і стане Його вівцею, той спасеться, і не тільки спасеться, а й отримає велику безстрашність, як і Господь, і Владика. Бо це означає словами «і ввійде, і вийде». Так і апостоли сміливо входили і виходили перед володарів, і виходили радісними та непереможними (Дії 5, 41). «І знайде пасовище», тобто рясні страви. І інакше: так як наша людина двояка, за висловом апостола Павла, «внутрішній і зовнішній» (Рим. 7, 22; 2Кор. 4, 16), то можна сказати, що входить той, хто піклується про внутрішню людину, і той знову виходить, хто члени, які на землі, і «справи плоті». 13). Такий знайде пасовище і в наступному столітті, за сказаним: «Господь пасе мене, і ні в чому не буде в мене нестачі» (Пс. 22, 1). Ін.10:10. Злодій приходить тільки для того, щоб вкрасти, вбити та занапастити. Я прийшов для того, щоби мали життя і мали з надлишком. Оскільки ті, що пристали до Февди та Юди, та інших відступників були вбиті й загинули, то додав: «Злодій приходить тільки для того, щоб вкрасти, вбити й занапастити», називаючи злодіями їхніми та подібними до них. «А Я, – каже, – прийшов, щоб мали життя». Вони вбивали і погубили своїх послідовників, а Я прийшов, щоб жили і мали щось більше, саме: причастя Святого Духа, під чим слід розуміти Царство Небесне. Тож у Христі всі мають життя, бо всі воскреснуть і житимуть; а праведники отримають і більше, саме: Царство Небесне. Ін.10:11. Я є пастир добрий: пастир добрий вважає життя своє за овець. Потім йдеться і про страждання і говорить: «Я життя (душу) Мою вважаю за овець», – висловлюючи цим, що Він іде на страждання не з примусу, а добровільно. Словом «вважаю» показує, що ніхто її не забере від Мене, а Я Сам віддаю її. Ін.10:12. А найманець, не пастир, якому вівці не свої, бачить вовка, що приходить, і залишає овець і біжить; і вовк розкрадає овець і розганяє їх. Натякає і на бунтівників, неодноразово згаданих. «Вони, – каже, – не поклали життя за овець, але залишили своїх послідовників, бо були найманці». А Сам Господь зробив навпаки. Коли взяли Його, Він сказав: «Якщо Мене шукаєте, то залиште цих, нехай ідуть, щоб виповнилося слово, що ніхто з них не загинув» (Ів. 18:8–9, 12) і тоді, коли юдеї прийшли на Нього гірше, ніж вовки на овець. «Бо прийшли, – сказано, – з мечами та кольями, щоб взяти Його» (Лк. 22, 52). Під вовком тут можна розуміти і уявного ворога, якого Писання називає і левом (1Пет. 5, 8), і скорпіоном (Лк. 10, 19), і змієм (Бут. 3, 1; Пс. 90, 13). Говориться, що він «викрадає» вівцю, коли пожирає когось через погану справу; «розганяє» коли за допомогою злих помислів бентежить душу. Справедливо можна назвати його і злодієм, який «обкрадає» через лукаві помисли, «вбиває» через угоду з ними, «погубляє» через справу. Іноді приражається до когось помисл злісний, це буде злодійство. Якщо людина погодиться з лукавим навіюванням, тоді, можна сказати, диявол вбиває її. Коли ж людина на ділі вчинить зло, тоді вона гине. Можливо, і це означають слова «злодій приходить тільки для того, щоб вкрасти, вбити і занапастити». Ін.10:13. А найманець біжить, бо найманець, і не дбає про вівці. Господь робить зовсім інакше, ніж цей злодій. Він дає божественне життя, висвітлює і думки наші добрими навіюваннями, і тіла добрими справами; дає і щось надлишкове, саме те, що ми можемо приносити й іншим користь через дар учительського, а також і Царство Небесне, ніби надаючи нам деяку зайву нагороду. Він справді Добрий Пастир, а не найманець, які є начальники юдейські, які не дбають про народ, а мають на увазі тільки те, щоб отримати з нього плату. Бо вони шукали не користі народу, а собі прибутку від народу. Ін.10:14. Я є пастир добрий; і знаю Моїх, і Мої знають Мене. І звідси ти можеш дізнатися про різницю між пастирем і найманцем. Найманець не знає овець, що відбувається через те, що він не наглядає за ними постійно. Бо якби він завжди дивився, то знав би їх. А пастир, який Господь, знає своїх овець, тому й дбає про них, і вони знову знають Його, бо користуються Його наглядом і за звичкою пізнають свого Покровителя. Дивись. Спочатку Він пізнає нас, а потім ми вже Його. І не інакше можна пізнати Бога, як бувши пізнаними від Нього (1Кор. 13, 12). Бо Він перш засвоївся нам тілом, ставши Людиною, потім ми вже засвоїлися Йому, отримавши дар обожнювання. Бажаючи показати, що ті, хто не повірив, не гідні бути пізнаними від Бога і не є вівці Його, Він сказав: «Я знаю Моїх, і Мої знають Мене», як написано: «пізнав Господь Своїх» (2Тим. 2, 19). Ін.10:15. Як Отець знає Мене, так і Я знаю Отця; і життя Мою вважаю за овець. Щоб хтось не подумав, що Він дізнавався, як людина. Він додав: «Як Отець знає Мене, і Я знаю Батька», тобто – Я так вірно знаю Його, як Сам Себе. Часто повторює «Я життя Мою вважаю за овець» для того, щоб показати, що Він не брехун. Бо вирази «Я Світло, Я Життя» для немислимих здавалися гордовитими. Але слова «Я хочу померти» не укладають жодного самохвалення, а, навпаки, виражають велику опіку, оскільки Він хоче зрадити Себе за людей, які кидали в Нього камінням. Ін.10:16. Є в Мене й інші вівці, які не цього двору, Це говорить про язичників. Вони не того двору, що під законом. Бо язичники не огорожуються законом. і тих належить Мені привести: і вони почують голос Мій, Бо й ці в розсіянні, і ті не мають пастирів. І розсудливі, і здібні до віри з юдеїв були без пастирів, отже, тим паче, язичники. Мені «належить» зібрати і язичників, і юдеїв. Слово «належить» тут означає не примус, а те, що неодмінно піде. і буде одна череда, і один Пастир. «У Христі Ісусі немає ні юдея, ні язичника» (Гал. 3, 28), і ніякої різниці. Бо у всіх один образ, одна печатка хрещення, один Пастир, Слово Боже та Бог. Нехай засоромляться маніхеї, що відкидають Старий Завіт, і почують, що одна череда і один Пастир; бо один і той же Бог Старого і Нового Завіту. Ін.10:17. Тому любить Мене Отець, що Я віддаю життя Моє, щоб знову прийняти його. Так як Його називали чужим Батьку, обманщиком і губителем, а не Спасителем душ, то справжніми словами Він оголошує: «Я не губитель ваш, а готовий за вас все перетерпіти, якщо вже не інакше, то тому, що Бог полюбив вас стільки, що і Мене Він любить за те, що Я вмираю за вас. Як же Я обманюватиму вас, коли знаю, що вас Бог любить? Навпаки, чи не краще наважусь померти за вас, якщо не для чогось іншого, то для того, щоб Отець Мій за це ще більше полюбив Мене? Це говорить так зневажливо, бо слухачі не приймали, коли Він говорив про Себе піднесено. Надавати інший сенс цьому вислову було б безглуздо. Бо невже Отець раніше не любив Його, а почав любити тільки тепер, і причиною цього стала смерть Його за нас? Ні; а, як я вже сказав, Він висловився таким чином з поблажливістю. Інший може сказати і таке. Любов Бога і Батька до нас була відома. А Бог і Отець побачив, що і Син Його явив до нас таку ж доброту, бо схотів і померти за нас, і в точності зберігає властивості доброти Отців, Тому Отець по справедливості полюбив Сина, полюбив не як дар Сину і як би нагороди за Його смерть за нас, але тому, що побачив любити Сина був спонуканий як би непереборним законом природи. Бо чи не діло великої любові до нас явив Син, коли прийняв за нас поносну смерть, і не тільки смерть, але й знову прийняв життя, щоб умертвити смерть і через Воскресіння Своє нас зробити безсмертними? Отже, коли каже, що Отець любить Мене за те, що Я вмираю за вас, то цим висловлює, що Батько ніби веселиться і радіє тому, що Син схожий на Нього і має до людей таку саму любов, яку і Він. Ін.10:18. Ніхто не відбирає її від Мене, але Я Сам віддаю її. «Мого життя ніхто не забере у Мене». Говорить це для тих, хто мав намір убити Його. «Ви, – ​​каже, – прагнете Моїй крові; але знайте твердо, що без волі Моєї ніхто не може пролити її». Маю владу віддати її і владу маю знову прийняти її. Щоб хтось не подумав, що Він помирає, як раб і слуга, за наказом іншого і внаслідок підкорення цьому, то каже: «Я Сам володію в Моїй смерті, як Владика смерті. Я маю владу віддати життя Мою. » Хоча кожен з вас має владу віддати життя своє, бо кожному, хто бажає, можна умертвити самого себе, але Господь говорить не про цей спосіб смерті, а про те, що без Його волі ніхто не міг би зробити цього. Люди так не бувають. Бо й без нашої волі інші можуть умертвити нас. А Христос без Своєї волі ніколи б не постраждав. Тому, підкоряючись смерті лише з власного звільнення, Він має й більше право – «знову прийняти життя». Цю заповідь я отримав від Отця Мого. “Цю заповідь “померти за мир” Я отримав від Отця”. «Я, – каже, – не противник Богові, і до того ж настільки, що ця сама смерть заповідана Мені Батьком». Раніше Він сказав про Себе високе: «Я маю владу прийняти життя Моє», що показує в Ньому Владику смерті та Начальника життя. Тепер додає смиренне: «Цю заповідь Я отримав від Отця Мого». Так дивно Він з'єднує те й інше, щоб не вважали Його меншим за Батька і рабом Його, щоб вважали не противником Богу, але рівносильним Йому і одновільним. Ін.10:19. Від цих слів знову походить між Юдеями чвар. Така промова Його дійсно послужила на користь багатьом слухачам. Між ними стався поділ. Ін.10:20. Багато хто з них говорив: Він одержимий бісом і божеволіє; що слухаєте Його? Одні, для яких ці слова Його здавались загадковими, думали, що Він без розуміння. Чому ж Христос нічого не відповідав тим, хто говорив, що Він біснується? Тому що й противники їх та захисники Його не могли змусити їх мовчати і бути для них більш достовірними. Так як вони розділилися і повстали один проти одного, то чого ще було й Йому суперечити хульникам, коли притому Він анітрохи не матиме від них довіри? Ін.10:21. Інші казали: це слова не біснуватого; Чи може біс відкривати очі сліпим? Інші, розуміючи кілька, говорили: "Це слова не біснуватого". Оскільки Господь словами не міг загородити їм уста (бо й розсудливі ні самі не зрозуміли цілком слів Його, ні переконали б своїх супротивників), то намагаються захистити Христа ділами і кажуть, що це слова не біснуватого. Звідки це видно? Зі справ. Невже біс може розплющувати очі сліпим? А якщо справа ця Божа, такі ж неодмінно і слова. Ін.10:22. Настало тоді в Єрусалимі свято оновлення, і була зима. Яке оновлення було в Єрусалимі? Одні кажуть, що оновлення святкували того дня, коли було влаштовано храм Соломонів. Інші ж говорять не так, але що євангеліст розуміє тут оновлення храму, створеного після повернення з полону. Свято це було світле і багатолюдне. Оскільки місто, після тривалого полону, отримало в храмі ніби власну прикрасу, то день відновлення храму вважали днем ​​радості. Була зима, і після цієї зими першого весняного місяця Господь постраждав. Тому і євангеліст помітив цей час, щоб показати, що час страждання був близький, і тому Господь прибув до Єрусалиму. Ін.10:23. І ходив Ісус у храмі, у Соломоновому притворі. На це свято прибув Ісус. Тепер Він уже часто ходив в Юдеї, бо страждання були біля дверей (близько). Доки стоїть зима, тобто справжнє життя, яке завжди має збентеження від духів злості, намагайся і ти святкувати оновлення свого духовного храму, постійно оновлюючись і вважаючи «сходження в своєму серці» (Пс. 83, 6). Тоді прийде до тебе Ісус і допоможе здійснити свято оновлення цього, в Соломоновому притворі, охороняючи тебе Своїм покровом і подаючи тобі світ від пристрастей. Бо Він Сам буде Соломоном, що означає мирний. Отже, хто, за висловом пророка, «вчиняється... у крові» (Пс. 90, 1) Христа, Мирного, з тим Сам Христос святкує оновлення душі його, доки триває зима, тобто справжнє життя. Бо майбутнє століття подібне до весни; тоді все оживе та отримає нове буття; тоді ніхто не може відновити душу; усі такі справи закінчаться із сьогоденням. Ін.10:24. Тут юдеї обступили Його і говорили до Нього: чи довго Тобі тримати нас у здивуванні? Якщо Ти Христос, скажи нам прямо. Юдеї оточили Його і, мабуть, від певної старанності до Нього і бажання дізнатися істину, просять сказати їм «Чи Христос Він»; але насправді питання їх було пусте і зловмисне. Бо тоді як справи Його доводять, що Він Христос, вони для переконання вимагають слів. Це швидше властиво пустунам і насмішникам. Втім, питання їх, сповнене невдячності та вдавання, виявляє їх розбещення. Кажуть: "Скажи нам прямо". Тим часом Він багато разів говорив прямо, коли приходив на свята, і нічого не говорив таємно, називав Самого Себе Сина Божого і Світла, і Шляху, і Дверей і посилався на свідчення Мойсея. Ін.10:25. Ісус відповів їм: Я сказав вам, і не вірите. справи, які творю Я в ім'я Отця Мого, вони свідчать про Мене. Тому, звинувачуючи їх у тому, що вони запитують із злим наміром, Господь відповідає їм: «Я багато разів говорив вам, і ви не вірите». І інакше: «Що вдаєте, ніби послухаєтеся одного простого слова? Ви не приймаєте справ, які творю Я не як противник Богові, а в ім'я Мого Батька. Як же ви повірите одному простому слову? Бо безперечно, що справи набагато переконливіші, ніж слова. Це висловлювали й помірні з них: «Не може людина грішна творити такі чудеса» (Ів. 9, 16). Ін.10:26. Але ви не вірите, бо ви не з Моїх овець, як Я вам сказав. «Ви, – ​​каже, – не вірите Мені тому, що ви не з Моїх овець». Я, як добрий пастир, зі Своєї сторони виконав усе, що Мені мало зробити; Якщо ж ви не слідуєте за Мною, то не Я недостойний звання пастиря, але ви негідні звання овець. Ін.10:27. Вівці Мої слухаються Мого голосу, і Я знаю їх; і вони йдуть за Мною. Сказавши їм, що вони не з овець Його, тепер схиляє їх стати вівцями Його. Для цього і додає: «Вівці Мої слухають Мого голосу, і вони йдуть за Мною». Ін.10:28. І Я даю їм вічне життя, і не загинуть повік; і ніхто не викраде їх з Моєї руки. Потім, підбурюючи їх, каже й те, що отримають за Ним. «Я, – каже, – даю їм життя вічне, і вони не загинуть повік» та інше. Звичайно, такими словами Він збуджує їх і вселяє їм ревнощі і бажання слідувати за Ним, коли Він подає такі дари. Як же каже «вівці Мої підуть за Мною, і вони не загинуть»? А тим часом ми бачимо, що загинув Юда. Але він загинув тому, що не пішов за Ісусом і не був до кінця вівцею. А Господь говорить про істинних Своїх послідовників та вівців, що вони не загинуть. Якщо ж хтось відстане від отари овець і перестане йти за Пастирем, той незабаром загине. Те, що сталося з Юдою можна вжити і проти маніхеїв, Юда був святим і вівцею Бога, але відстав: відпав саме за своїм вибором і самовладдям. Значить, зло чи добро існує не за природою, але є і припиняється від вільної волі. Ін.10:29. Батько Мій, Який дав Мені їх, найбільше за всіх; і ніхто не може викрасти їх з руки Мого Отця. Чому вони не загинуть? Тому що ніхто не може «викрасти їх з Моєї руки; Бо Отець Мій, Який дав Мені їх, більше за всіх, і з руки Його ніхто не може викрасти їх», тож і з Моєї руки. Але запитає інший: «Як Господь сказав, що ніхто не викраде їх з руки Мого Отця, тоді як ми бачимо, що багато хто гине?». На це можна відповісти, що викрасти з руки Батька ніхто не може, а звабити може багато хто. Бо насильно і самовладно ніхто не може відвернути їх від Батька Бога; а через спокусу ми щодня запинаємося. Ін.10:30. Я і Батько – одне. Бо Моя і Отчая рука одна, Я і Отець одне, тобто за владою і силою. «Рукою» називає владу та силу. Отже, Я і Батько одне за природою і по суті, і по владі. Так зрозуміли і юдеї, що Він цими словами оголошує Себе Єдиносущим Богові, і за те, що Він робить Себе Сина Божого, схопили каміння, щоб побити Його. Ін.10:31. Тут юдеї знову схопили каміння, щоб побити Його. Так як Господь сказав, що Я і Отець – одне, зрозуміло, за владою та силою, і показав, що рука Його та Отця одна, то юдеї вважали це за блюзнірство і хотіли побити Його камінням за те, що Він робить Себе рівним Богові. Ін.10:32. Ісус відповів їм: Багато добрих діл показав Я вам від Отця Мого; за яке з них хочете побити Мене камінням? Господь, викриваючи їх і показуючи, що вони не мають жодної благословної причини до шаленства проти Нього, але гніваються даремно, нагадує їм про чудеса, які Він зробив, і каже: «Я показав вам багато добрих діл; за яке з них хочете побити Мене камінням? Ін.10:33. Юдеї сказали Йому у відповідь: не за добру справу хочемо побити Тебе камінням, а за блюзнірство і за те, що Ти, будучи людиною, робиш Себе Богом. Вони відповідають: «Ми хочемо побити Тебе камінням за блюзнірство, за те, що Ти робиш Себе Богом». Він не заперечує цього, не говорить, що Я не роблю Себе Богом, Я не рівний Батькові, але ще більше стверджує їхню думку. А що Він Бог, це доводить тим, що написано в законі. Ін.10:34. Ісус відповів їм: Чи не написано в вашому законі: Я сказав: Ви боги? Ін.10:35. Якщо Він назвав богами тих, до яких було слово Боже, і не може порушитись Писання, – Ін.10:36. Чи тому, Якого Отець освятив і послав у світ, ви кажете: Богохуляєш, бо Я сказав: Я Син Божий? Законом називає і книгу Давида, так само як і все Писання. Слова Його мають такий сенс: якщо боги, що отримали обожнення по благодаті (Пс. 81, 6), і це не поставляється їм у провину, то яка справедливість, коли ви осуджуєте Мене, Який за єством - Бог, Якого Отець освятив, тобто визначив на заклання за мир? Бо відокремлене Богом називається святим. Очевидно, коли Отець освятив Мене і визначив на спасіння світу, Я не дорівнює іншим богам, але є істинним Богом. Якщо ж і ті, до яких було Слово Боже, тобто Я, бо Я – Слово Боже, і Я, вселившись у них, дарував їм синоположення, якщо вони є богами, то тим більше Я можу без усякої провини називати Себе Богом, Я, Який за природою Свою Бог, і іншим дарую обожнення. Нехай соромляться цих слів аріани та несторіани. Бо Христос є Син Божий і Бог за Істотою і Природою, а не творіння, і дає обожнення іншим, до яких було Слово Боже, а не любиться Сам з благодаті. Очевидно, Він справжніми словами відрізняє Себе від обожнюваних благодаттю і показує, що обожнення дарував їм Він, будучи Словом Божим і вселившись у них. Бо це означає слова «до яких було Слово Боже», з якими було, в яких мешкало. Як же Я богохульствую, коли називаю Себе Сином Божим? Бо хоч Я ношу тіло й походжу від потомства Давидового, але ви не знаєте таємниці і того, що тілесне єство людське не інакше могло прийняти розмову з Богом, як тільки Він з'явиться йому в тілі, наче під завісою. Ін.10:37. Якщо Я не творю діл Мого Отця, не вірте Мені; Ін.10:38. А якщо творю, то, коли не вірите Мені, вірте ділам Моїм, щоб дізнатися і повірити, що Отець у Мені та Я в Ньому. «Чи хочете ви, – каже, – пізнати Мою рівність з Батьком?» Рівність по Істоті ви не можете пізнати, тому що пізнати Істоту Божу неможливо; але рівність і тотожність справ прийміть за доказ тотожності сили; бо справи будуть для вас свідченням про Боже Моє. І ви дізнаєтесь і повірите, що Я не інше що, як Отець. Бо, будучи Сином і відрізняючись Особою, Я маю одну й ту саму Істоту; так само як і Батько, перебуваючи Батьком і відрізняючись Обличчям, є не інше що, як Син, зрозуміло, по Істоті та Природі. Хоча Ми й відрізняємося Особами, але Особи нерозлучні і нероздільні, а Батько і Син перебувають один в одному непереливки. У нас батько існує окремо від сина, хоч і одне за природою. Але в Особах божих не так, як у нас; а вони перебувають одне в іншому незлитим. Тому про нас і говориться «три людини», бо ми – окремі Особи, а не складаємо власне одне; а про Святу Трійцю говориться «єдиний» Бог, а не три, тому що Особи незлитно співають одне з іншим. Додай до цього тотожність волі та бажання. Ін.10:39. Тоді знову шукали схопити Його; але Він ухилився від їхніх рук, Шукають схопити Господа, не переносячи Його високого свідчення про Самого Себе, бо вони не терпіли чудового Його богослов'я. Але Він віддаляється, поступаючись гніву їх і влаштовуючи так, щоб через Його видалення пристрасть гніву їх вщухла. Віддаляється всупереч волі їх, щоб показати (про що ми багато разів говорили), що Він не був би взятий і на хрест, якби не зрадив Сам Себе добровільно. Ін.10:40. І пішов знову за Йордан, на те місце, де раніше хрестив Іван, і лишився там. Куди ж віддаляється? За Йордан, на те місце, де хрестив Іван. Не без мети Він пішов сюди, але для того, щоб багатьом нагадати про те, що там сталося і що Іван говорив про Нього. Ін.10:41. Багато хто прийшов до Нього і казав, що Іван не створив жодного дива, але все, що сказав Іван про Нього, було істинним. Що перебування Його тут багатьом принесло користь, це видно з того, що Євангеліст додає: «Багато хто прийшов до Нього і, згадавши це місце, казали, що Іван ніякого дива не сотворив». Слова їх мають таке значення: якщо ми вірили тому (Іоанну), хоча він не сотворив жодного дива, то набагато більше має вірити Цьому (Ісусу), оскільки Він зробив стільки чудес. Бо вже Іван свідчив про Христа, а дива ніякого не сотворив і тому міг бути вважаний недостовірним, то євангеліст додає: «Все, що не сказав про Нього Іван, було істинно». Ін.10:42. І багато хто там увірував у Нього. Надають віру не Ісусові за свідченням Івана, а Іванові у справах, які створив Ісус. «Тому, – каже, – багато хто увірував там» . Слово там показує, що місце це принесло їм багато користі. Тому Ісус часто виводить народ у пустельні місця і видаляє його від спільноти злих людей, щоб більше могло бути плоду. Так, здається, зробив Він і в Старому Завіті: вивів із Єгипту і в пустелі утворив та влаштував народ, давши йому Закон. Зауваж, що видалення Христа відбувається і в духовному розумінні. Він віддаляється з Єрусалиму, тобто від юдейського народу, і переходить у місце, що має джерела, тобто до Церкви з язичників, що має джерела хрещення. І приходять до Нього багато людей, переходячи через хрещення. Бо «за Йордан» означає це, тобто перехід через хрещення. Бо ніхто не приходить до Ісуса і не робиться істинно вірним інакше, як через хрещення, яке позначається Йорданом.