Глава десятая

Jan 10:1. Vpravdě, vpravdě, pravím vám, kdo nevchází do ovčince dveřmi, ale vleze jinam, je zloděj a lupič; Když Pán řekl, že jsi opravdu slepý v duši kvůli nemoci nevíry, vyčítal farizeům jejich nevíru. Aby nemohli říci, že se od Tebe odvracíme ne pro svou slepotu, ale abychom se vyhnuli klamu, mluví o tom obšírně. Který přesně? Projevuje znaky pravého pastýře i ničivého vlka, a tak se ukazuje, že je dobrý, a jako důkaz uvádí skutky. Nejprve uvádí charakteristické vlastnosti torpédoborce. "On," říká, "nevchází dveřmi, to jest Písmem, protože o něm nesvědčí ani Písmo, ani proroci." Písmo je skutečně dveřmi; neboť skrze ně se přibližujeme k Bohu. Nedovolují vlkům vstoupit, protože exkomunikují heretiky, ukládají nás do bezpečí a dávají nám vědět o všem, po čem toužíme. Zloděj je tedy ten, kdo nevchází skrze Písmo „do ovčince“, aby se staral o ovce, ale stoupá „jinak“, to znamená, že si pro sebe staví jinou a mimořádnou cestu, jako například Theudas a Jidáš. Před příchodem Krista oklamali lidi, zničili je a sami zahynuli (Skutky 5:36-37). Takový bude zlý Antikrist. Neboť jejich svědectví není z Písma také narážky na zákoníky, kteří nenaplnili jediné slovo z přikázání zákona, ale učili přikázání lidí a tradice. Slušně řečeno „rostoucí“. Jde ke zloději, který skočí přes plot a dělá vše s nebezpečím. To jsou známky lupiče. Jan 10:2. A ten, kdo vchází dveřmi, je pastýř ovcí. Jan 10:3. Vrátný mu otevře a ovce poslouchají jeho hlas a on volá své ovce jménem a vyvádí je. To jsou znamení pastýře. Pastýř vstupuje skrze Písmo a „vrátný mu otevírá“. Pod vrátným snad rozuměj Mojžíšovi, neboť mu byla svěřena slova Boží. Mojžíš nepochybně otevřel dveře Pánu tím, že o Něm mluvil. Sám Pán řekl: „Kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste i mně“ (Jan 5:46). Nebo vrátným je Duch svatý. Jelikož nás Písmo, chápané skrze osvícení Duchem svatým, ukazuje na Krista, je správné, že Duch svatý je vrátným. Skrze ně, jako Duch moudrosti a poznání, se otevírá Písmo, skrze které Pán vstupuje do naší péče a skrze které se ukazuje jako Pastýř. A ovce poslechnou hlas Pastýře. Farizeové často nazývali Pána podvodníkem a dokazovali to svou vlastní nevírou, když říkali „uvěřil v něho někdo z vládců“ (Jan 7:48)? Proto Pán ukazuje, že by Ho neměli považovat za ničitele, protože nevěří, ale měli by být vyloučeni z počtu ovcí. "Já," říká, "vcházím dveřmi." Je zřejmé, že jsem skutečně pastýř. Nenásledovali jste Mě a tím jste si ukázali, že nejste ovce. Jan 10:4. A když vyvede své ovce, jde před nimi; a ovce jdou za ním, protože znají jeho hlas. Odkud vyvádí své ovce? Z nevěřících, jako například vyvedl z řad Židů slepého, který Ho slyšel i poznal. A chodí před ovcemi, i když u fyzických pastýřů je to naopak, protože oni chodí za ovcemi. To ukazuje, že všechny povede k pravdě. A posílá své učedníky „jako ovce mezi vlky“ (Matouš 10:16). Kristova pastorační služba je tedy skutečně mimořádná. Jan 10:5. Nenásledují cizího člověka, ale utíkají před ním, protože neznají cizí hlas. "Nebudou následovat někoho jiného," protože neznají hlas někoho jiného. A zde nepochybně naráží na Theuda a Judu, které ovce nenásledovaly, neboť málokdo byl oklamán a i ti po smrti zaostali. A po Kristu, jak za života, tak zvláště po smrti, „následoval celý svět“ (Jan 12:19). Naráží také na Antikrista, protože i on pár podvede a po jeho smrti nebude mít žádné následovníky. Slova „nepřijdou“ ukazují, že po smrti podvodníků nikdo nebude poslouchat ani následovat. Takže Písmo jsou dveře. Těmito dveřmi Pán vyvádí ovce na pastvu. Jakou pastvinu? Budoucí potěšení a klid, do kterého nás Pán vede. Jestliže se na jiných místech nazývá dveřmi, není třeba se tomu divit. Když totiž chce vylíčit svou péči o nás, nazývá se pastýřem, a když chce ukázat, že vede k Otci, pak se nazývá dveřmi, stejně jako je v různých smyslech ovcí i pastýřem. I pod dveřmi jsou slova Písma Božího; a Pán sám je a je nazýván Slovem; proto se také může nazývat Dveře. Jan 10:6. Ježíš jim řekl toto podobenství; ale oni nechápali, co jim řekl. Ježíš k nim mluvil v těchto slovech jako v podobenství nebo přirovnání a použil vágní řeč, aby je přiměl k větší pozornosti. Jan 10:7. Ježíš jim tedy znovu řekl: Amen, amen, pravím vám, já jsem dveře ovcí. Když toho dosáhne, vyřeší nejednoznačnost a řekne: "Já jsem dveře." Jan 10:8. Všichni, bez ohledu na to, kolik jich přede mnou přišlo, jsou zloději a lupiči; ale ovce je neposlouchaly. "Všechno, bez ohledu na to, kolik jich přišlo." To nebylo řečeno o prorocích, protože Manichejci jsou šílení. Používají toto rčení, aby dokázali, že Starý zákon není od Boha a že proroci nebyli posláni Bohem. "Hle," říkají, "Pán řekl, že bez ohledu na to, kolik jich přišlo, byli to zloději a lupiči." Ale neřekl to o prorocích, ale o Theudovi a Jidášovi a dalších potížistech. A to, co o nich řekl, je jasné z toho, že dodal „ovce je neposlouchaly“. Ovce totiž neposlouchaly tyto výtržníky, ale naslouchaly prorokům, a bez ohledu na to, kolik jich věřilo v Krista, všichni uvěřili skrze ně. A jinak: "ovce je neposlouchaly." Řekl to ve chvále. Ale nikde není vidět, že by chválil ty, kteří neposlouchali proroky; naopak je důrazně odsuzuje a vytýká. Poté věnujte pozornost přesnosti výrazu „tolik, co přišlo“, a neříkejte „tolik, co (bylo) odesláno“. Neboť proroci přišli, protože byli posláni, a falešní proroci, jako výše zmínění rebelové, začali kazit ty, kdo byli oklamáni, když je nikdo neposlal. Bůh tedy říká: „Já jsem je neposlal, oni utekli sami“ (Jer 23:21). Jan 10:9. Já jsem dveře: kdo vejde skrze mne, bude spasen a bude vcházet a vycházet a najde pastvu. Kdokoli skrze Mnou, dveře, vstoupí a je přiveden k Otci a stane se Jeho ovcí, bude spasen a nejen, že bude spasen, ale také obdrží velkou nebojácnost, jako Pán a Mistr. Neboť to značí slova „jak vejde, tak vyjde“. Apoštolové tedy směle vcházeli a vycházeli před svými vládci a vycházeli radostní a nepřemožitelní (Skutky 5:41). "A najde pastvu," to znamená hojnou potravu. A jinak: protože náš člověk je duální, slovy apoštola Pavla, „vnitřní a vnější“ (Řím 7:22; 2. Kor. 4:16), pak můžeme říci, že ten, kdo se stará o vnitřního člověka, vchází a zase vychází, což jsou údy, kteří jsou na zemi, a „zabíjí skutky těla.“ 8:1 (Řím) v Kristu. Takový najde pastvu v příštím století, podle toho, co bylo řečeno: „Hospodin mě živí a nebudu mít nedostatek“ (Ž 23,1). Jan 10:10. Zloděj přichází pouze krást, zabíjet a ničit. Přišel jsem, aby měli život a měli ho hojněji. Protože ti, kteří obviňovali Theuda a Judu a další odpadlíky, byli zabiti a zahynuli, dodal: „Zloděj přichází, jen aby kradl, zabíjel a ničil,“ nazval je a jim podobnými zloději. "Ale já," říká, "přišel, aby měli život." Zabíjeli a ničili své následovníky, ale já jsem přišel, aby mohli žít a mít něco víc, totiž společenství Ducha svatého, pod kterým musíme myslet Království nebeské. V Kristu tedy mají všichni život, neboť všichni vstanou a budou žít; a spravedliví obdrží něco navíc, totiž: Království nebeské. Jan 10:11. Já jsem dobrý pastýř: dobrý pastýř položí svůj život za ovce. Pak mluví o utrpení a říká: „Pokládám svůj život (duši) za ovce,“ čímž vyjadřuje, že netrpí z donucení, ale dobrovolně. Slovo „věřit“ ukazuje, že mi to nikdo nevezme, ale já sám to dávám. Jan 10:12. Ale nájemník, ne pastýř, jehož ovce nejsou jeho vlastní, vidí přicházet vlka, opouští ovci a běží; a vlk plení ovce a rozhání je. Naráží také na nejednou zmíněné rebely. "Oni," říká, "nepoložili své životy za ovce, ale opustili své následovníky, protože to byli žoldáci." Ale sám Pán udělal opak. Když ho vzali, řekl: „Jestliže mě hledáš, nech je na pokoji, nech je odejít, aby se naplnilo slovo, aby se nikdo z nich neztratil“ (Jan 18:8–9, 12) a navíc, když proti němu přišli Židé horší než vlci proti ovcím. Říká se, že „přišli s meči a holemi, aby ho zajali“ (Lukáš 22:52). Vlkem zde můžeme chápat i duševního nepřítele, kterého Písmo nazývá lvem (1Pt 5,8), štírem (Lk 10,19) a hadem (Gn 3,1; Ž 90,13). Říká se, že „unese“ ovci, když někoho sežere špatným skutkem; „rozptýlí“, když mate duši zlými myšlenkami. Lze ho právem nazývat zlodějem, který „loupe“ zlými myšlenkami, „zabíjí“ dohodou s nimi a „ničí“ činy. Občas někoho napadne zlá myšlenka, bude to krádež. Pokud člověk souhlasí se zlým návrhem, pak, dalo by se říci, ho ďábel zabije. Když člověk skutečně páchá zlo, pak zemře. Možná právě toto znamenají slova „zloděj přichází, jen aby kradl, zabíjel a ničil“. Jan 10:13. Nájemník však prchá, protože je nádeník a o ovce se nestará. Pán dělá věci úplně jinak než tento zloděj. Dává božský život, osvětluje naše myšlenky dobrými návrhy a naše těla dobrými skutky; Dává to také něco hojnějšího, totiž to, že můžeme přinášet užitek druhým prostřednictvím daru vyučování, stejně jako Království nebeského, jako bychom nám dávali nějakou odměnu navíc. Je to skutečně Dobrý pastýř, a ne žoldák, jako židovští vůdci, kteří se nestarají o lidi, ale mají na mysli pouze to, aby od nich dostali platbu. Nehledali totiž prospěch pro lidi, ale pro sebe, aby měli z lidí prospěch. Jan 10:14. Já jsem dobrý pastýř; a já znám své a moje zná Mě. A odtud můžete poznat rozdíl mezi pastýřem a najatým sluhou. Nájemník ovce nezná, protože na ně neustále nedohlíží. Neboť kdyby se neustále díval, poznal by je. Ale pastýř, stejně jako Pán, zná své ovce, a proto se o ně stará, a ony zase znají Jeho, protože využívají Jeho dohledu a ze zvyku uznávají svého Patrona. Podívejte. Nejprve On poznává nás a my pak poznáváme Jeho. A není jiný způsob, jak poznat Boha, než být poznán od Něho (1. Korintským 13:12). Neboť On se nám nejprve připodobnil v těle, stal se člověkem, a pak jsme se mu připodobnili my, když jsme přijali dar zbožštění. Chtěl ukázat, že ti, kdo neuvěřili, nejsou hodni, aby je Bůh poznal a nejsou jeho ovcemi, řekl: „Znám ty, kdo jsou moji, a ti, kdo jsou moji, znají mě,“ jak je psáno: „Pán zná ty, kdo jsou jeho“ (2 Tim 2:19). Jan 10:15. Jako Otec zná mne, tak i já znám Otce; a položím svůj život za ovce. Aby si nikdo nemyslel, že poznal člověka. Dodal: „Jako mne zná Otec a já znám Otce,“ to znamená, znám Ho tak jistě, jako znám sebe. Často opakuje: „Pokládám svůj život za ovce“, aby ukázal, že není podvodník. Neboť výrazy „já jsem světlo, jsem život“ se nemyslícím zdály arogantní. Ale slova „chci zemřít“ neobsahují žádnou sebechválu, ale naopak vyjadřují velké znepokojení, protože se chce zradit za lidi, kteří na Něho házeli kameny. Jan 10:16. Mám další ovce, které nejsou z tohoto ovčince, To mluví o pohanech. Nejsou ze soudu, který je podle zákona. Neboť pohané nejsou chráněni zákonem. i ty musím přivést, a uslyší můj hlas, Neboť oba jsou rozptýleni a nemají pastýře. Obezřetní i nejschopnější víry mezi Židy byli bez pastýřů, a tím spíše pohané. „Musím“ shromáždit jak pohany, tak Židy. Slovo „musí“ zde neznamená donucení, ale to, co bude jistě následovat. a bude jedno stádo a jeden pastýř. „V Kristu Ježíši není ani Žid, ani pohan“ (Galatským 3:28) a není v tom žádný rozdíl. Neboť každý má jeden obraz, jednu pečeť křtu, jednoho pastýře, Slovo Boží a Boží. Manichejci, kteří odmítají Starý zákon, ať se zastydí a slyší, že je jedno stádo a jeden pastýř; neboť Bůh Starého a Nového zákona je jeden a tentýž. Jan 10:17. Proto mě Otec miluje, protože pokládám svůj život, abych ho znovu vzal. Vzhledem k tomu, že byl nazýván cizincem Otce, podvodníkem a ničitelem, a ne Spasitelem duší, pak skutečnými slovy prohlašuje: „Nejsem tvůj ničitel, ale jsem připraven pro tebe snést všechno, když už pro nic jiného, tak proto, že tě Bůh tak miloval, že mě miluje, protože pro tebe umírám. Jak tě mohu oklamat, když vím, že pro mě by bylo lepší zemřít? když ne kvůli něčemu jinému, tak proto, aby mě můj Otec miloval ještě víc?" Říká to tak ponižující ze blahosklonnosti, protože posluchači nepřijali, když o sobě vznešeně mluvil. Dávat tomuto rčení jiný význam by bylo absurdní. Neboť opravdu Ho Otec nemiloval dříve, ale začal Ho milovat až nyní, a důvodem toho byla Jeho smrt za nás? Žádný; a jak jsem již řekl, vyjádřil se takto z blahosklonnosti. Jiný může říci následující. Láska Boha a Otce k nám byla znát. A Bůh a Otec viděli, že Jeho Syn nám prokázal stejnou laskavost, protože chtěl za nás zemřít a přesně zachovává vlastnosti Otcovy dobroty. Otec tedy spravedlivě miloval Syna, nemiloval ho jako dar Synu a jako odměnu za jeho smrt pro nás, ale protože v Synu viděl spřízněnost stvoření se sebou samým, a proto byl pobízen k lásce k Synu jako neodolatelným přírodním zákonem. Neboť to nebyl Syn, kdo nám projevil velkou lásku, když za nás přijal potupnou smrt, a nejen smrt, ale také znovu přijal život, aby smrt usmrtil a svým vzkříšením nás učinil nesmrtelnými? Takže, když říká, že Otec mě miluje, protože pro vás umírám, vyjadřuje to, že se Otec zřejmě baví a raduje se, že Syn je jako On a má stejnou lásku k lidem jako On. Jan 10:18. Nikdo mi to nebere, ale já to dávám. "Nikdo mi můj život nevezme." Říká to těm, kteří Ho chtěli zabít. "Vy," říká, "žízníte po mé krvi; ale vězte jistě, že bez mé vůle ji nikdo nemůže prolít." Mám moc ji položit a mám moc ji znovu přijmout. Aby si někdo nemyslel, že umírá jako otrok a služebník, na příkaz druhého a v důsledku podřízení se tomu říká: "Já sám jsem suverén ve své smrti jako Pán smrti. Mám moc položit svůj život." I když každý z vás má moc dát svůj život, protože každý, kdo si to přeje, se může bez smrti zabít, Pán o této své vůli nemůže mluvit, ale o této své vůli nemluví. Tohle se lidem nestává. Neboť i bez naší vůle nás jiní mohou zabít. A Kristus by bez své vůle nikdy netrpěl. Proto, když se podrobil smrti pouze ze své vlastní vůle, má větší právo – „znovu přijmout život“. Toto přikázání jsem přijal od svého Otce. "Toto přikázání ‚zemřít za svět‘ jsem přijal od Otce." „Já,“ říká, „nejsem odpůrcem Boha, a navíc do té míry, že právě tuto smrt mi přikazuje Otec. Nejprve o sobě řekl něco vznešeného: „Mám moc vzít si svůj život“, což v Něm ukazuje Pána smrti a Původce života. Nyní dodává pokorný: „Toto přikázání jsem přijal od svého Otce. Tak podivuhodně oba spojuje, aby Ho nepovažovali za menšího než Otce a Jeho služebníka, aby nebyl považován za protivníka Boha, ale rovný Jemu a jedné vůle. Jan 10:19. Z těchto slov opět povstala hádka mezi Židy. Tato Jeho řeč skutečně prospěla mnoha jeho posluchačům. Bylo mezi nimi rozdělení. Jan 10:20. Mnozí z nich řekli: Je posedlý démonem a šílí; Proč Ho posloucháš? Někteří, kterým tato Jeho slova připadala tajemná, si mysleli, že nemá pochopení. Proč Kristus neodpověděl nic těm, kteří říkali, že je šílený? Protože jak jejich protivníci, tak Jeho obránci je nemohli donutit, aby mlčeli a byli pro ně spolehlivější. Když byli rozděleni a vzbouřili se proti sobě, proč by jinak musel odporovat rouhačům, když by od nich navíc neměl žádnou důvěru? Jan 10:21. Jiní říkali: toto nejsou slova démona; Může démon otevřít oči slepým? Jiní, kteří to trochu chápali, řekli: „To jsou slova někoho, kdo není posedlý. Protože jim Pán nemohl zacpat ústa slovy (prozíraví ani sami plně jeho slovům nerozuměli, ani by nepřesvědčili své odpůrce), snaží se Krista bránit skutky a říkají, že to nejsou slova démona. Kde se to dá vidět? Mimo obchod. Může démon skutečně otevřít oči slepým? A je-li tento skutek božský, jsou božská i slova. Jan 10:22. Potom v Jeruzalémě přišel svátek obnovy a byla zima. K jaké obnově došlo v Jeruzalémě? Někteří říkají, že obnova se slavila v den, kdy byl postaven Šalamounův chrám. Jiní říkají, že ne, ale že evangelista zde myslí renovaci chrámu vzniklého po návratu ze zajetí. Tento svátek byl jasný a přeplněný. Jelikož město po dlouhém zajetí dostalo v chrámu vlastní výzdobu, byl den renovace chrámu považován za den radosti. Byla zima a po této zimě, v prvním jarním měsíci, Pán trpěl. Proto si evangelista všiml tohoto času, aby ukázal, že čas utrpení je blízko, a proto Pán dorazil do Jeruzaléma. Jan 10:23. A Ježíš chodil v chrámu v Šalomounově síni. Na tento svátek přišel i Ježíš. Nyní chodil často v Judeji, protože utrpení bylo přede dveřmi (blízko). Dokud trvá zima, tedy skutečný život, který má vždy zmatek od duchů zla, snažte se slavit obnovu svého duchovního chrámu, neustále se obnovujte a vkládejte „nanebevstoupení do svého srdce“ (Ž 83,6). Potom k tobě přijde Ježíš a pomůže ti oslavit svátek této obnovy na Šalomounově verandě, ochrání tě svou ochranou a dá ti pokoj od vášní. Neboť On sám bude Šalomounem, což znamená „pokojný“. Kdo se tedy slovy proroka „usadí... v úkrytu“ (Ž 90,1) Krista, Pokojného, ​​tím sám Kristus slaví obnovu své duše, zatímco zima pokračuje, tedy skutečný život. Neboť věk nadcházející je jako jaro; pak vše ožije a přijme novou bytost; pak nikdo nemůže duši obnovit; všechny takové záležitosti skončí v tomto století. Jan 10:24. Potom ho Židé obklopili a řekli mu: Jak dlouho nás budeš držet v úžasu? Pokud jsi Kristus, řekni nám to přímo. Židé ho obklopili a zjevně z nějaké horlivosti pro Něho a touhy poznat pravdu ho požádali, aby jim řekl: „Je to Kristus? ale ve skutečnosti byla jejich otázka planá a zlomyslná. Zatímco Jeho skutky dokazují, že On je Kristus, vyžadují slova k přesvědčení. To je typické spíše pro zlobivé lidi a posměvače. Jejich otázka plná nevděku a přetvářky však odhalí jejich zkaženost. Říkají: "Řekněte nám to přímo." Mezitím, když přišel na svátky, mnohokrát mluvil přímo a neřekl nic tajně, nazval se Synem Božím a Světlem, Cestou a Dveřemi a odvolával se na Mojžíšovo svědectví. Jan 10:25. Ježíš jim odpověděl: Řekl jsem vám, a nevěříte; skutky, které činím ve jménu svého Otce, svědčí o mně. Proto je Pán usvědčuje, že se ptají se zlými úmysly, a odpovídá jim: „Mnohokrát jsem vám to říkal, a nevěříte. A jinak: "Proč předstíráte, že budete poslouchat jedno jednoduché slovo? Nepřijímáte skutky, které nedělám jako odpůrce Boha, ale ve jménu svého Otce. Jak můžete věřit jedinému jednoduchému slovu?" Neboť není pochyb o tom, že činy jsou mnohem přesvědčivější než slova. Nejmírnější z nich také vyjádřil toto: „Hříšný člověk nemůže dělat takové zázraky“ (Jan 9:16). Jan 10:26. Ale vy nevěříte, protože nejste z mých ovcí, jak jsem vám řekl. "Vy," říká, "nevěřte Mi, protože nejste z mých ovcí." Jako dobrý pastýř jsem ze své strany splnil vše, co jsem měl; Pokud Mě nenásledujete, pak to nejsem já, kdo není hoden titulu pastýře, ale vy, kdo nejste hoden titulu ovce. Jan 10:27. Mé ovce poslouchají můj hlas a já je znám; a oni mě následují. Poté, co jim řekl, že nejsou z Jeho ovcí, nyní je nakloní, aby se staly Jeho ovcemi. Z tohoto důvodu dodává: „Moje ovce naslouchají mému hlasu a následují mě. Jan 10:28. A já jim dávám život věčný, a nikdy nezahynou; a nikdo mi je nevytrhne z ruky. Potom je podněcuje a také říká, co obdrží ti, kdo Ho následují. „Já,“ říká, „jim dávám věčný život a nikdy nezahynou,“ a tak dále. Samozřejmě je takovými slovy vzrušuje a inspiruje je k žárlivosti a touze Ho následovat, protože takové dary dává. Jak říká: „Moje ovce mě budou následovat a nezahynou“? Mezitím vidíme, že Jidáš zemřel. Ale zemřel, protože nenásledoval Ježíše a nezůstal ovcí až do konce. A Pán říká o svých pravých následovnících a ovcích, že nezahynou. Pokud někdo zaostane za stádem ovcí a přestane následovat Pastýře, brzy zahyne. To, co se stalo Jidášovi, lze použít i proti manichejcům. Jidáš byl svatý a Boží ovce, ale zaostával: odpadl právě svou vlastní volbou a autokracií. To znamená, že zlo nebo dobro přirozeně neexistuje, ale objevuje se a zaniká ze svobodné vůle. Jan 10:29. Můj Otec, který mi je dal, je větší než všichni; a nikdo je nemůže vyrvat z ruky mého Otce. Protože Pán řekl, že já a Otec jsme jedno, samozřejmě v moci a síle, a ukázal, že ruka Jeho a Otce je jedno, Židé to považovali za rouhání a chtěli Ho ukamenovat za to, že se vyrovnal Bohu. Jan 10:32. Ježíš jim odpověděl: Ukázal jsem vám mnoho dobrých skutků od svého Otce; Za koho z nich mě chceš kamenovat? Pán je odsuzuje a ukazuje, že nemají žádný požehnaný důvod k tomu, aby se na Něho hněvali, ale že se hněvají nadarmo, a připomíná jim zázraky, které vykonal, a říká: „Ukázal jsem vám mnoho dobrých skutků; Za který z nich mě chcete kamenovat? Jan 10:33. Židé mu odpověděli: Nechceme tě kamenovat za dobrý skutek, ale za rouhání a proto, že jsi člověk, děláš se Bohem. Odpovídají: „Chceme Tě ukamenovat za rouhání, za to, že ses děláš Bohem. Nepopírá to, neříká, že se nedělám Bohem, nejsem roven Otci, ale dále potvrzuje jejich názor. A že je Bůh, dokazuje to, co je psáno v zákoně. Jan 10:34. Ježíš jim odpověděl: "Není psáno ve vašem zákoně: Řekl jsem, že jste bohové?" Jan 10:35. Kdyby ty, k nimž přišlo Boží slovo, nazval bohy a Písmo nemůže být porušeno, Jan 10:36. Říkáš tomu, kterého Otec posvětil a poslal na svět: Rouháš se, protože jsem řekl: Já jsem Syn Boží? Také nazývá knihu Davidovu, stejně jako celé Písmo, zákonem. Jeho slova mají tento význam: jestliže ti, kdo přijali zbožštění z milosti, jsou bohové (Ž 82:6), a to není přivedeno k jejich vině, jaká je tedy spravedlnost, když mě odsuzujete, který je přirozeností Bůh, kterého Otec posvětil, to jest ustanoven na porážku pro svět? Neboť to, co je odděleno pro Boha, se nazývá svaté. Je zřejmé, že když mě Otec posvětil a ustanovil, abych spasil svět, nejsem roven ostatním bohům, ale jsem pravý Bůh. Jestliže těm, k nimž přišlo Slovo Boží, to jest Já, neboť já jsem Slovo Boží, a když jsem v nich přebýval, dal jsem jim synovství, jsou-li bohové, tím spíše se mohu bez jakékoli viny nazývat Bohem, Já, který ze své podstaty je Bůh, a udělovat zbožštění druhým. Ať se ariáni a nestoriáni za tato slova stydí. Neboť Kristus je Syn Boží a Bůh ve své podstatě a přirozenosti, a ne stvoření, a dává zbožštění ostatním, k nimž přišlo Slovo Boží, a sám není zbožštěn milostí. Je zřejmé, že se těmito slovy odlišuje od těch, kteří jsou uctíváni milostí, a ukazuje, že jim udělil zbožštění, protože je Slovem Božím a přebývá v nich. Neboť to je naznačeno slovy „ke kterému přišlo Slovo Boží“, s kým bylo, v němž přebývalo. Jak se mohu rouhat, když se nazývám Synem Božím? Neboť i když nosím tělo a pocházím z potomků Davidových, neznáte tajemství, že lidská tělesná přirozenost mohla přijmout rozhovor s Bohem pouze tehdy, pokud se mu nezjevil v těle jako pod závojem. Jan 10:37. Jestliže nečiním skutky svého Otce, nevěřte mi; Jan 10:38. A pokud ano, pak když mi nevěříte, věřte mým skutkům, abyste poznali a uvěřili, že Otec je ve mně a já v něm. "Chceš," říká, "poznat moji rovnost s Otcem?" V podstatě nemůžete poznat rovnost, protože je nemožné poznat Bytost Boha; ale berte rovnost a identitu skutků jako důkaz identity moci; neboť skutky vám budou svědectvím o mém Božství. A poznáte a uvěříte, že nejsem nikdo jiný než Otec. Protože jsem Syn a liším se ve Tváři, mám jedno a totéž Bytí; stejně jako Otec, který je Otcem a vyznačuje se Osobou, není nic jiného než Syn, samozřejmě v Esenci a Přirozenosti. I když se lišíme v Osobách, Osoby jsou neoddělitelné a neoddělitelné a Otec a Syn jsou jedno v druhém, nespojené. U nás existuje otec odděleně od syna, i když jeden od přírody. Ale u Božských osob to není jako u nás; a přebývají jeden v druhém nesloučeni. Proto se říká o nás „třech lidech“, protože jsme samostatné Osoby a ve skutečnosti netvoříme jednu; a o Nejsvětější Trojici se říká, že je „jeden“ Bůh, a ne tři, protože Osoby koexistují jedna s druhou. Přidejte k tomu identitu vůle a touhy. Jan 10:39. Potom se Ho znovu snažili zmocnit; ale utekl z jejich rukou, Snaží se zmocnit Pána, nesnášejí Jeho vysoké svědectví o Něm, protože netolerovali Jeho vynikající teologii. On se však stáhne, poddá se jejich hněvu a zařídí to tak, že jeho stažením vášeň jejich hněvu utichne. Je odstraněn proti jejich vůli, aby ukázal (jak jsme již mnohokrát řekli), že by nebyl vzat na kříž, kdyby se dobrovolně nevzdal. Jan 10:40. A šel znovu přes Jordán, na místo, kde předtím Jan křtil, a zůstal tam. kam to jde? Za Jordán, na místo, kde Jan křtil. Nebylo to účelné, že sem odešel, ale proto, aby mnohým připomněl, co se tam stalo a co o Něm řekl Jan. Jan 10:41. Mnozí k Němu přicházeli a říkali, že Jan neudělal žádný zázrak, ale všechno, co o Něm řekl, byla pravda. Že jeho pobyt zde přinesl mnohým užitek, je zřejmé z toho, že evangelista dodává: „Mnozí k němu přišli a při vzpomínce na toto místo říkali, že Jan neudělal žádný zázrak. Jejich slova mají tento význam: kdybychom tomu věřili (Jan), ačkoli neudělal žádný zázrak, pak bychom měli věřit mnohem více tomuto (Ježíš), protože vykonal tolik zázraků. Vzhledem k tomu, že Jan již svědčil o Kristu, ale neudělal žádný zázrak, a proto mohl být považován za nespolehlivého, evangelista dodává: „Všechno, co o Něm řekl, byla pravda. Jan 10:42. A mnozí tam v Něj uvěřili. Nedávají víru Ježíši podle Janova svědectví, ale Janovi podle skutků, které Ježíš konal. "Proto," říká, "mnozí tam věřili." Slovo „tam“ ukazuje, že jim toto místo přineslo mnoho užitku. Proto Ježíš často vede lidi do pustých míst a vyjímá je ze společnosti zlých lidí, aby bylo více ovoce. Zdá se, že toto udělal ve Starém zákoně: Vyvedl je z Egypta a vytvořil a zorganizoval lid na poušti, dal jim Zákon. Všimněte si, že odstranění Krista je také provedeno v duchovním smyslu. Odstěhuje se od Jeruzaléma, tedy od židovského národa, a přestěhuje se na místo, které má prameny, tedy do Církve pohanů, která má prameny křtu. A mnozí k Němu přicházejí skrze křest. Neboť „za Jordán“ to znamená, to jest přechod křtem. Nikdo totiž nepřichází k Ježíši a nestane se skutečně věrným, než když projde křtem, který znamená Jordán.