Глава десятая

Jean 10 : 1. En vérité, en vérité, je vous le dis, quiconque n'entre pas dans la bergerie par la porte, mais monte ailleurs, est un voleur et un brigand ; Le Seigneur, disant que vous êtes vraiment aveugles d'âme à cause de la maladie de l'incrédulité, a reproché aux pharisiens leur incrédulité. Pour qu'ils ne puissent pas dire que nous nous détournons de Toi non pas à cause de notre aveuglement, mais pour éviter la tromperie, Il en parle longuement. Lequel exactement ? Il montre les signes à la fois d'un vrai berger et d'un loup destructeur, et se montre ainsi qu'Il est bon, citant les actes comme preuve. Il expose d’abord les propriétés distinctives du destructeur. « Il, dit-il, n'entre pas par la porte, c'est-à-dire par les Écritures, car il n'est témoigné ni par les Écritures ni par les prophètes. » Les Écritures sont véritablement une porte ; car à travers eux nous nous rapprochons de Dieu. Ils ne laissent pas entrer les loups, car ils excommunient les hérétiques, nous mettant en sécurité et nous faisant connaître tout ce que nous désirons. Ainsi, un voleur est quelqu'un qui, selon les Écritures, n'entre pas « dans la bergerie » pour prendre soin des brebis, mais qui monte « autrement », c'est-à-dire qu'il se trace un chemin différent et extraordinaire, comme, par exemple, Theudas et Judas. Avant la venue du Christ, ils ont trompé le peuple, l’ont détruit et eux-mêmes ont péri (Actes 5 : 36-37). Tel sera le mauvais Antichrist. Car leur témoignage n'est pas tiré de l'Écriture et fait également allusion aux scribes qui n'ont pas accompli un seul mot des commandements de la loi, mais ont enseigné les commandements des hommes et les traditions. Décemment dit « en hausse ». Cela revient au voleur qui saute par-dessus la clôture et fait tout avec danger. Ce sont des signes d'un voleur. Jean 10 : 2. Et celui qui entre par la porte est le berger des brebis. Jean 10:3. Le portier lui ouvre, et les brebis écoutent sa voix, et il appelle ses brebis par leur nom et les fait sortir. Ce sont les signes d'un berger. Le berger entre par les Écritures, et « le portier lui ouvre ». Sous le portier, peut-être, comprenez Moïse, car les paroles de Dieu lui ont été confiées. Moïse a sans doute ouvert la porte au Seigneur en parlant de Lui. Le Seigneur lui-même a dit : « Si vous croyiez Moïse, vous me croiriez » (Jean 5 :46). Ou le portier est le Saint-Esprit. Puisque les Écritures, comprises par l’illumination du Saint-Esprit, nous dirigent vers Christ, il est juste que le Saint-Esprit soit le gardien de la porte. À travers eux, comme Esprit de sagesse et de connaissance, s'ouvrent les Écritures, par lesquelles le Seigneur entre dans nos soins et par lesquelles Il se révèle être le Berger. Et les brebis obéissent à la voix du berger. Les pharisiens traitaient souvent le Seigneur de trompeur et le prouvaient par leur propre incrédulité, en disant : « L'un des dirigeants a-t-il cru en lui » (Jean 7 :48) ? Par conséquent, le Seigneur montre qu’Il ​​ne doit pas être considéré comme le destructeur parce qu’ils ne croient pas, mais qu’ils doivent être exclus du nombre des brebis. « Moi, dit-il, j'entre par la porte ». Évidemment, je suis vraiment un berger. Vous ne m'avez pas suivi et vous avez ainsi montré que vous n'êtes pas des brebis. Jean 10:4. Et quand il a fait sortir ses brebis, il marche devant elles ; et les brebis le suivent, parce qu'elles connaissent sa voix. D’où fait-il sortir ses brebis ? Parmi les incroyants, comme, par exemple, il fit sortir du milieu des Juifs un aveugle qui l'entendit et le reconnut. Et il marche devant les brebis, alors que pour les bergers physiques, c'est l'inverse, car ils marchent derrière les brebis. Cela montre qu’Il ​​conduira tout le monde à la vérité. Et il envoie ses disciples « comme des brebis au milieu des loups » (Matthieu 10 :16). Ainsi, vraiment, le ministère pastoral du Christ est extraordinaire. Jean 10:5. Ils ne suivent pas un étranger, mais le fuient, parce qu’ils ne connaissent pas la voix de quelqu’un d’autre. « Ils ne suivront pas quelqu’un d’autre », parce qu’ils ne connaissent pas la voix de quelqu’un d’autre. Et ici, sans aucun doute, il fait allusion à Theudas et Judas, que les brebis n'ont pas suivi, car peu ont été trompés, et même ceux-là, après leur mort, ont pris du retard. Et après Christ, pendant la vie et surtout après la mort, « le monde entier a suivi » (Jean 12 : 19). Cela fait également allusion à l'Antéchrist, car lui aussi en trompera quelques-uns et, après sa mort, il n'aura plus aucun adepte. Les mots « ils ne viennent pas » montrent qu'après la mort des trompeurs, personne n'écoutera ni ne suivra. Les Écritures sont donc la porte. Par cette porte, le Seigneur conduit les brebis au pâturage. Quel genre de pâturage ? Plaisir et tranquillité futurs dans lesquels le Seigneur nous conduit. Si en d’autres endroits il s’appelle porte, il n’y a pas lieu de s’en étonner. Car lorsqu'il veut montrer son souci de nous, il se dit berger, et lorsqu'il veut montrer qu'il conduit au Père, alors il se dit porte, tout comme il est à la fois brebis et berger dans des sens différents. Même sous la porte se trouvent les paroles des Divines Écritures ; et le Seigneur lui-même est et est appelé la Parole ; par conséquent, elle peut aussi être appelée la Porte. Jean 10 :6. Jésus leur a dit cette parabole ; mais ils ne comprirent pas ce qu'il leur disait. Jésus leur parlait dans ces mots comme une parabole ou une comparaison, et utilisait un discours vague pour les rendre plus attentifs. Jean 10:7. Alors Jésus leur dit encore : « En vérité, en vérité, je vous le dis, je suis la porte des brebis. » Lorsqu’il y parvient, il dissipe l’ambiguïté et dit : « Je suis la Porte ». Jean 10:8. Tous, quel que soit le nombre d’entre eux qui sont venus avant Moi, sont des voleurs et des brigands ; mais les brebis ne les écoutèrent pas. « Tout, peu importe le nombre d’entre eux. » Cela n'a pas été dit des prophètes, car les Manichéens sont fous. Ils utilisent ce dicton pour prouver que l’Ancien Testament ne vient pas de Dieu et que les prophètes n’ont pas été envoyés par Dieu. «Voici», disent-ils, «le Seigneur a dit que peu importe le nombre de personnes venues, ils étaient des voleurs et des brigands.» Mais Il n’a pas dit cela des prophètes, mais de Theudas, de Judas et d’autres fauteurs de troubles. Et ce qu’il a dit à leur sujet ressort clairement du fait qu’il a ajouté : « les brebis ne les ont pas écoutées ». Car les brebis n’ont pas écouté ces fauteurs de troubles, mais elles ont écouté les prophètes, et peu importe combien croyaient en Christ, tous ont cru par eux. Et sinon : « les brebis ne les ont pas écoutées ». Il a dit cela en guise d'éloge. Mais on ne voit nulle part qu’Il ​​loue ceux qui n’ont pas écouté les prophètes ; au contraire, Il les condamne et leur reproche fermement. Ensuite, faites attention à l’exactitude de l’expression « autant que ce qui est venu » et ne dit pas « autant que (a été) envoyé ». Car les prophètes sont venus parce qu'ils étaient envoyés, et les faux prophètes, comme les rebelles mentionnés ci-dessus, ont commencé à corrompre ceux qui étaient trompés alors que personne ne les avait envoyés. Alors Dieu dit : « Je ne les ai pas envoyés, ils se sont enfuis d'eux-mêmes » (Jér. 23 :21). Jean 10 : 9. Je suis la porte : quiconque entre par Moi sera sauvé, il entrera et sortira et trouvera du pâturage. Celui qui, par Moi, franchit la porte, entre et est amené au Père et devient Sa brebis, sera sauvé, et non seulement il sera sauvé, mais il recevra aussi une grande intrépidité, comme le Seigneur et Maître. Car cela est signifié par les mots : « il entrera et il sortira ». Ainsi les apôtres entrèrent et sortirent hardiment devant leurs dirigeants, et en sortirent joyeux et invincibles (Actes 5 : 41). « Et il trouvera du pâturage », c'est-à-dire une nourriture abondante. Et autrement : puisque notre homme est double, selon les mots de l'Apôtre Paul, « interne et externe » (Rom. 7, 22 ; 2 Cor. 4, 16), alors nous pouvons dire que celui qui prend soin de l'homme intérieur entre, et il ressort de nouveau, qui sont les membres qui sont sur terre, et « fait mourir les actions de la chair » en Christ (Rom. 8, 13). Celui-là trouvera du pâturage au siècle prochain, selon ce qui a été dit : « Le Seigneur me nourrit et je ne manquerai de rien » (Ps. 23, 1). Jean 10 :10. Le voleur ne vient que pour voler, tuer et détruire. Je suis venu pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance. Puisque ceux qui ont abordé Theudas, Judas et d’autres apostats ont été tués et ont péri, il a ajouté : « Le voleur ne vient que pour voler, tuer et détruire », les qualifiant ainsi que d’autres comme eux de voleurs. « Mais moi, dit-il, je suis venu pour qu'ils aient la vie. » Ils ont tué et détruit leurs disciples, mais je suis venu pour qu'ils puissent vivre et avoir quelque chose de plus, à savoir la communion du Saint-Esprit, par laquelle nous devons entendre le Royaume des Cieux. C'est pourquoi, en Christ, tous ont la vie, car tous ressusciteront et vivront ; et les justes recevront quelque chose de plus, à savoir : le Royaume des Cieux. Jean 10 :11. Je suis le bon berger : le bon berger donne sa vie pour les brebis. Puis il parle de souffrance et dit : « Je donne ma vie (âme) pour les brebis », exprimant ainsi qu'il va à la souffrance non pas sous la contrainte, mais volontairement. Le mot « croire » montre que personne ne me l’enlèvera, mais que moi-même je le donne. Jean 10 :12. Mais un mercenaire, et non un berger, dont les brebis ne lui appartiennent pas, voit venir le loup, laisse les brebis et s'enfuit ; et le loup pille les brebis et les disperse. Cela fait également allusion aux rebelles, mentionnés à plusieurs reprises. "Ils", dit-il, "n'ont pas donné leur vie pour les moutons, mais ont laissé leurs partisans, car ils étaient des mercenaires." Mais le Seigneur lui-même a fait le contraire. Lorsqu’ils l’ont pris, il a dit : « Si vous me cherchez, laissez-les tranquilles, laissez-les partir, afin que la parole s’accomplisse, afin qu’aucun d’eux ne soit perdu » (Jean 18 : 8-9, 12) et, en outre, lorsque les Juifs s’opposèrent à lui pire que les loups contre les brebis. « Car ils sont venus, dit-on, avec des épées et des bâtons pour le prendre » (Luc 22 : 52). Par loup, nous pouvons également désigner ici un ennemi mental, que l'Écriture appelle un lion (1 Pierre 5 :8), un scorpion (Luc 10 :19) et un serpent (Gen. 3 :1 ; Ps. 90 :13). On dit qu'il « kidnappe » un mouton lorsqu'il dévore quelqu'un par une mauvaise action ; « se disperse » lorsqu’il confond l’âme à travers de mauvaises pensées. On peut à juste titre le qualifier de voleur qui « vole » par de mauvaises pensées, « tue » par un accord avec elles et « détruit » par des actes. Parfois, une mauvaise pensée vient à quelqu’un, ce sera un vol. Si une personne est d'accord avec la mauvaise suggestion, alors, pourrait-on dire, le diable la tue. Lorsqu’une personne commet réellement le mal, elle meurt. C’est peut-être ce que signifient les mots « le voleur ne vient que pour voler, tuer et détruire ». Jean 10:13. Mais le mercenaire s'enfuit parce qu'il est un mercenaire et qu'il ne se soucie pas des brebis. Le Seigneur fait les choses complètement différemment de ce voleur. Il donne la vie divine, illumine nos pensées de bonnes suggestions et nos corps de bonnes actions ; Cela donne aussi quelque chose de plus abondant, à savoir que nous pouvons apporter du bénéfice aux autres grâce au don de l'enseignement, ainsi qu'au Royaume des Cieux, comme pour nous donner une récompense supplémentaire. Il est véritablement le Bon Pasteur, et non un mercenaire, comme les dirigeants juifs, qui ne se soucient pas du peuple, mais qui ne pensent qu'à recevoir de lui un paiement. Car ils ne cherchaient pas le bénéfice du peuple, mais le profit qu’ils tiraient eux-mêmes du peuple. Jean 10 :14. Je suis le bon berger ; et je connais le Mien, et le Mien Me connaît. Et à partir de là, vous pouvez connaître la différence entre un berger et un serviteur. Le mercenaire ne connaît pas les moutons, car il ne les surveille pas constamment. Car s’il les avait constamment regardés, il les aurait reconnus. Mais un berger, comme le Seigneur, connaît ses brebis et prend donc soin d'elles, et elles le connaissent à nouveau, parce qu'elles utilisent sa surveillance et, par habitude, reconnaissent leur patron. Regarder. Il nous reconnaît d’abord, puis nous le reconnaissons. Et il n’y a pas d’autre moyen de connaître Dieu que d’être connu de Lui (1 Cor. 13 : 12). Car Il s'est d'abord assimilé à nous dans la chair, devenant Homme, puis nous nous sommes assimilés à Lui, ayant reçu le don de déification. Voulant montrer que ceux qui n'ont pas cru ne sont pas dignes d'être connus de Dieu et ne sont pas ses brebis, il dit : « Je connais ceux qui sont à moi, et ceux qui sont à moi me connaissent », comme il est écrit : « Le Seigneur connaît ceux qui sont à lui » (2 Tim. 2 : 19). Jean 10 :15. Comme le Père me connaît, ainsi je connais le Père ; et je donne ma vie pour les brebis. Pour que personne ne pense qu'Il se reconnaît comme un homme. Il a ajouté : « Comme le Père me connaît, et comme je connais le Père », c'est-à-dire que je le connais aussi sûrement que je me connais moi-même. Il répète souvent « Je donne ma vie pour les brebis » afin de montrer qu'Il n'est pas un trompeur. Car les expressions « Je suis Lumière, je suis Vie » semblaient arrogantes aux irréfléchis. Mais les mots «Je veux mourir» ne contiennent aucune louange, mais expriment au contraire une grande inquiétude, puisqu'il veut se trahir pour les gens qui lui ont jeté des pierres. Jean 10 :16. J'ai d'autres brebis qui ne sont pas de ce troupeau, Cela parle des païens. Ils ne font pas partie du tribunal soumis à la loi. Car les païens ne sont pas protégés par la loi. je dois les amener aussi ; et ils entendront ma voix, Car tous deux sont dispersés, et ils n’ont pas de bergers. Parmi les Juifs, les plus prudents et les plus capables de foi n'avaient pas de bergers, donc plus encore les païens. Je « dois » rassembler à la fois les Gentils et les Juifs. Le mot « doit » ici ne signifie pas coercition, mais ce qui va certainement suivre. et il y aura un seul troupeau et un seul berger. « En Jésus-Christ, il n’y a ni Juif ni Gentil » (Galates 3 :28), et il n’y a aucune différence. Car chacun a une seule image, un seul sceau du baptême, un seul berger, la Parole de Dieu et Dieu. Que les manichéens qui rejettent l'Ancien Testament aient honte et entendent qu'il y a un seul troupeau et un seul berger ; car le Dieu de l’Ancien et du Nouveau Testament est un seul et même. Jean 10 :17. C'est pourquoi le Père m'aime, parce que je donne ma vie pour la reprendre. Puisqu'il a été appelé étranger au Père, trompeur et destructeur, et non Sauveur des âmes, alors, en termes réels, il déclare : "Je ne suis pas votre destructeur, mais je suis prêt à tout endurer pour vous, ne serait-ce que pour une autre raison, alors parce que Dieu vous a tellement aimé qu'il m'aime parce que je meurs pour vous. Comment puis-je vous tromper quand je sais que Dieu vous aime ? Au contraire, ne vaudrait-il pas mieux que je décide de mourir pour vous, sinon pour quoi que ce soit. sinon, alors pour que Mon Père M'aime encore plus pour cela ? Il dit cela de manière si humiliante, par condescendance, parce que les auditeurs n'ont pas accepté qu'il parle de lui-même de manière sublime. Donner un autre sens à ce dicton serait absurde. Car le Père ne l'aimait-il vraiment pas avant, mais a commencé à l'aimer seulement maintenant, et la raison en était sa mort pour nous ? Non; et, comme je l'ai déjà dit, il s'exprimait ainsi par condescendance. Un autre pourrait dire ce qui suit. L'amour de Dieu et du Père pour nous était connu. Et Dieu et le Père ont vu que son Fils nous a témoigné la même bonté, car il a voulu mourir pour nous et préserve exactement les propriétés de la bonté du Père. C'est pourquoi le Père a justement aimé le Fils, non comme un don au Fils et comme une récompense de sa mort pour nous, mais parce qu'il a vu dans le Fils l'affinité de la Créature avec lui-même, et c'est pourquoi il a été poussé à aimer le Fils comme par une loi irrésistible de la nature. Car n'est-ce pas le Fils qui nous a montré un grand amour lorsqu'il a accepté pour nous une mort honteuse, et non seulement la mort, mais aussi la vie pour mettre la mort à la mort et, par sa résurrection, nous rendre immortels ? Ainsi, quand il dit que le Père m'aime parce que je meurs pour vous, cela exprime que le Père semble s'amuser et se réjouir que le Fils soit comme lui et ait le même amour pour les gens que lui. Jean 10 :18. Personne ne me l’enlève, mais moi-même je le donne. «Personne ne me prendra la vie.» Il dit cela pour ceux qui avaient l'intention de le tuer. « Vous, dit-il, avez soif de mon sang ; mais sachez avec certitude que sans ma volonté, personne ne peut le verser. » J'ai le pouvoir de le donner et j'ai le pouvoir de le recevoir à nouveau. Pour que quelqu'un ne pense pas qu'il meurt comme esclave et serviteur, sur l'ordre d'un autre et par suite de sa soumission à cela, il dit : "Je suis moi-même souverain dans ma mort, en tant que Seigneur de la mort. J'ai le pouvoir de donner ma vie. " Bien que chacun de vous ait le pouvoir de donner sa vie, car quiconque le souhaite peut se suicider, le Seigneur ne parle pas de cette méthode de mort, mais du fait que sans sa volonté, personne ne pourrait le faire. Cela n'arrive pas aux gens. Car même sans notre volonté, d’autres peuvent nous tuer. Et Christ n’aurait jamais souffert sans sa volonté. Par conséquent, se soumettant à la mort uniquement par sa propre volonté, Il a un droit plus grand : « d’accepter à nouveau la vie ». J'ai reçu ce commandement de mon Père. « J’ai reçu du Père ce commandement de ‘mourir pour le monde’. » « Moi, dit-il, je ne suis pas un adversaire de Dieu, et d'ailleurs, à tel point que cette mort même m'est commandée par le Père ». Premièrement, il a dit quelque chose d’élevé à son sujet : « J’ai le pouvoir de me suicider », ce qui montre en lui le Seigneur de la mort et l’Auteur de la vie. Maintenant il ajoute les humbles : « J’ai reçu ce commandement de mon Père. » Si merveilleusement il les unit tous deux, pour qu'ils ne le considèrent pas moins que le Père et son serviteur, pour qu'il ne soit pas considéré comme un adversaire de Dieu, mais comme un égal à lui et d'une seule volonté. Jean 10 :19. De ces paroles, une nouvelle querelle éclata entre les Juifs. Son discours a vraiment profité à beaucoup de ses auditeurs. Il y avait une division entre eux. Jean 10 :20. Beaucoup d'entre eux disaient : Il est possédé par un démon et devient fou ; Pourquoi l’écoutez-vous ? Certains, pour qui ces paroles semblaient mystérieuses, pensaient qu’il ne comprenait pas. Pourquoi le Christ n’a-t-il rien répondu à ceux qui disaient qu’il était fou ? Parce que ni leurs adversaires ni Ses défenseurs ne pouvaient les forcer à garder le silence et à être plus fiables à leur égard. Puisqu’ils étaient divisés et se sont rebellés les uns contre les autres, pourquoi devrait-Il contredire les blasphémateurs, alors qu’en outre, Il n’aurait aucune confiance de leur part ? Jean 10 :21. D’autres disaient : ce ne sont pas les paroles d’un démoniaque ; Un démon peut-il ouvrir les yeux des aveugles ? D’autres, comprenant un peu, disaient : « Ce sont les paroles de quelqu’un qui n’est pas possédé. » Puisque le Seigneur ne pouvait pas fermer leur bouche avec des paroles (car les prudents eux-mêmes ne comprenaient pas pleinement ses paroles et n'auraient pas non plus convaincu leurs adversaires), ils essaient de défendre le Christ par des actes et disent que ce ne sont pas les paroles d'un démoniaque. Où peut-on voir cela ? En faillite. Un démon peut-il vraiment ouvrir les yeux des aveugles ? Et si cet acte est divin, les paroles le sont aussi. Jean 10 :22. Puis la fête du renouveau arriva à Jérusalem, et c'était l'hiver. Quel renouveau a eu lieu à Jérusalem ? Certains disent que le renouveau était célébré le jour où le Temple de Salomon fut construit. D'autres disent non, mais que l'évangéliste entend ici la rénovation de l’église créé après le retour de captivité. Cette fête était lumineuse et bondée. Puisque la ville, après une longue captivité, a reçu sa propre décoration dans l’église, le jour de la rénovation de l’église était considéré comme un jour de joie. C'était l'hiver, et après cet hiver, au cours du premier mois du printemps, le Seigneur a souffert. C'est pourquoi l'évangéliste a remarqué cette époque, afin de montrer que le temps de souffrance était proche et que c'est pour cela que le Seigneur est arrivé à Jérusalem. Jean 10:23. Et Jésus se promenait dans l’église sous le porche de Salomon. Jésus est également venu à cette fête. Or, Il marchait souvent en Judée, parce que la souffrance était à la porte (près). Tant que dure l'hiver, c'est-à-dire la vraie vie, qui est toujours confuse par les esprits du mal, essayez de célébrer le renouveau de votre église spirituel, en vous renouvelant constamment et en mettant « l'ascension dans votre cœur » (Ps. 83 : 6). Alors Jésus viendra à vous et vous aidera à célébrer la fête de ce renouveau sous le porche de Salomon, vous protégeant de sa protection et vous donnant la paix des passions. Car Lui-même sera Salomon, ce qui signifie « paisible ». Ainsi, celui qui, selon les paroles du prophète, « s'installe... à l'abri » (Ps. 90, 1) du Christ, le Paisible, célèbre avec cela le renouveau de son âme, tandis que continue l'hiver, c'est-à-dire la vraie vie. Car le siècle à venir est comme le printemps ; alors tout prendra vie et recevra un nouvel être ; alors personne ne peut renouveler l'âme ; toutes ces questions prendront fin avec le siècle actuel. Jean 10:24. Alors les Juifs l'entourèrent et lui dirent : Jusqu'à quand nous maintiendras-tu dans la confusion ? Si Tu es le Christ, dis-le-nous directement. Les Juifs l’entourèrent et, apparemment, par zèle pour lui et par désir de connaître la vérité, ils lui demandèrent de leur dire : « Est-il le Christ ? mais en réalité leur question était vaine et malveillante. Car si ses œuvres prouvent qu’il est le Christ, elles nécessitent des paroles pour être convaincues. C’est plus typique des méchants et des moqueurs. Pourtant, leur question, pleine d’ingratitude et de faux-semblant, révèle leur corruption. Ils disent : « Dites-le-nous directement. » Pendant ce temps, il a parlé directement à plusieurs reprises lorsqu'il est venu aux vacances, et n'a rien dit en secret, s'est appelé le Fils de Dieu et la lumière, et le chemin et la porte, et s'est référé au témoignage de Moïse. Jean 10:25. Jésus leur répondit : Je vous l'ai dit, et vous ne croyez pas ; les œuvres que je fais au nom de mon Père, elles témoignent de moi. C’est pourquoi, les convainquant de demander avec de mauvaises intentions, le Seigneur leur répond : « Je vous l’ai dit plusieurs fois, et vous ne croyez pas. » Et sinon : "Pourquoi prétendez-vous que vous obéirez à une simple parole ? Vous n'acceptez pas les œuvres que Je fais, non pas en adversaire de Dieu, mais au nom de Mon Père. Comment pouvez-vous croire une simple parole ?" Car il ne fait aucun doute que les actes sont bien plus convaincants que les paroles. Les plus modérés d’entre eux ont également exprimé ceci : « Un homme pécheur ne peut pas accomplir de tels miracles » (Jean 9 : 16). Jean 10:26. Mais vous ne croyez pas, car vous n'êtes pas de mes brebis, comme je vous l'ai dit. « Vous, dit-il, ne me croyez pas parce que vous n'êtes pas de mes brebis. » Moi, comme un bon berger, j'ai, pour ma part, accompli tout ce que j'avais à faire ; Si vous ne me suivez pas, ce n'est pas moi qui suis indigne du titre de berger, mais vous qui êtes indigne du titre de brebis. Jean 10:27. Mes brebis obéissent à ma voix, et je les connais ; et ils me suivent. Après leur avoir dit qu'ils ne faisaient pas partie de ses brebis, il les incite maintenant à devenir ses brebis. C’est pour cette raison qu’il ajoute : « Mes brebis écoutent ma voix et me suivent. » Jean 10:28. Et je leur donne la vie éternelle, et ils ne périront jamais ; et personne ne les arrachera de ma main. Puis, les incitant, il dit aussi ce que recevront ceux qui le suivront. « Moi, dit-il, je leur donne la vie éternelle et ils ne périront jamais », et ainsi de suite. Bien sûr, avec de telles paroles, il les excite et leur inspire de la jalousie et le désir de le suivre, puisqu'il donne de tels cadeaux. Comment dit-il : « Mes brebis me suivront et elles ne périront pas » ? Pendant ce temps, nous voyons que Judas est mort. Mais il est mort parce qu’il n’a pas suivi Jésus et n’est pas resté une brebis jusqu’à la fin. Et le Seigneur dit à propos de ses vrais disciples et de ses brebis qu'ils ne périront pas. Si quelqu’un prend du retard sur le troupeau de moutons et arrête de suivre le berger, il périra bientôt. Ce qui est arrivé à Judas peut également être utilisé contre les Manichéens. Judas était un saint et une brebis de Dieu, mais il a pris du retard : il a chuté précisément à cause de son propre choix et de son autocratie. Cela signifie que le mal ou le bien n’existe pas par nature, mais apparaît et cesse par le libre arbitre. Jean 10:29. Mon Père, qui me les a donnés, est plus grand que tous ; et personne ne peut les arracher de la main de Mon Père. Pourquoi ne mourront-ils pas ? Parce que personne ne peut les arracher de ma main ; car mon Père, qui me les a donnés, est plus grand que tous, et personne ne peut les arracher de sa main », et donc de ma main. Mais un autre demandera : « Comment le Seigneur a-t-il dit que personne ne les arrachera de la main de mon Père, alors que nous voyons que beaucoup périssent ? » A cela nous pouvons répondre que personne ne peut arracher la main du Père, mais que beaucoup peuvent tromper. Car personne ne peut les détourner de force et de manière autocratique du Père, Dieu ; mais c'est par tromperie que nous trébuchons chaque jour. Jean 10 :30. Moi et le Père sommes un. Car la mienne et la main du Père sommes une, moi et le Père sommes un, c'est-à-dire en puissance et en force. La « main » fait référence au pouvoir et à la force. Ainsi, moi et le Père sommes un en Nature, en Essence et en puissance. Ainsi les Juifs comprirent aussi qu'avec ces paroles Il se déclarait Consubstantiel à Dieu, et parce qu'Il s'est fait Fils de Dieu, ils saisirent des pierres pour Le lapider. Jean 10:31. Ici encore, les Juifs prirent des pierres pour le lapider. Puisque le Seigneur a dit que moi et le Père sommes un, bien sûr, en puissance et en force, et a montré que la main de Lui et du Père est une, les Juifs ont considéré cela comme un blasphème et ont voulu le lapider pour s'être fait égal à Dieu. Jean 10:32. Jésus leur répondit : Je vous ai montré beaucoup de bonnes œuvres de la part de Mon Père ; Pour lequel d’entre eux veux-tu Me lapider ? Le Seigneur, les dénonçant et montrant qu'ils n'ont aucune raison bénie d'être furieux contre lui, mais qu'ils sont en colère en vain, leur rappelle les miracles qu'il a accomplis et dit : « Je vous ai montré beaucoup de bonnes actions ; pour laquelle d'entre elles voulez-vous me lapider ? Jean 10:33. Les Juifs lui répondirent : Nous ne voulons pas te lapider pour une bonne action, mais pour un blasphème et parce que toi, étant un homme, tu te fais Dieu. Ils répondent : « Nous voulons te lapider pour blasphème, pour t’être fait Dieu. » Il ne le nie pas, ne dit pas que je ne me fais pas Dieu, que je ne suis pas égal au Père, mais il affirme en outre leur opinion. Et qu’Il est Dieu est prouvé par ce qui est écrit dans la loi. Jean 10:34. Jésus leur répondit : « N'est-il pas écrit dans votre loi, dis-je, vous êtes des dieux ? Jean 10:35. S'il a appelé dieux ceux à qui la parole de Dieu est parvenue, et que l'Écriture ne peut être anéantie, Jean 10:36. Dites-vous à celui que le Père a sanctifié et envoyé dans le monde : Vous blasphémez, parce que j'ai dit : Je suis le Fils de Dieu ? Il appelle également le livre de David, ainsi que toute l’Écriture, loi. Ses paroles ont ce sens : si ceux qui ont reçu la déification par grâce sont des dieux (Ps. 82 : 6), et que cela n'est pas amené à leur culpabilité, alors quelle justice y a-t-il lorsque vous me condamnez, qui par nature est Dieu, que le Père a sanctifié, c'est-à-dire destiné au massacre du monde ? Car ce qui est réservé à Dieu est appelé saint. Évidemment, lorsque le Père m'a sanctifié et m'a désigné pour sauver le monde, je ne suis pas égal aux autres dieux, mais je suis le vrai Dieu. Si ceux à qui la Parole de Dieu est venue, c'est-à-dire moi, car je suis la Parole de Dieu, et si, ayant demeuré en eux, je leur ai donné la filiation, s'ils sont des dieux, à plus forte raison puis-je, sans aucune culpabilité, m'appeler Dieu, Moi qui par ma nature est Dieu, et accorder la déification aux autres. Que les ariens et les nestoriens aient honte de ces paroles. Car Christ est le Fils de Dieu et Dieu dans l'Essence et la Nature, et non une créature, et il donne la déification aux autres à qui la Parole de Dieu est venue, et n'est pas lui-même déifié par grâce. Évidemment, par ces paroles, Il se distingue de ceux adorés par la grâce et montre qu'Il leur a accordé la déification, étant la Parole de Dieu et les habitant. Car cela est signifié par les mots « à qui la Parole de Dieu est venue », chez qui elle était, en qui elle a habité. Comment puis-je blasphémer quand je m’appelle Fils de Dieu ? Car bien que je sois chair et que je sois issu de la descendance de David, vous ne connaissez pas le secret selon lequel la nature charnelle humaine ne pouvait accepter une conversation avec Dieu que s'il ne lui apparaissait dans la chair, comme sous un voile. Jean 10:37. Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne me croyez pas ; Jean 10:38. Et si je le fais, alors si vous ne me croyez pas, croyez à mes œuvres, afin que vous sachiez et croyiez que le Père est en moi et moi en lui. « Veux-tu, dit-il, connaître mon égalité avec le Père ? Vous ne pouvez pas connaître l’égalité en essence, parce qu’il est impossible de connaître l’Être de Dieu ; mais prenez l'égalité et l'identité des actes comme preuve de l'identité du pouvoir ; car les œuvres vous seront un témoignage de Ma Divinité. Et vous saurez et croirez que je ne suis autre que le Père. Car, étant Fils et différent par le visage, j'ai un seul et même Être ; de même que le Père, étant le Père et distingué par la Personne, n'est évidemment rien d'autre que le Fils, dans l'Essence et la Nature. Bien que Nous différions en Personnes, les Personnes sont inséparables et inséparables, et le Père et le Fils sont l'un dans l'autre, non fusionnés. Chez nous, le père existe séparément du fils, bien qu'un par nature. Mais dans les Personnes divines, ce n'est pas comme le nôtre ; et Ils demeurent l'un dans l'autre sans fusion. C’est pourquoi il est dit de nous « trois personnes », car nous sommes des Personnes séparées et ne constituons pas réellement une seule ; et à propos de la Sainte Trinité, on dit qu'il y a « un » Dieu, et non trois, parce que les Personnes coexistent les unes avec les autres. Ajoutez à cela l’identité de la volonté et du désir. Jean 10:39. Puis ils cherchèrent de nouveau à le saisir ; mais il s'est échappé de leurs mains, Ils cherchent à s'emparer du Seigneur, sans supporter son haut témoignage de lui-même, car ils n'ont pas toléré son excellente théologie. Mais Il se retire, cédant à leur colère et faisant en sorte que par Son retrait la passion de leur colère s'apaise. Il est enlevé contre leur gré, afin de montrer (comme nous l'avons dit à plusieurs reprises) qu'il n'aurait pas été porté sur la croix s'il ne s'était pas livré volontairement. Jean 10 :40. Et il traversa de nouveau le Jourdain, jusqu'au lieu où Jean avait baptisé auparavant, et il y resta. Où va-t-il ? Au-delà du Jourdain, jusqu'au lieu où Jean baptisa. Ce n'est pas sans but qu'il s'est retiré ici, mais afin de rappeler à beaucoup ce qui s'est passé là-bas et ce que Jean a dit de lui. Jean 10 :41. Beaucoup sont venus vers lui et ont dit que Jean n'avait accompli aucun miracle, mais que tout ce que Jean disait de lui était vrai. Que son séjour ici ait apporté du bénéfice à beaucoup est évident dans le fait que l'évangéliste ajoute : « Beaucoup sont venus vers lui et, se souvenant de cet endroit, ont dit que Jean n'avait accompli aucun miracle. » Leurs paroles ont ce sens : si nous croyions cela (Jean), bien qu'il n'ait accompli aucun miracle, alors nous devrions croire bien davantage celui-ci (Jésus), puisqu'il a accompli tant de miracles. Puisque Jean a déjà témoigné du Christ, mais n’a accompli aucun miracle et peut donc être considéré comme peu fiable, l’évangéliste ajoute : « Tout ce que Jean a dit de Lui était vrai. » Jean 10 :42. Et beaucoup de gens crurent en Lui. Ils donnent la foi non pas à Jésus selon le témoignage de Jean, mais à Jean selon les œuvres que Jésus a faites. « C’est pourquoi, dit-il, beaucoup y crurent. » Le mot « là-bas » montre que cet endroit leur a apporté beaucoup de bénéfices. C'est pourquoi Jésus conduit souvent les gens dans des lieux déserts et les éloigne de la compagnie des méchants, afin qu'ils portent davantage de fruits. C’est, semble-t-il, ce qu’Il ​​a fait dans l’Ancien Testament : Il les a fait sortir d’Egypte et a formé et organisé un peuple dans le désert, en lui donnant la Loi. Notez que le retrait du Christ s’accomplit également dans un sens spirituel. Il s'éloigne de Jérusalem, c'est-à-dire du peuple juif, et se déplace vers un lieu qui a des sources, c'est-à-dire vers l'Église des Gentils, qui a des sources de baptême. Et beaucoup viennent à Lui en passant par le baptême. Car « au-delà du Jourdain » signifie ceci, c’est-à-dire la transition par le baptême. Car personne ne vient à Jésus et ne devient vraiment fidèle qu’en passant par le baptême, ce qui est signifié par le Jourdain.