Глава десятая

Јован 10:1. Заиста, заиста вам кажем, ко не улази у тор на врата, него се попне на друго место, лопов је и разбојник; Господ је, рекавши да сте заиста слепи душом од болести неверја, замерио фарисејима за њихово неверовање. Да не би могли да кажу да се од Тебе одвраћамо не због нашег слепила, него да бисмо избегли превару, Он о томе опширно говори. Који тачно? Он показује знаке и правог пастира и вука уништитеља, и тиме показује Себи да је добар, наводећи дела као доказ. Прво Он износи карактеристична својства разарача. „Он“, каже он, „не улази на врата, то јест по Писму, јер га не сведоче ни Писмо ни пророци. Свето писмо је заиста врата; јер се кроз њих приближавамо Богу. Они не дозвољавају вуковима да уђу, јер изопштавају јеретике, стављајући нас у сигурност и дајући нам знање о свему што желимо. Дакле, лопов је онај који не улази кроз Свето писмо „у тор“ да би се бринуо о овцама, већ се успиње „иначе“, односно прави себи другачији и изванредан пут, као, на пример, Теуда и Јуда. Пре доласка Христовог они су преварили народ, уништили га и сами изгинули (Дела ап. 5, 36-37). Такав ће бити лош Антихрист. Јер њихово сведочанство није из Писма, такође наговештава књижевнике који нису испунили ниједну реч од заповести закона, него су поучавали заповестима људским и предањима. Пристојно речено „устајање“. Иде лопову који прескаче ограду и све ради са опасношћу. Ово су знаци разбојника. Јован 10:2. А ко улази на врата, пастир је оваца. Јован 10:3. Отвара му вратар, и овце слушају његов глас, а он дозива своје овце по имену и изводи их. Ово су знаци пастира. Пастир улази кроз Свето писмо, а „чувар му отвара“. Под вратаром, можда, схватите Мојсија, јер су му биле поверене речи Божије. Мојсије је отворио врата Господу, без сумње, говорећи о Њему. Сам Господ је рекао: „Кад бисте веровали Мојсију, веровали бисте мени“ (Јован 5:46). Или је вратар Дух Свети. Пошто нас Свето писмо, схваћено кроз просветљење од Духа Светога, упућује на Христа, тачно је да је Свети Дух вратар. Кроз њих се, као Дух мудрости и знања, отвара Писмо, кроз које Господ улази у бригу о нама и кроз које се испоставља да је Пастир. И овце слушају глас пастира. Фарисеји су често називали Господа преварантом и то доказивали сопственим неверством, говорећи „да ли је неко од владара поверовао у Њега“ (Јован 7:48)? Дакле, Господ показује да Њега не треба сматрати рушиоцем јер они не верују, већ их треба искључити из броја оваца. "Ја," каже, "улазим кроз врата." Очигледно, ја сам заиста пастир. Ниси ме следио и тиме показао себи да ниси овце. Јован 10:4. И кад изведе овце своје, иде пред њима; а овце га прате, јер познају глас његов. Одакле Он изводи своје овце? Од неверника, као што је, на пример, извео међу Јеврејима једног слепца, који Га је и чуо и препознао. И он иде испред оваца, иако је код физичких пастира обрнуто, јер они иду иза оваца. Ово показује да ће Он све довести до истине. И шаље своје ученике „као овце међу вукове“ (Матеј 10:16). Тако је, заиста, пастирска служба Христова изванредна. Јован 10:5. Не иду за странцем, него беже од њега, јер не познају туђи глас. „Неће пратити неког другог“, јер не познају туђи глас. И овде, без сумње, алудира на Теуду и Јуду, за којима овце нису пошле, јер су мало ко били преварени, а и они су после смрти заостали. А после Христа, и за живота, а нарочито после смрти, „цео свет је пошао за њим“ (Јован 12:19). То такође наговештава Антихриста, јер ће и он преварити неке, а после његове смрти неће имати следбеника. Речи „не долазе“ показују да после смрти варалица нико неће слушати нити следити. Дакле, Свето писмо је врата. Кроз ова врата Господ изводи овце на пашу. Какав пашњак? Будуће задовољство и спокој у који нас Господ уводи. Ако на другим местима Он Себе назива вратима, томе се не треба чудити. Јер када жели да прикаже Своју бригу о нама, Он Себе назива пастиром, а када хоће да покаже да води Оцу, онда Себе назива вратима, као што је и Овца и Пастир у различитим значењима. Чак и испод врата су речи Божанског Писма; и Сам Господ јесте и зове се Реч; стога се може назвати и Двери. Јован 10:6. Исус им је рекао ову параболу; али нису разумели шта им Он говори. Исус им је говорио овим речима као параболом или поређењем и користио је нејасан говор да их учини пажљивијима. Јован 10:7. Па им опет рече Исус: „Заиста, заиста, кажем вам, ја сам врата овцама. Када је то постигао, разрешава нејасноћу и каже: „Ја сам Врата. Јован 10:8. Сви су, ма колико их било преда мном, лопови и разбојници; али их овце не послушаше. „Све, без обзира колико их је дошло. Ово није речено о пророцима, јер су Манихејци луди. Они користе ову изреку да докажу да Стари завет није од Бога, и да пророци нису послани од Бога. „Гле,“ кажу, „Господ је рекао да ма колико их долазило, они су били лопови и разбојници“. Али Он то није рекао за пророке, него за Теуду и Јуду и друге невољнике. А шта је рекао о њима, јасно је из чињенице да је додао „овце их нису слушале“. Јер овце нису слушале ове смутљивце, него су слушале пророке, и ма колико веровали у Христа, сви су веровали кроз њих. А иначе: „овце их нису послушале“. Рекао је ово у знак похвале. Али нигде се не види да Он хвали оне који нису слушали пророке; напротив, Он их оштро осуђује и замера. Затим, обратите пажњу на тачност израза „колико је дошло“, а не каже „колико (је) послато“. Јер пророци дођоше јер су послани, а лажни пророци, као и горепоменути бунтовници, почеше кварити оне који су били преварени када их нико није послао. Зато Бог каже: „Ја их нисам послао, они су сами побегли“ (Јер. 23:21). Јован 10:9. Ја сам врата: ко уђе кроз Мене, биће спасен, и ући ће и изаћи и наћи ће пашу. Ко Мном, вратима, уђе и буде приведен Оцу, и постане Његова овца, биће спасен, и не само да ће се спасти, него ће и примити велико бестрашће, као Господ и Учитељ. Јер то је означено речима „и ући ће и изаћи“. Тако су апостоли смело ушли и изашли пред своје владаре, и изашли су радосни и непобедиви (Дела ап. 5, 41). „И наћи ће пашу“, то јест храну у изобиљу. И иначе: пошто је наш човек двојан, по речима апостола Павла, „унутрашњи и спољашњи“ (Рим. 7,22; 2. Кор. 4,16), онда можемо рећи да улази онај који се брине о унутрашњем човеку, па опет излази, који су удови који су на земљи, и „умртвљује дела тела“ (Р33 у Христу). Такав ће наћи пашу у следећем веку, по ономе што је речено: „Господ ме храни, и ништа ми неће оскудевати“ (Пс. 23,1). Јован 10:10. Лопов долази само да украде, убије и уништи. Дођох да имају живот и да га имају у изобиљу. Пошто су они који су приступили Теуди и Јуди и другим отпадницима побијени и страдали, он је додао: „Лопов долази само да украде, убије и уништи“, називајући њих и њима сличне лоповима. „Али ја“, каже он, „дођох да би они имали живот. Они су убијали и уништавали своје следбенике, али ја сам дошао да би они живели и имали нешто више, наиме, заједницу Духа Светога, под којом морамо подразумевати Царство Небеско. Дакле, у Христу сви имају живот, јер ће сви васкрснути и живети; а праведници ће добити нешто више, а то је: Царство Небеско. Јован 10:11. Ја сам пастир добри: пастир добри полаже живот свој за овце. Затим говори о страдању и каже: „Живот (душу) свој полажем за овце“, изражавајући тиме да Он на патњу не иде под принудом, већ добровољно. Реч „веруј“ показује да Ми то нико неће одузети, него је Ја сам дајем. Јован 10:12. Али најамник, а не пастир, чије овце нису његове, види вука како долази, оставља овце и бежи; а вук пљачка овце и разбацује их. Наговештава и побуњенике, помињане више пута. „Они“, каже он, „нису дали своје животе за овце, већ су оставили своје следбенике, јер су били плаћеници. Али сам Господ је учинио супротно. Када су га узели, рекао је: „Ако ме тражите, оставите ове на миру, пустите их да се испуни реч да нико од њих није изгубљен“ (Јован 18:8–9, 12) и, штавише, када су Јевреји наишли на Њега горе него вукови на овце. „Јер су дошли“, каже се, „са мачевима и моткама да Га ухвате“ (Лука 22:52). Под вуком овде можемо подразумевати и менталног непријатеља, кога Свето писмо назива лавом (1. Петр. 5,8), шкорпионом (Лука 10,19) и змијом (Пост. 3,1; Пс. 90,13). Каже се да он „киднапује” овцу када некога прождере лошим делом; „распршује се“ када збуњује душу злим мислима. С правом се може назвати лоповом који „пљачка“ кроз зле мисли, „убија“ кроз договор са њима и „уништава“ кроз дела. Понекад некоме дође зла помисао, биће то крађа. Ако се човек сложи са злим предлогом, онда га, могло би се рећи, убија ђаво. Када човек заиста почини зло, онда умире. Можда управо то значе речи „лопов долази само да украде, убије и уништи”. Јован 10:13. Али најамник бежи јер је најамник, и не мари за овце. Господ ради ствари потпуно другачије од овог разбојника. Он даје божански живот, обасјава наше мисли добрим предлозима, а наша тела добрим делима; Даје и нешто обилније, наиме, да можемо другима донети корист кроз дар учења, као и Царство Небеско, као да нам даје неку додатну награду. Он је заиста Добри пастир, а не најамник, као јеврејске вође, који не маре за народ, већ само имају на уму да од њега примају плату. Јер они нису тражили корист народу, него себи да профитирају од народа. Јован 10:14. Ја сам пастир добри; и Ја познајем Своје, и Моји Мене. И одавде се види разлика између пастира и најамног слуге. Најамник не познаје овце, јер их не надзире стално. Јер да је стално гледао, познавао би их. Али пастир, као и Господ, познаје своје овце, и зато се брине о њима, и они га поново познају, јер користе Његов надзор и по навици препознају свог Покровитеља. Погледај. Прво Он препознаје нас, а онда и ми Њега. И нема другог начина да спознамо Бога осим познавања од Њега (1. Кор. 13:12). Јер Он нам се најпре у телу уподобио, поставши Човек, а онда смо се ми приличили Њему, примивши дар обожења. Желећи да покаже да они који нису веровали нису достојни да буду познати од Бога и да нису Његове овце, Он је рекао: „Ја познајем своје, и који су моји познају мене“, као што је написано: „Зна Господ своје“ (2 Тим. 2, 19). Јован 10:15. Као што Отац познаје мене, тако и ја познајем Оца; и живот свој полажем за овце. Да нико не помисли да је Он препознао као човека. Додао је: „Као што Отац познаје мене, и ја познајем Оца“, то јест, познајем Га тако сигурно као што познајем Себе. Често понавља „Живот свој полажем за овце“ да би показао да није варалица. Јер изрази „ја сам светлост, ја сам живот“ изгледали су арогантни за неразмишљајуће. Али речи „Хоћу да умрем“ не садрже никакву самохвалу, већ, напротив, изражавају велику забринутост, јер Он жели да се изда за људе који су га каменовали. Јован 10:16. Имам и друге овце које нису из овог стада, Ово говори о паганима. Они нису из суда који је под законом. Јер незнабошци нису заштићени законом. и њих морам довести, и они ће чути мој глас, Јер и ови су расејани, и немају пастира. И разумни и најспособнији за веру међу Јеврејима били су без пастира, дакле, још више, незнабошци. „Морам“ да окупим и незнабошце и Јевреје. Реч „мора“ овде не значи принуду, већ оно што ће свакако уследити. и биће једно стадо и један пастир. „У Христу Исусу нема ни Јеврејина ни незнабожаца“ (Гал. 3:28), и нема разлике. Јер свако има један лик, један печат крштења, једног Пастира, Реч Божију и Бога. Нека се постиде манихејци који одбацују Стари завет и да чују да је једно стадо и један пастир; јер је Бог Старог и Новог Завета један те исти. Јован 10:17. Зато Ме Отац воли, јер Ја живот свој полажем да га поново узмем. Пошто је назван странцем Оцу, преварантом и рушитељем, а не Спаситељем душа, онда правим речима Он изјављује: „Ја нисам ваш уништитељ, али сам спреман да поднесем све за вас, ако ни због чега другог, онда зато што вас је Бог толико волео да Мене воли јер ја за вас умирем. одлучити да умрем за тебе, ако не за било шта друго, онда да би Ме мој Отац још више волео због овога?” Он то тако понижавајуће говори из снисходљивости, јер слушаоци нису прихватали када је Он узвишено говорио о Себи. Дати било какво друго значење овој изреци било би апсурдно. Јер, зар Га Отац заиста није волео раније, него је почео да га воли тек сада, а разлог томе је била његова смрт за нас? Но; и, као што сам већ рекао, Он се овако изразио из снисходљивости. Други може рећи следеће. Знала се љубав Бога и Оца према нама. И Бог и Отац видеше да је Његов Син показао исту доброту према нама, јер је хтео да умре за нас, и управо чува својства Очеве доброте. Дакле, Отац је праведно заволео Сина, заволео не као дар Сину и као награду за Његову смрт за нас, него зато што је у Сину видео сродност Творевине са Собом, и зато је био подстакнут да воли Сина као по неодољивом закону природе. Јер није ли Син показао велику љубав према нама када је примио за нас срамну смрт, и не само смрт, него и поново прихватио живот да би смрт погубио и својим Васкрсењем учинио нас бесмртнима? Дакле, када каже да Ме Отац воли јер ја умирем за вас, то изражава да се Отац забавља и радује што је Син сличан њему и има исту љубав према људима као и Он. Јован 10:18. Нико Ми то не одузима, него Ја сам дајем. "Нико неће одузети Мој живот од Мене." Он то говори за оне који су намеравали да Га убију. „Ви сте“, каже он, „жедни моје крви; али знајте сигурно да је без Моје воље нико не може пролити“. Имам моћ да га положим, и имам моћ да га поново примим. Да неко не помисли да Он умире као роб и слуга, по налогу другог и као резултат потчињавања овоме, он каже: „Ја сам суверен у својој смрти, као Господар смрти. Имам власт да положим живот свој. „Иако свако од вас има моћ да да живот свој, јер ко жели не може да говори о својој вољи, о овој вољи не може да говори Господ, али о овој вољи Господ не може да говори. ово. Ово се не дешава људима. Јер и без наше воље други нас могу убити. И Христос никада не би страдао без Његове воље. Стога, подвргавајући се смрти само својом вољом, Он има веће право – „да поново прихвати живот“. Примио сам ову заповест од Оца Свог. „Ову заповест да ’умрем за свет‘ примио сам од Оца. „Ја“, каже он, „нисам противник Бога, и, штавише, у толикој мери да ми је управо ова смрт заповедана од Оца. Прво је рекао нешто узвишено о Себи: „Ја имам моћ да узмем свој живот“, што у Њему показује Господара смрти и Аутора живота. Сада он додаје понизно: „Ову заповест сам примио од свог Оца. Тако дивно сједињује и једно и друго, да Га не сматрају мањим од Оца и слуге Његовог, да се не сматра противником Богу, већ равним Њему и једне воље. Јован 10:19. Од ових речи поново је настала свађа између Јевреја. Овај Његов говор је заиста био од користи многим његовим слушаоцима. Постојала је подела међу њима. Јован 10:20. Многи од њих су говорили: Опседнут је демоном и лудује; Зашто Га слушаш? Неки, којима су ове Његове речи изгледале тајанствене, мислили су да је без разумевања. Зашто Христос није ништа одговорио онима који су рекли да је луд? Јер и њихови противници и Његови браниоци нису могли да их натерају да ћуте и буду поузданији за њих. Пошто су били подељени и побунили се једни против других, зашто би иначе морао да противречи богохулникима, када, штавише, од њих не би имао никаквог поверења? Јован 10:21. Други су говорили: то нису речи демона; Може ли демон отворити очи слепима? Други, донекле разумевајући, рекли су: „Ово су речи некога ко није опседнут. Пошто Господ није могао да запуши уста њихова речима (јер разумни ни сами нису разумели Његове речи, нити би убедили своје противнике), они покушавају да бране Христа делима и говоре да то нису речи демона. Где се ово може видети? Ван посла. Може ли демон заиста отворити очи слепима? А ако је ово дело божанско, онда су и речи. Јован 10:22. Тада је у Јерусалиму дошао празник обнове, и била је зима. Која се обнова догодила у Јерусалиму? Неки кажу да се обнова славила на дан када је саграђен Соломонов храм. Други кажу да није тако, али да јеванђелист овде мисли на обнову храма насталог по повратку из заточеништва. Овај празник је био ведар и препун. Пошто је град, после дугог заточеништва, добио свој украс у храму, дан обнове храма сматран је даном радости. Била је зима, а после ове зиме, у првом месецу пролећа, Господ је страдао. Стога је јеванђелист приметио ово време, да би показао да је време страдања близу, те је стога Господ стигао у Јерусалим. Јован 10:23. И Исус је ходао у храму у Соломоновом тријему. На овај празник је дошао и Исус. Сада је често ходао по Јудеји, јер је патња била пред вратима (близу). Све док траје зима, односно прави живот, који увек има пометњу од духова злих, труди се да прославиш обнову свог духовног храма, непрестано обнављајући себе и стављајући „вазнесење у срце своје“ (Пс. 83,6). Тада ће вам Исус доћи и помоћи вам да прославите празник ове обнове у Соломоновом трему, штитећи вас Својом заштитом и дајући вам мир од страсти. Јер ће Он сам бити Соломон, што значи „мирни“. Дакле, ко се, по речима пророка, „настани... у заклон“ (Пс. 90,1) Христа, Мирног, тиме Сам Христос слави обнову душе своје, док траје зима, односно прави живот. Јер будући век је као пролеће; тада ће све оживети и добити ново биће; тада нико не може обновити душу; све такве ствари ће се завршити са садашњим веком. Јован 10:24. Тада Га Јевреји опколише и рекоше Му: Докле ћеш нас држати у недоумици? Ако си ти Христос, реци нам директно. Јевреји су Га опколили и, очигледно, из неке ревности за Њега и жеље да сазнају истину, тражили су од њега да им каже „Је ли Он Христос?“ али је у ствари њихово питање било празно и злонамерно. Јер док Његова дела доказују да је Он Христ, она захтевају речи за убеђење. Ово је типичније за неваљале људе и подсмеваче. Међутим, њихово питање, пуно незахвалности и претварања, открива њихову корумпираност. Кажу: „Реците нам директно. Међутим, Он је много пута говорио директно када је долазио на празнике, и ништа није рекао тајно, називао је Себе Сином Божијим и Светлошћу, и Путем, и Дверима, и позивао се на сведочанство Мојсијево. Јован 10:25. Исус им одговори: Рекао сам вам, а ви не верујете; дела која чиним у име Оца Свог, сведоче о мени. Зато, осуђујући их да питају са злим намерама, Господ им одговара: „Рекао сам вам много пута, а ви не верујете. А иначе: "Зашто се претвараш да ћеш послушати једну просту реч? Не прихваташ дела која Ја чиним не као противник Бога, него у име Оца Мога. Како можеш веровати једној једноставној речи?" Јер нема сумње да су дела много убедљивија од речи. Најумеренији од њих су изразили и ово: „Грешан човек не може чинити таква чуда“ (Јн. 9:16). Јован 10:26. Али не верујете, јер нисте од мојих оваца, као што вам рекох. „Ви“, каже он, „не верујте Ми јер нисте од мојих оваца“. Ја сам, као добар пастир, са своје стране, испунио све што сам морао; Ако не идете за Мном, онда нисам ја недостојан звања пастира, него ви који сте недостојни звања овце. Јован 10:27. Моје овце слушају Мој глас, и Ја их познајем; и иду за Мном. Рекавши им да нису од Његових оваца, сада их приклања да постану Његове овце. Из тог разлога он додаје: „Моје овце слушају мој глас, и иду за мном. Јован 10:28. И дајем им живот вечни, и никада неће пропасти; и нико их неће отети из Моје руке. Затим, подстрекавајући их, говори и шта ће добити они који за Њим иду. „Ја“, каже он, „дајем им живот вечни, и они никада неће пропасти“, и тако даље. Наравно, таквим речима их узбуђује и изазива љубомору и жељу да иду за Њим, будући да Он даје такве дарове. Како он каже: „Овце моје ићи ће за мном, и неће пропасти“? У међувремену, видимо да је Јуда умро. Али умро је зато што није пошао за Исусом и није остао овца до краја. А за истинске следбенике Своје и овце Господ каже да неће погинути. Ако неко заостане за стадом оваца и престане да иде за пастиром, ускоро ће погинути. Оно што се догодило Јуди може се искористити и против манихејаца. Јуда је био светац и овца Божија, али је заостајао: отпао је управо својим избором и самовлашћу. То значи да зло или добро не постоје по природи, већ се појављују и престају из слободне воље. Јован 10:29. Отац мој, који ми их даде, већи је од свих; и нико их не може отети из руке Оца Мога. Зашто не умру? Јер их нико не може отети из моје руке; јер је Отац Мој, који ми их даде, већи од свих, и нико их не може отети из руке Његове“, па стога и из Моје руке. Али други ће питати: „Како је Господ рекао да их нико неће отети из руке Оца Мога, док видимо да многи гину?“ На ово можемо одговорити да нико не може отети из Очеве руке, али многи могу преварити. Јер нико их не може силом и аутократски одвратити од Оца, Бога; али обманом посрћемо сваки дан. Јован 10:30. Ја и Отац смо једно. Јер рука Моја и Очева су једно, ја и Отац једно смо, то јест у сили и снази. „Рука“ се односи на моћ и снагу. Дакле, ја и Отац једно смо по природи и по суштини и по сили. Тако су и Јевреји схватили да се овим речима Он огласио као једносуштински са Богом, и пошто је учинио Себе Сином Божијим, хватали су се за камење да би Га каменовали. Јован 10:31. Опет су Јевреји узео камење да Га каменују. Пошто је Господ рекао да смо ја и Отац једно, наравно, у сили и сили, и показао да је рука Њега и Оца једно, Јевреји су то сматрали хулом и хтели су да Га каменују зато што се изједначио са Богом. Јован 10:32. Исус им одговори: Показао сам вам многа добра дела од мог Оца; За који од њих хоћете да Ме каменујете? Господ их осуђујући и показујући да немају благословеног разлога да се гневе на Њега, него се напрасно љуте, подсећа их на чудеса која је чинио и каже: „Многа сам вам добра дела показао; за који од њих хоћете да Ме каменујете? Јован 10:33. Јудејци Му одговорише: Не желимо да Те каменујемо због доброг дела, него због хуле и зато што Ти, будући човек, чиниш Себе Богом. Они одговарају: „Хоћемо да те каменујемо због богохуљења, што си се учинио Богом“. Он то не пориче, не каже да Ја Себе не чиним Богом, нисам раван Оцу, али даље потврђује њихово мишљење. А да је Он Бог доказује се из онога што је написано у закону. Јован 10:34. Исус им одговори: „Није ли у вашем закону написано, рекох: ви сте богови? Јован 10:35. Ако је Боговима назвао оне којима је реч Божија, а Писмо се не може сломити, Јован 10:36. Кажеш ли ономе кога је Отац осветио и послао у свет: Хулиш, јер рекох: Ја сам Син Божији? Он такође Давидову књигу, као и све Свето писмо, назива законом. Његове речи имају ово значење: ако су богови који су примили обожење по благодати (Пс. 82, 6), а то им се не приводи кривици, каква је онда правда када осуђујете Мене, Који сам по природи Бог, Кога је Отац осветио, односно одредио на заклање за свет? Јер оно што је Богу одвојено назива се светим. Очигледно, када Ме је Отац осветио и одредио да спасем свет, ја нисам раван другим боговима, него сам прави Бог. Ако су они којима је дошла Реч Божија, то јест Ја, јер сам Ја Реч Божија, и Ја, уселивши се у њих, дао сам им синовство, ако су богови, онда утолико више могу Ја, без икакве кривице, Себе назвати Богом, Ја, Који сам по својој природи Бог, и дати обожење другима. Нека се аријанци и несторијанци стиде ових речи. Јер Христос је Син Божији и Бог по Суштини и Природи, а не створење, и даје обожење другима којима је дошла Реч Божија, а сам није обожен благодаћу. Очигледно, Он се овим речима разликује од оних којима се клања благодат и показује да им је дао обожење, будући да је Реч Божија и да се у њима обитава. Јер ово је означено речима „коме је дошла Реч Божија“, с ким је била, у коме је обитавала. Како да хулим када себе називам Сином Божијим? Јер иако носим тело и потичем од потомака Давидових, ви не знате тајну да је људска телесна природа могла да прихвати разговор са Богом само ако му се Он не јави у телу, као под велом. Јован 10:37. Ако не чиним дела Оца Свог, не верујте Ми; Јован 10:38. А ако Ја чиним, онда када Ми не верујете, верујте мојим делима, да бисте знали и веровали да је Отац у Мени и Ја у Њему. „Хоћеш ли“, каже он, „да знаш моју једнакост са Оцем?“ Не можете спознати једнакост у суштини, јер је немогуће спознати Биће Божије; али узмите једнакост и истоветност дела као доказ истоветности моћи; јер ће вам дела бити сведочанство Мога Божанства. И знаћете и веровати да сам ја нико други до Отац. Јер, будући Син и различит Лицем, имам једно те исто Биће; као што и Отац, будући Отац и који се разликује по Личности, није ништа друго до Син, наравно, у Суштини и Природи. Иако се разликујемо по Личностима, Лица су неодвојива и нераздвојна, а Отац и Син су једно у другом, несрасли. Код нас отац постоји одвојено од сина, иако један по природи. Али у Божанским Лицима то није као наше; и Оне станују једно у другом нестопљене. Стога се за нас три човека каже, јер смо ми одвојене Личности, а не чинимо једно; а за Свету Тројицу се каже да постоји „један“ Бог, а не три, јер Лица сапостоје једно са другим. Додајте овоме идентитет воље и жеље. Јован 10:39. Затим су опет тражили да Га ухвате; али Он је побегао из њихових руку, Они траже да зграбе Господа, не трпећи Његово високо сведочанство о Њему, јер нису трпели Његову изврсну теологију. Али Он се повлачи, препуштајући се њиховом гневу и уређује га тако да кроз Његово повлачење страст њиховог гнева спласне. Он се уклања против њихове воље, да би показао (као што смо много пута рекли) да не би био узет на крст да се није добровољно предао. Јован 10:40. И опет пређе преко Јордана, на место где је Јован раније крстио, и остаде тамо. Где иде? Преко Јордана, до места где је Јован крстио. Није се без разлога повукао овде, већ да би многе подсетио на оно што се тамо дешавало и шта је Јован рекао о Њему. Јован 10:41. Многи су Му долазили и говорили да Јован није учинио никакво чудо, али је истина све што је Јован рекао о Њему. Да је Његов боравак овде донео корист многима, види се из чињенице да јеванђелист додаје: „Многи су му долазили и, сећајући се овог места, говорили су да Јован није учинио никакво чудо. Њихове речи имају ово значење: ако бисмо веровали у то (Јовану), иако није учинио никакво чудо, онда бисмо много више веровали овоме (Исусу), пошто је Он учинио толика чуда. Пошто је Јован већ сведочио о Христу, али није учинио никакво чудо и стога се могао сматрати непоузданим, јеванђелист додаје: „Све што је Јован рекао о Њему било је истина. Јован 10:42. И многи тамо повероваше у Њега. Они не дају веру у Исуса по Јовановом сведочанству, него у Јована по делима која је Исус учинио. „Зато“, каже он, „многи су тамо веровали“. Реч „тамо“ показује да им је ово место донело много користи. Зато Исус често води људе у пустиња и уклања их из друштва злих људи, да би било више плода. То је, изгледа, оно што је Он учинио у Старом Завету: извео их је из Египта и формирао и организовао народ у пустињи, дајући им Закон. Имајте на уму да се уклањање Христа такође остварује у духовном смислу. Он се удаљава од Јерусалима, односно од јеврејског народа, и сели се на место које има изворе, односно у Цркву незнабожаца, која има изворе крштења. И многи долазе к Њему, пролазећи кроз крштење. Јер „преко Јордана“ значи ово, односно прелаз кроз крштење. Јер нико не долази Исусу и не постаје истински веран осим кроз крштење, које је означено Јорданом.