Глава десятая

Јован 10:1. Вистина, вистина, ви велам, кој не влегува во бачилото од вратата, туку се качува на друго место, тој е крадец и разбојник; Господ, велејќи дека сте навистина слеп по душа поради болеста на неверството, ги прекорил фарисеите за нивното неверство. За да не можат да кажат дека ние се одвраќаме од Тебе не поради нашата слепило, туку за да ја избегнеме измамата, Он нашироко зборува за ова. Која точно? Тој ги покажува знаците и на вистинскиот пастир и на волкот уништувач и на тој начин се покажува себеси дека е добар, наведувајќи ги делата како доказ. Прво Тој ги изложува карактеристичните својства на уништувачот. „Тој“, вели тој, „не влегува од вратата, односно од Писмото, зашто не го сведочат ниту Писмото, ниту пророците“. Светото писмо е навистина врата; зашто преку нив се приближуваме кон Бога. Тие не дозволуваат влез на волци, зашто ги екскомуницираат еретиците, ставајќи нè на безбедно и ни даваат знаење за сè што посакуваме. Значи, крадец е оној кој преку Светото писмо не влегува „во бачилото“ за да се грижи за овците, туку се искачува „инаку“, односно си прави поинаков и извонреден пат, како, на пример, Теуда и Јуда. Пред доаѓањето Христово, тие го измамија народот, го уништија и самите загинаа (Дела 5:36-37). Таков ќе биде лошиот Антихрист. Зашто нивното сведоштво не е од Светото Писмо, исто така, укажува на книжниците кои не исполниле ниту еден збор од заповедите на законот, туку ги поучувале заповедите на луѓето и традициите. Пристојно рече „подигање“. Тоа оди кај крадецот кој ја прескокнува оградата и прави се со опасност. Ова се знаци на разбојник. Јован 10:2. А кој влегува низ вратата е пастир на овците. Јован 10:3. Вратарот му отвора, а овците го слушаат неговиот глас, а тој ги вика овците по име и ги изведува надвор. Ова се знаци на овчар. Пастирот влегува преку Светото писмо и „вратарот му отвора“. Под чуварот, можеби, разберете го Мојсеј, зашто му беа доверени Божјите зборови. Мојсеј му ја отвори вратата на Господа, без сомнение, зборувајќи за Него. Самиот Господ рекол: „Ако му верувавте на Мојсеј, ќе ми верувавте и мене“ (Јован 5:46). Или вратар е Светиот Дух. Бидејќи Светото писмо, сфатено преку просветлување од Светиот Дух, нè упатува на Христос, правилно е дека Светиот Дух е вратар. Преку нив, како Дух на мудроста и знаењето, се отвора Светото писмо, преку кое Господ влегува во грижата за нас и преку кои се покажува како Пастир. А овците го слушаат гласот на Пастирот. Фарисеите честопати го нарекувале Господа измамник и го докажувале тоа со своето неверување, велејќи „дали некој од владетелите поверувал во Него“ (Јован 7:48)? Затоа, Господ покажува дека не треба да се смета за уништувач затоа што тие не веруваат, туку треба да бидат исклучени од бројот на овците. „Јас“, вели тој, „влегувам низ вратата“. Очигледно, јас сум навистина овчар. Не ме следеше и со тоа си покажа дека не си овца. Јован 10:4. И кога ќе ги извади овците свои, оди пред нив; и овците го следат, зашто го познаваат неговиот глас. Од каде ги извлекува Своите овци? Од редовите на неверниците, како што, на пример, изведе од Евреите слеп човек, кој и Го слушна и Го препозна. И тој оди пред овците, иако кај физичките овчари е обратно, оти тие одат зад овците. Ова покажува дека Тој ќе ги доведе сите до вистината. И ги испраќа своите ученици „како овци среде волци“ (Матеј 10:16). Така, навистина, Христовата пастирска служба е извонредна. Јован 10:5. Тие не следат странец, туку бегаат од него, бидејќи не го познаваат туѓиот глас. „Тие нема да следат некој друг“, бидејќи не го знаат туѓиот глас. И тука, без сомнение, тој алудира на Теуда и Јуда, кои овците не ги следеа, зашто малкумина беа измамени, а дури и оние, по нивната смрт, заостанаа. А по Христа, и за време на животот и особено по смртта, „следеше целиот свет“ (Јован 12:19). Тоа го навестува и Антихристот, бидејќи и тој ќе измами неколкумина, а по неговата смрт нема да има следбеници. Зборовите „не доаѓаат“ покажуваат дека по смртта на измамниците никој нема да слуша или следи. Значи, Светото писмо е вратата. Преку оваа врата Господ ги води овците на пасиште. Какво пасиште? Идно задоволство и спокојство во кое нè води Господ. Ако на други места Тој се нарекува себеси врата, нема потреба да се чудиме на ова. Зашто, кога сака да ја прикаже Својата грижа за нас, Се нарекува Себеси пастир, а кога сака да покаже дека води кон Отецот, тогаш Себеси се нарекува врата, како што е и овца и пастир во различна смисла. Дури и под вратата се зборовите на Божествените списи; а Самиот Господ е и се нарекува Слово; затоа може да се нарече и Врата. Јован 10:6. Исус им ја кажа оваа парабола; но тие не разбраа што им зборува. Исус им зборувал со овие зборови како парабола или сличност и употребил нејасен говор за да ги направи повнимателни. Јован 10:7. И Исус повторно им рече: „Вистина, вистина ви велам: Јас сум вратата на овците. Кога ќе го постигне тоа, тој ја разрешува нејаснотијата и вели: „Јас сум вратата“. Јован 10:8. Сите, без разлика колку од нив дојдоа пред Мене, се крадци и разбојници; но овците не ги слушаа. „Сè, без разлика колку од нив дојдоа“. Ова не е кажано за пророците, бидејќи Манихејците се луди. Тие ја користат оваа изрека за да докажат дека Стариот завет не е од Бога и дека пророците не биле испратени од Бога. „Ете“, велат тие, „Господ рече дека колку и да дојдоа, тие беа крадци и разбојници“. Но, тоа не го рече за пророците, туку за Теуда и Јуда и за другите немири. А што рече за нив е јасно од фактот што додаде „овците не ги слушаа“. Зашто овците не ги слушаа овие немири, туку ги слушаа пророците, и колку и да веруваа во Христа, сите поверуваа преку нив. А инаку: „овците не ги слушаа“. Тој го кажа ова во знак на пофалба. Но никаде не се гледа дека Тој ги фали оние кои не ги слушале пророците; напротив, Он силно ги осудува и укорува. Потоа, обрнете внимание на точноста на изразот „колку што дојде“, а не вели „колку што (беше) испратено“. Зашто пророците дојдоа затоа што беа испратени, а лажните пророци, како и гореспоменатите бунтовници, почнаа да ги расипуваат оние што беа измамени кога никој не ги испрати. Затоа Бог вели: „Јас не ги испратив, тие сами побегнаа“ (Ерем. 23:21). Јован 10:9. Јас сум вратата: кој ќе влезе преку Мене, ќе се спаси, ќе влегува и излегува и ќе најде пасиште. Кој преку Мене, вратата, ќе влезе и ќе биде доведен кај Отецот и ќе стане Негова овца, ќе се спаси, и не само што ќе се спаси, туку и ќе добие голема бестрашност, како Господ и Учител. Зашто тоа се означува со зборовите „и ќе влезе и ќе излезе“. Така апостолите храбро влегоа и излегоа пред своите владетели и излегоа радосни и непобедливи (Дела 5:41). „И ќе најде пасиште“, односно обилна храна. А инаку: бидејќи нашиот човек е двоен, според зборовите на апостол Павле, „внатрешен и надворешен“ (Рим. 7:22; 2. Кор. 4:16), тогаш можеме да кажеме дека влегува оној што се грижи за внатрешниот човек, а тој пак излегува, кои се членовите на земјата и „ги убива телесните дела во Христа.“ (Рим. 3). Таквиот ќе најде пасиште во следниот век, според реченото: „Господ ме храни и ништо нема да ми недостига“ (Пс. 23:1). Јован 10:10. Крадецот доаѓа само да краде, убие и уништува. Дојдов за да имаат живот и да го имаат пообилно. Бидејќи оние што ги нападнале Теуда и Јуда и другите отпадници биле убиени и загинале, тој додал: „Крадецот доаѓа само за да краде, убие и уништува“, нарекувајќи ги крадци нив и другите како нив. „Но јас“, вели тој, „дојдов за да имаат живот“. Тие ги убиваа и ги уништија нивните следбеници, но јас дојдов за да живеат и да имаат нешто повеќе, имено, заедницата на Светиот Дух, под која мора да го мислиме Царството Небесно. Затоа, во Христа сите имаат живот, зашто сите ќе воскреснат и ќе живеат; а праведниците ќе добијат нешто повеќе, имено: Царството Небесно. Јован 10:11. Јас сум добриот пастир: добриот пастир ја дава својата душа за овците. Потоа зборува за страдањето и вели: „Јас го полагам Својот живот (душа) за овците“, со тоа изразувајќи дека Тој оди на страдање не под принуда, туку доброволно. Зборот „верува“ покажува дека никој нема да Ми го одземе, туку Јас Самиот го давам. Јован 10:12. Но, наемник, а не овчар, чии овци не се негови, го гледа волкот како доаѓа, ги остава овците и бега; а волкот ги ограбува овците и ги растура. Тоа ги навестува и бунтовниците, спомнати повеќе од еднаш. „Тие“, вели тој, „не ги дадоа своите животи за овците, туку ги оставија своите следбеници, бидејќи беа платеници“. Но, Самиот Господ го направи спротивното. Кога Го зедоа, Тој рече: „Ако Ме барате, оставете ги на мира, пуштете ги да си одат, за да се исполни словото, да не се изгуби ниту еден од нив“ (Јован 18:8–9, 12) и, уште повеќе, кога Евреите дојдоа против Него полошо од волците против овците. „Зашто дојдоа“, се вели, „со мечеви и стапови да Го фатат“ (Лука 22:52). Под волк овде можеме да мислиме и на ментален непријател, кого Светото писмо го нарекува лав (1. Пет. 5:8), скорпија (Лука 10:19) и змија (1. Мој. 3:1; Пс. 90:13). Се вели дека „киднапира“ овца кога ќе проголта некого преку лошо дело; „растура“ кога ја збунува душата преку зли мисли. Со право може да се нарече крадец кој „ограбува“ преку зли мисли, „убива“ преку договор со нив и „уништува“ преку дела. Некогаш некому му доаѓа зла мисла, тоа ќе биде кражба. Ако некој се согласи со лошиот предлог, тогаш, може да се каже, ѓаволот го убива. Кога некој навистина прави зло, тогаш тој умира. Можеби ова е она што значат зборовите „крадецот доаѓа само да краде, убие и уништи“. Јован 10:13. Но наемникот бега затоа што е наемник и не се грижи за овците. Господ ги прави работите сосема поинаку од овој крадец. Тој дава божествен живот, ги осветлува нашите мисли со добри предлози, а нашите тела со добри дела; Исто така, дава нешто пообилно, имено, дека можеме да им донесеме корист на другите преку дарот на поучување, како и Царството Небесно, како да ни дава дополнителна награда. Тој е навистина Добриот Пастир, а не платеник, како еврејските водачи, кои не се грижат за народот, туку имаат на ум само да примаат плата од нив. Зашто тие не бараа корист за народот, туку за себе да профитираат од народот. Јован 10:14. Јас сум добриот пастир; и Јас го знам Моето, и Моите Ме познаваат Мене. И од тука може да се знае разликата помеѓу овчар и наемник. Наемникот не ги познава овците, што е затоа што не ги надгледува постојано. Зашто, ако постојано гледаше, ќе ги знаеше. Но, пастирот, како Господ, ги познава своите овци и затоа се грижи за нив, и тие повторно Го познаваат, бидејќи го користат Неговиот надзор и од навика го препознаваат својот Покровител. Погледнете. Прво Тој нè препознава нас, а потоа ние Него. И нема друг начин да се запознае Бог освен со тоа што ќе бидеме познат од Него (1. Кор. 13:12). Зашто Он најпрво ни се присоедини во телото, станувајќи Човек, а потоа и ние се асимилиравме со Него, примајќи го дарот на обожение. Сакајќи да покаже дека оние што не веруваат не се достојни да бидат познати од Бога и дека не се Негови овци, Тој рече: „Ги познавам моите, а моите ме познаваат мене“, како што е напишано: „Господ ги знае оние што се негови“ (2. Тим. 2:19). Јован 10:15. Како што Отецот Ме познава Мене, така и Јас Го познавам Отецот; а јас го полагам животот за овците. За никој да не помисли дека Тој препознал како човек. Тој додал: „Како што Таткото Ме познава Мене, и Јас Го познавам Отецот“, т.е. Го познавам Него исто толку сигурно како што се познавам себеси. Тој често повторува „Јас го полагам мојот живот за овците“ за да покаже дека не е измамник. Бидејќи изразите „Јас сум Светлина, јас сум Живот“ им изгледаа арогантно на неразмислените. Но, зборовите „Сакам да умрам“ не содржат никаква самопофалба, туку, напротив, изразуваат голема загриженост, бидејќи Тој сака да се предаде Себеси за луѓето што фрлаа камења по Него. Јован 10:16. Имам други овци кои не се од ова трло, Ова зборува за паганите. Тие не се од судот што е според законот. Зашто паганите не се заштитени со закон. и нив треба да ги донесам: и тие ќе го слушнат мојот глас, Зашто и едните и другите се распрснати, и немаат пастири. И разумните и најспособните за вера меѓу Евреите беа без пастири, па затоа, уште повеќе, паганите. „Морам“ да ги соберам и не-Евреите и Евреите. Зборот „мора“ овде не значи принуда, туку она што сигурно ќе следи. и ќе биде едно стадо и еден Пастир. „Во Христа Исуса нема ниту Евреин, ниту Евреин“ (Гал. 3:28), и нема никаква разлика. Зашто секој има една слика, еден печат на крштевањето, еден Пастир, Словото Божјо и Бог. Нека се засрамат Манихејците кои го отфрлаат Стариот Завет и нека слушнат дека има едно стадо и еден Пастир; зашто Богот на Стариот и Новиот Завет е еден и ист. Јован 10:17. Затоа Таткото Ме љуби, зашто Јас го полагам Својот живот за повторно да го земам. Бидејќи бил наречен туѓинец на Отецот, измамник и уништувач, а не Спасител на душите, тогаш со вистински зборови Тој изјавува: „Јас не сум твој уништувач, но подготвен сум да поднесам сè заради тебе, ако без друга причина, тогаш затоа што Бог те љубеше толку многу што ме љуби Мене, бидејќи јас умирам за тебе. да умрам за тебе, ако не за друго, тогаш Мојот Татко да Ме сака уште повеќе поради тоа? Тоа го кажува толку понижувачки од снисходење, затоа што слушателите не прифаќале кога Тој зборува возвишено за Себе. Да и се даде друго значење на оваа изрека би било апсурдно. Зарем Отецот навистина не Го сакаше порано, туку почна да Го љуби дури сега, а причината за тоа беше Неговата смрт за нас? Не; и, како што веќе реков, Тој се изрази вака од снисходење. Друг може да го каже следново. Се знаеше љубовта на Бога и Отецот кон нас. И Бог и Отецот видоа дека Неговиот Син ја покажа истата љубезност кон нас, зашто сакаше да умре за нас и точно ги зачува својствата на добрината на Таткото. Затоа, Отецот праведно го возљуби Синот, љубен не како дар на Синот и како награда за Неговата смрт за нас, туку затоа што во Синот ја виде сродноста на Созданието со Себе, и затоа беше поттикнат да Го љуби Синот како со неодолив закон на природата. Зарем не беше Синот кој покажа голема љубов кон нас кога прифати срамна смрт за нас, и не само смрт, туку и повторно го прими животот за да ја убие смртта и преку Неговото Воскресение да нè направи бесмртни? Така, кога тој вели дека Таткото Ме љуби затоа што јас умирам за вас, ова изразува дека Таткото се чини дека се забавува и се радува што Синот е како Него и ја има истата љубов кон луѓето како Тој. Јован 10:18. Никој не ми го одзема, но јас самиот го давам. „Никој нема да ми го одземе животот“. Тој го вели ова за оние кои имале намера да Го убијат. „Вие“, вели тој, „жеден сте за Мојата крв, но знајте сигурно дека без Моја волја никој не може да ја пролее“. Имам моќ да го положам и имам моќ повторно да го примам. За некој да не мисли дека умира како роб и слуга, по наредба на друг и како резултат на потчинување на ова, тој вели: „Јас самиот сум суверен во мојата смрт, како Господар на смртта. Имам моќ да го положам својот живот. ова. Ова не им се случува на луѓето. Зашто и без наша волја другите можат да не убијат. А Христос никогаш не би пострадал без Неговата волја. Затоа, потчинувајќи се на смрт само по своја волја, Тој има поголемо право - „повторно да го прифати животот“. Ја примив оваа заповед од Мојот Татко. „Ја примив оваа заповед да „умри за светот“ од Отецот“. „Јас“, вели тој, „не сум противник на Бога и, згора на тоа, до таа мера што токму оваа смрт ми е заповедана од Таткото“. Прво, Тој рече нешто возвишено за Себе: „Јас имам моќ да си го одземам животот“, што во Него го покажува Господарот на смртта и Авторот на животот. Сега тој го додава скромниот: „Ја примив оваа заповед од Мојот Татко“. Толку чудесно ги обединува и двете, за да не го сметаат за помал од Отецот и од Неговиот слуга, за да не се смета за противник на Бога, туку еднаков со Него и со една волја. Јован 10:19. Од овие зборови повторно настана кавга меѓу Евреите. Овој Негов говор навистина им користел на многу негови слушатели. Имаше поделеност меѓу нив. Јован 10:20. Многумина од нив рекоа: Тој е опседнат од демон и полудува; Зошто го слушаш? Некои, за кои овие Негови зборови изгледаа мистериозни, мислеа дека Тој е без разбирање. Зошто Христос ништо не им одговори на оние кои велеа дека е луд? Затоа што и нивните противници и Неговите бранители не можеа да ги натераат да молчат и да бидат посигурни за нив. Бидејќи тие биле поделени и се побуниле еден против друг, зошто инаку би морал да им противречи на богохулите, кога, згора на тоа, нема да има никаква доверба од нив? Јован 10:21. Други рекоа: тоа не се зборови на демон; Може ли демонот да ги отвори очите на слепите? Други, малку разбирајќи, рекоа: „Тоа се зборови на некој што не е опседнат“. Бидејќи Господ не можел да им ја сопре устата со зборови (зашто разумните ниту самите целосно ги разбрале Неговите зборови, ниту би ги убедиле своите противници), тие се обидуваат да го одбранат Христа со дела и да кажат дека тоа не се зборови на демон. Каде може да се види ова? Надвор од бизнисот. Може ли демонот навистина да ги отвори очите на слепите? И ако ова дело е божествено, така се и зборовите. Јован 10:22. Тогаш дојде празникот на обновувањето во Ерусалим, и беше зима. Какво обновување се случи во Ерусалим? Некои велат дека обновувањето се славело на денот кога бил изграден Соломоновиот храм. Други велат дека не е така, туку дека евангелистот овде значи обнова на храмот создаден по враќањето од заробеништво. Овој празник беше светол и преполн. Бидејќи градот, по долго заробеништво, добил свој украс во храмот, денот на обновата на храмот се сметал за ден на радост. Беше зима, а по оваа зима, во првиот пролетен месец, Господ пострада. Затоа, евангелистот го забележал овој пат, за да покаже дека времето на страдањето е блиску и затоа Господ пристигнал во Ерусалим. Јован 10:23. И Исус одеше во храмот во тремот на Соломон. На овој празник дојде и Исус. Сега често одеше во Јудеја, бидејќи страдањето беше пред вратата (во близина). Сè додека трае зимата, односно вистинскиот живот, во кој секогаш има збунетост од злите духови, обидете се да го славите обновувањето на вашиот духовен храм, постојано обновувајќи се себеси и ставајќи „вознесение во своето срце“ (Пс. 83,6). Тогаш Исус ќе дојде кај вас и ќе ви помогне да го прославите празникот на оваа обнова во тремот на Соломон, заштитувајќи ве со Неговата заштита и давајќи ви мир од страстите. Зашто Тој Самиот ќе биде Соломон, што значи „мирен“. Значи, кој, според зборовите на пророкот, „се насели... во засолништето“ (Пс. 90, 1) на Христа, Мирољубивиот, со тоа Самиот Христос го слави обновувањето на својата душа, додека зимата продолжува, односно вистинскиот живот. Зашто идниот век е како пролет; тогаш сè ќе оживее и ќе добие ново битие; тогаш никој не може да ја обнови душата; сите такви работи ќе завршат со овој век. Јован 10:24. Тогаш Евреите Го опколија и Му рекоа: До кога ќе не држиш во збунетост? Ако си ти Христос, кажи ни директно. Евреите го опкружиле и, очигледно, поради некаква ревност за Него и желба да ја дознаат вистината, побарале од него да им каже „Дали е тој Христос?“ но всушност нивното прашање беше неактивен и злонамерен. Зашто додека Неговите дела докажуваат дека Тој е Христос, тие бараат зборови за убедување. Ова е повеќе типично за непослушните луѓе и исмејувачите. Меѓутоа, нивното прашање, полно со неблагодарност и преправање, ја открива нивната корумпираност. Тие велат: „Кажи ни директно“. Во меѓувреме, многупати зборуваше директно кога доаѓаше на празниците, и не кажуваше ништо тајно, се нарече Себеси Син Божји и Светлина, и Патот и Вратата и се осврна на сведочењето на Мојсеј. Јован 10:25. Исус им одговори: Ви реков, а вие не верувате; делата што ги правам во името на Мојот Татко, тие сведочат за Мене. Затоа, осудувајќи ги дека прашуваат со зли намери, Господ им одговара: „Ви реков многупати, а вие не верувате“. А инаку: „Зошто се преправаш дека ќе послушаш еден едноставен збор? Не ги прифаќаш делата што јас не ги правам како противник на Бога, туку во името на Мојот Татко. Како можеш да веруваш на еден едноставен збор?“ Зашто, нема сомнеж дека постапките се многу поубедливи од зборовите. Најумерените од нив го изразија и ова: „Грешниот човек не може да прави такви чуда“ (Јован 9:16). Јован 10:26. Но, вие не верувате, зашто не сте од Моите овци, како што ви реков. „Вие“, вели тој, „не ми верувајте, бидејќи не сте од Моите овци“. Јас, како добар овчар, од Моја страна, исполнив сè што требаше да направам; Ако не Ме следите, тогаш не сум јас недостоен за титулата овчар, туку вие што сте недостојни за титулата овци. Јован 10:27. Моите овци го слушаат Мојот глас, и јас ги познавам; и тие Ме следат. Откако им кажал дека не се од Неговите овци, сега ги наклонува да станат Негови овци. Поради оваа причина тој додава: „Моите овци го слушаат Мојот глас и тие Ме следат“. Јован 10:28. И јас им давам вечен живот, и никогаш нема да загинат; и никој нема да ги грабне од Мојата рака. Потоа, поттикнувајќи ги, кажува и што ќе добијат оние што го следат. „Јас“, вели тој, „им давам вечен живот и никогаш нема да загинат“, итн. Се разбира, со таквите зборови ги возбудува и ги вдахнува со љубомора и желба да Го следат, бидејќи Тој дава такви дарови. Како вели тој: „Моите овци ќе ме следат и нема да загинат“? Во меѓувреме, гледаме дека Јуда умре. Но, тој умре затоа што не го следеше Исус и не остана овца до крајот. А Господ вели за Своите вистински следбеници и овци дека нема да загинат. Ако некој застане зад стадото овци и престане да го следи Пастирот, тој наскоро ќе загине. Она што се случи со Јуда може да се искористи и против Манихејците. Јуда беше светец и божја овца, но заостана: отпадна токму по сопствен избор и автократија. Тоа значи дека злото или доброто не постојат по природа, туку се појавуваат и престануваат од слободната волја. Јован 10:29. Мојот Татко, кој Ми ги даде, е поголем од сите; и никој не може да ги грабне од раката на Мојот Татко. Зошто нема да умрат? Затоа што никој не може да ми ги грабне од рака; зашто Мојот Отец, Кој Ми ги даде, е поголем од сите, и никој не може да ги грабне од Неговата рака“, а со тоа и од Мојата рака. Но, друг ќе праша: „Како рече Господ дека никој нема да ги грабне од раката на Мојот Татко, додека гледаме дека мнозина гинат? На ова можеме да одговориме дека никој не може да грабне од раката на Отецот, но многумина можат да измамат. Зашто никој не може насилно и автократски да ги одврати од Отецот, Бога; но со измама се сопнуваме секој ден. Јован 10:30. Јас и Таткото сме едно. Зашто Мојата и раката на Отецот се едно, јас и Таткото сме едно, односно по сила и сила. „Рака“ се однесува на моќ и сила. Значи, јас и Отецот сме едно по Природата и по Суштината и по силата. Така и Евреите разбрале дека со овие зборови Тој се изјаснил за Едносуштински со Бога, и бидејќи Се направил Син Божји, грабнале камења за да Го каменуваат. Јован 10:31. Овде Евреите повторно земаа камења за да Го каменуваат. Бидејќи Господ рече дека јас и Отецот сме едно, се разбира, по сила и сила, и покажа дека раката на Него и на Отецот е една, Евреите го сметаа тоа за богохулење и сакаа да Го каменуваат затоа што се израмни со Бога. Јован 10:32. Исус им одговори: Ви покажав многу добри дела од Мојот Отец; За која од нив сакаш да Ме каменуваш? Господ, осудувајќи ги и покажувајќи дека немаат благословена причина да се лутат против Него, туку залудно се лутат, ги потсетува на чудата што ги направил и вели: „Ви покажав многу добри дела, за кое од нив сакате да Ме каменувате? Јован 10:33. Евреите Му одговорија: Не сакаме да те каменуваме за добро дело, туку за хула и затоа што, како човек, се правиш себеси Бог. Тие одговараат: „Сакаме да те каменуваме поради богохулење, затоа што се направил себеси Бог“. Тој не го негира тоа, не вели дека јас не се правам себеси Бог, не сум рамен со Отецот, но дополнително го потврдува нивното мислење. А дека Тој е Бог се докажува со напишаното во законот. Јован 10:34. Исус им одговори: „Зар не е напишано во вашиот закон, реков, вие сте богови? Јован 10:35. Ако ги повика богови оние на кои им дојде словото Божјо, а Писмото не може да се скрши, Јован 10:36. Дали му велиш на оној што Отецот го освети и го испрати во светот: хулиш, зашто реков: Јас сум Син Божји? Тој, исто така, ја нарекува Давидовата книга, како и целото Писмо, закон. Неговите зборови го имаат ова значење: ако оние кои добиле обожение по благодат се богови (Пс. 82:6), а тоа не е доведено до нивна вина, тогаш каква правда има кога Ме осудувате Мене, Кој по природа сум Бог, Кого Таткото го осветил, односно го поставил на колење за светот? Зашто она што е одвоено за Бога се нарекува свето. Очигледно, кога Отецот Ме освети и Ме назначи да го спасам светот, јас не сум еднаков на другите богови, но јас сум вистинскиот Бог. Ако на оние на кои им дојде Словото Божјо, односно јас, зашто јас сум Словото Божјо, и јас, откако се преселив во нив, им дадов син, ако се богови, тогаш дотолку повеќе можам, без никаква вина, да се наречам себеси Бог, Јас, Кој по Мојата природа сум Бог, и да им дадам обожение на другите. Нека се срамат Аријанците и Несторијаните од овие зборови. Зашто Христос е Син Божји и Бог по Суштина и Природа, а не суштество, и им дава обожение на другите на кои им дојде Словото Божјо, а Самиот не се обожува по благодат. Очигледно, Тој, со овие зборови, се разликува од оние кои се обожуваат по благодат и покажува дека им дал обожение, бидејќи е Слово Божјо и живее во нив. Зашто тоа се означува со зборовите „кому му дојде Словото Божјо“, со кого беше, во кој живееше. Како можам да хули кога се нарекувам Син Божји? Зашто, иако јас носам тело и потекнувам од Давидовите потомци, вие не ја знаете тајната дека човечката телесна природа може да прифати разговор со Бога само ако Тој не му се јави во тело, како под превез. Јован 10:37. Ако не ги правам делата на Мојот Татко, не верувајте Ми; Јован 10:38. А ако верувам, тогаш кога не ми верувате, верувајте во Моите дела, за да знаете и верувате дека Отецот е во Мене и Јас во Него. „Дали сакате“, вели тој, „да ја знаете Мојата еднаквост со Отецот? Не можете да ја спознаете еднаквоста во суштина, бидејќи е невозможно да се спознае Битието Божјо; но земете ја еднаквоста и идентитетот на делата како доказ за идентитетот на моќта; зашто делата ќе ви бидат сведоштво за Моето Божество. И ќе знаете и ќе верувате дека јас не сум никој друг туку Отецот. Зашто, бидејќи сум Син и се разликувам по Лице, имам едно исто Битие; исто како што Отецот, кој е Отец и се одликува по Личност, не е ништо друго освен Син, се разбира, по Суштина и Природа. Иако се разликуваме по Личности, Лицата се неразделни и неразделни, а Таткото и Синот се едно во друго, несоединети. Кај нас таткото постои одвоено од синот, иако еден по природа. Но, во Божествените Личности тоа не е како нашето; и тие живеат едно во друго несоединето. Затоа, за нас се вели „три луѓе“, зашто ние сме посебни Личности и всушност не претставуваме едно; а за Света Троица се вели дека има „еден“ Бог, а не три, затоа што Лицата коегзистираат едно со друго. На ова додадете го идентитетот на волјата и желбата. Јован 10:39. Потоа повторно бараа да Го фатат; но Тој избега од нивните раце, Тие се обидуваат да го зграпчат Господа, не поднесувајќи го Неговото високо сведоштво за Него, зашто не ја толерирале Неговата одлична теологија. Но, Тој се повлекува, попуштајќи се на нивниот гнев и го уредува така што преку Неговото повлекување ќе стивне страста на нивниот гнев. Тој е отстранет против нивната волја, за да се покаже (како што многупати рековме) дека немаше да биде одведен на крстот доколку не се предадеше доброволно. Јован 10:40. И повторно отиде преку Јордан, на местото каде што Јован претходно крштеваше, и остана таму. Каде оди? Надвор од Јордан, до местото каде што Јован се крсти. Овде не се повлече без цел, туку со цел да потсети на многумина што се случило таму и што рекол Јован за Него. Јован 10:41. Многумина дојдоа кај Него и велеа дека Јован не направил никакво чудо, но сè што кажа Јован за Него беше вистина. Дека Неговиот престој овде им донесе корист на многумина е очигледно од фактот што евангелистот додава: „Мнозина дојдоа кај Него и, сеќавајќи се на ова место, рекоа дека Јован не направил никакво чудо“. Нивните зборови го имаат ова значење: ако верувавме дека (Јован), иако тој не направи никакво чудо, тогаш треба многу повеќе да веруваме на овој (Исус), бидејќи Тој направи толку многу чуда. Бидејќи Јован веќе сведочел за Христос, но не направил никакво чудо и затоа можел да се смета за несигурен, евангелистот додава: „Се што кажа Јован за Него беше вистина“. Јован 10:42. И многумина таму поверуваа во Него. Тие му даваат вера на Исус не според сведоштвото на Јован, туку на Јован според делата што ги правел Исус. „Затоа“, вели тој, „многумина поверуваа таму“. Зборот „таму“ покажува дека ова место им донесе многу корист. Затоа Исус често ги води луѓето во пустински места и ги отстранува од друштвото на зли луѓе, за да има повеќе плодови. Тоа, се чини, го направил во Стариот завет: ги извел од Египет и формирал и организирал народ во пустината, давајќи им го Законот. Забележете дека отстранувањето на Христос се постигнува и во духовна смисла. Тој се оддалечува од Ерусалим, односно од еврејскиот народ и се преселува во место кое има извори, односно во црквата на незнабошците, која има извори на крштевање. И многумина доаѓаат кај Него, поминувајќи низ крштевањето. Зашто „надвор од Јордан“ значи ова, односно премин преку крштевањето. Зашто никој не доаѓа кај Исус и не станува вистински верен освен преку крштевањето, што го означува Јордан.