Глава десятая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا 10: 1. الحق الحق أقول لكم: من لا يدخل إلى حظيرة الخراف من الباب، بل يصعد إلى مكان آخر، فهو سارق ولص.
قال الرب إنك أعمى الروح حقًا بسبب مرض عدم الإيمان، وبخ الفريسيين على عدم إيمانهم. حتى لا يستطيعوا أن يقولوا إننا نبتعد عنك ليس بسبب عمانا، بل لتجنب الخداع، يتحدث عن هذا مطولا. أي واحد بالضبط؟ إنه يظهر علامات الراعي الحقيقي والذئب المدمر، وبالتالي يظهر لنفسه أنه صالح، مستشهدًا بالأفعال.
أولاً، يوضح الخصائص المميزة للمدمر. يقول: "هو لا يدخل من الباب، أي من الكتب، لأنه لا تشهد له الكتب ولا الأنبياء". إن الكتاب المقدس هو حقًا باب؛ فبهم نتقرب إلى الله. لا يسمحون للذئاب بالدخول، لأنهم يحرمون الهراطقة، ويأمنوننا، ويعطوننا المعرفة بكل ما نريد.
فاللص هو الذي لا يدخل من خلال الكتب "إلى الحظيرة" ليرعى الخراف، بل يصعد "بخلاف ذلك"، أي أنه يصنع لنفسه طريقًا مختلفًا وغير عادي، مثل ثوداس ويهوذا على سبيل المثال. وقبل مجيء المسيح خدعوا الشعب وأهلكوهم وهلكوا أنفسهم (أعمال 5: 36-37). سيكون هذا هو المسيح الدجال السيئ. لأن شهادتهم ليست من الكتاب كما تشير إلى الكتبة الذين لم يتمموا كلمة واحدة من وصايا الناموس، بل علموا وصايا الناس والتقاليد.
قال بشكل لائق "الصعود". يذهب إلى اللص الذي يقفز فوق السياج ويفعل كل شيء بالخطر. هذه علامات السارق.
يوحنا 10: 2. والذي يدخل من الباب هو راعي الخراف.
يوحنا 10: 3. يفتح له البواب، فتسمع الخراف لصوته، فيدعو خرافه بأسمائها ويخرجها.
هذه هي علامات الراعي. يدخل الراعي من خلال الكتاب المقدس، و"يفتح له البواب". ربما تحت البواب فهم موسى، لأنه كان مؤتمنًا على كلام الله. لقد فتح موسى الباب للرب بلا شك بالحديث عنه. وقال الرب نفسه: "لو كنتم تصدقون موسى تصدقونني" (يوحنا 5: 46). أو أن البواب هو الروح القدس. وبما أن الكتاب المقدس، الذي يُفهم من خلال إضاءة الروح القدس، يوجهنا إلى المسيح، فمن الصحيح أن الروح القدس هو البواب. من خلالهم، كروح الحكمة والمعرفة، تنفتح الكتب المقدسة، والتي من خلالها يدخل الرب إلى رعايتنا، ومن خلالها يصبح الراعي. والخراف تطيع صوت الراعي.
كثيرًا ما دعا الفريسيون الرب بالمخادع وأثبتوا ذلك بعدم إيمانهم قائلين "هل آمن به أحد من الرؤساء" (يوحنا 7: 48)؟ لذلك يوضح الرب أنه لا ينبغي اعتباره المهلك لأنهم لا يؤمنون، بل يجب استبعادهم من عدد الغنم. يقول: "أنا أدخل من الباب". ومن الواضح أنني حقا الراعي. أنت لم تتبعني، وبذلك أظهرت لنفسك أنك لست خرافًا.
يوحنا 10: 4. وعندما يخرج غنمه يسير أمامها. والخراف تتبعه، لأنها تعرف صوته.
ومن أين يخرج خرافه؟ ومن بين غير المؤمنين، كما أخرج مثلاً من بين اليهود رجلاً أعمى سمعه وعرفه.
وهو يسير أمام الخراف، مع أن الأمر مع الرعاة الجسديين يكون بالعكس، لأنهم يسيرون خلف الخراف. وهذا يدل على أنه سيقود الجميع إلى الحقيقة. ويرسل تلاميذه "كالغنم في وسط الذئاب" (متى 10: 16). وهكذا، فإن خدمة المسيح الرعوية هي حقًا خدمة غير عادية.
يوحنا 10: 5. إنهم لا يتبعون الغريب، بل يهربون منه، لأنهم لا يعرفون صوت شخص آخر.
"لن يتبعوا شخصًا آخر"، لأنهم لا يعرفون صوت شخص آخر. وهنا بلا شك يشير إلى ثوداس ويهوذا اللذين لم تتبعهما الخراف، إذ قليلون انخدعوا، وحتى هؤلاء بعد موتهم تخلفوا. وبعد المسيح، أثناء الحياة وخاصة بعد الموت، "تَبِعَ الْعَالَمُ كُلُّهُ" (يوحنا 12: 19).
كما أنه يلمح إلى ضد المسيح، فهو أيضًا سيخدع قليلين، وبعد موته لن يكون له أتباع. إن عبارة "لا يأتون" تظهر أنه بعد موت المخادعين لن يسمع أحد أو يتبع.
لذا فإن الكتاب المقدس هو الباب. من خلال هذا الباب يقود الرب الخراف إلى المرعى. أي نوع من المراعي؟ المتعة المستقبلية والهدوء الذي يقودنا إليه الرب. إذا كان يدعو نفسه في أماكن أخرى بابًا، فلا داعي للتعجب من هذا. لأنه عندما يريد أن يصور عنايته بنا يدعو نفسه راعيًا، وعندما يريد أن يظهر أنه يقود إلى الآب، فإنه يدعو نفسه بابًا، كما هو خروف وراعي بمعنيين مختلفين. وحتى تحت الباب توجد كلمات الكتب الإلهية؛ والرب نفسه هو الكلمة ويسمى؛ ولذلك يمكن أن يطلق عليه أيضًا الباب.
يوحنا 10: 6. قال لهم يسوع هذا المثل. لكنهم لم يفهموا ما كان يقوله لهم.
تكلم يسوع معهم بهذه الكلمات على شكل مثل أو تشبيه، واستخدم كلامًا غامضًا ليجعلهم أكثر انتباهًا.
يوحنا 10: 7. فقال لهم يسوع أيضًا: «الحق الحق أقول لكم: أنا باب الخراف».
فلما حقق ذلك أزال الغموض وقال: "أنا الباب".
يوحنا 10: 8. الجميع، بغض النظر عن عدد الذين جاءوا أمامي، هم لصوص ولصوص؛ ولكن الخراف لم تسمع لهم.
"كل شيء، بغض النظر عن عددهم الذي جاء". ولم يُقال هذا عن الأنبياء، فالمانويون مجانين. ويستخدمون هذا القول لإثبات أن العهد القديم ليس من الله، وأن الأنبياء لم يرسلوا من الله. "هوذا،" يقولون، "قال الرب أنه مهما كان عدد الذين جاءوا، فهم سارقون ولصوص". ولكنه لم يقل هذا عن الأنبياء، بل عن ثوداس ويهوذا وغيرهما من مثيري المشاكل. وما قاله عنهم واضح من أنه أضاف «الخراف لم تسمع لهم». لأن الخراف لم تسمع لهؤلاء المشاغبين، بل استمعت للأنبياء، ومهما آمن كثيرون بالمسيح، آمن الجميع بواسطتهم.
وغير ذلك: «لم تسمع لهم الخراف». قال هذا في الثناء. ولكن لم يظهر في أي مكان أنه يمتدح أولئك الذين لم يستمعوا للأنبياء؛ بل على العكس، فهو يدينهم ويوبخهم بشدة.
ثم انتبه إلى دقة عبارة "على قدر ما جاء"، ولا يقول "على قدر ما أرسل". لأن الأنبياء جاءوا لأنهم مُرسلون، والأنبياء الكذبة، مثل المتمردين المذكورين أعلاه، بدأوا في إفساد المنخدعين عندما لم يرسلهم أحد. لذلك يقول الله: ""أنا لم أرسلهم، بل هربوا لوحدهم"" (إرميا 23: 21).
يوحنا 10: 9. أنا هو الباب: من يدخل بي يخلص، ويدخل ويخرج ويجد مرعى.
كل من يدخل عن طريق الباب ويحضر إلى الآب ويصير خرافًا له، فسوف يخلص، ولن يخلص فقط، بل سينال أيضًا شجاعة عظيمة، مثل الرب والمعلم. فإن هذا يُشار إليه بقوله: "سيدخل ويخرج". فدخل الرسل بجرأة وخرجوا أمام حكامهم، وخرجوا فرحين لا يقهرون (أع 5: 41).
"وَيَجِدُ مَرْعًى" أي طعامًا كثيرًا. وغير ذلك: فبما أن إنساننا مزدوج، على حد تعبير الرسول بولس، "داخلي وخارجي" (رومية 7: 22؛ 2 كو 4: 16)، فيمكننا أن نقول إن الذي يعتني بالإنسان الداخلي يدخل، ويخرج أيضًا، الذي هو الأعضاء التي على الأرض، و"يميت أعمال الجسد" في المسيح (رومية 8: 13). مثل هذا سيجد مرعى في القرن القادم، بحسب ما قيل: "الرب يقوتني فلا يعوزني شيء" (مز 23: 1).
يوحنا 10:10. فاللص لا يأتي إلا ليسرق ويقتل ويدمر. جئت لتكون لهم الحياة وتكون لهم أفضل.
وبما أن الذين قابلوا ثوداس ويهوذا وغيرهم من المرتدين قُتلوا وهلكوا، أضاف: “السارق لا يأتي إلا ليسرق ويقتل ويهلك”، واصفًا إياهم وأمثالهم باللصوص. ويقول: «أما أنا فقد أتيت لتكون لهم الحياة». لقد قتلوا أتباعهم ودمروهم، ولكنني أتيت لكي يعيشوا ويكون لهم ما هو أكثر، أي شركة الروح القدس، التي يجب أن نعني بها ملكوت السماوات. لذلك، في المسيح الجميع لهم الحياة، لأن الجميع سيقومون ويحيون؛ والصالحون سينالون شيئًا أكثر وهو: ملكوت السماوات.
يوحنا 10:11. أنا هو الراعي الصالح: الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف.
ثم يتحدث عن المعاناة ويقول: "أنا أضع نفسي (روحي) من أجل الخراف"، معبرًا بذلك عن أنه لا يذهب إلى المعاناة بالإكراه، بل طوعًا. وكلمة "آمن" تشير إلى أن أحداً لن يأخذها مني، بل أنا أعطيها.
يوحنا 10:12. وأما الأجير، وليس الراعي، الذي ليست له خراف، فيرى الذئب مقبلا، ويترك الخراف ويهرب؛ فيخطف الذئب الغنم ويبددها.
كما أنه يلمح إلى المتمردين، وقد ذكر ذلك أكثر من مرة. يقول: "إنهم لم يضعوا حياتهم من أجل الخراف، بل تركوا أتباعهم، لأنهم كانوا مرتزقة". لكن الرب نفسه فعل العكس. وعندما أخذوه قال: "إن كنتم تطلبونني، فدعوا هؤلاء واتركوهم ليتم الكلمة ألا يهلك أحد منهم" (يوحنا 18: 8-9، 12)، علاوة على ذلك، عندما جاء اليهود ضده أسوأ من الذئاب على الخراف. "لأنهم جاءوا،" كما قيل، "بالسيوف والعصي ليأخذوه" (لوقا 22: 52).
يمكننا أن نعني بالذئب هنا أيضًا عدوًا عقليًا، يسميه الكتاب المقدس أسدًا (1 بط 5: 8)، وعقربًا (لوقا 10: 19)، وثعبانًا (تكوين 3: 1؛ مز 90: 13). ويقال إنه "يخطف" شاة عندما يلتهم إنساناً بفعل سيئ؛ "يتفرق" عندما يربك النفس بالأفكار الشريرة. يمكن للمرء أن يطلق عليه بحق لصًا "يسرق" بالأفكار الشريرة، و"يقتل" بالاتفاق معها، و"يدمر" بالأفعال. في بعض الأحيان تأتي فكرة شريرة إلى شخص ما، وستكون بمثابة سرقة. إذا وافق الإنسان على الاقتراح الشرير، فيمكن القول أن الشيطان يقتله. عندما يرتكب الإنسان الشر فعلاً فإنه يموت. وربما هذا ما تعنيه عبارة "السارق لا يأتي إلا ليسرق ويقتل ويهلك".
يوحنا 10:13. ولكن الأجير يهرب لأنه أجير ولا يبالي بالخراف.
الرب يفعل الأشياء بطريقة مختلفة تمامًا عن هذا اللص. هو الذي يمنح الحياة الإلهية، وينير أفكارنا بالإيحاءات الصالحة، وأجسادنا بالعمل الصالح. كما أنه يعطي شيئًا أكثر وفرة، أي أنه يمكننا أن نجلب الفائدة للآخرين من خلال موهبة التعليم، وكذلك ملكوت السماوات، كما لو كان يمنحنا بعض المكافأة الإضافية. إنه حقًا الراعي الصالح، وليس مرتزقًا مثل زعماء اليهود الذين لا يهتمون بالشعب، بل همهم فقط أن يأخذوا الأجر منهم. لأنهم لم يكونوا يطلبون منفعة للشعب، بل لأنفسهم أن يستفيدوا من الشعب.
يوحنا 10:14. أنا الراعي الصالح. وأنا أعرف لي، وأنا أعرفني.
ومن هنا يمكنك معرفة الفرق بين الراعي والأجير. والأجير لا يعرف الخراف، لأنه لا يشرف عليها باستمرار. لأنه لو كان ينظر باستمرار لعرفهم. لكن الراعي، مثل الرب، يعرف خرافه، ولذلك يعتني بها، وهم يعرفونه مرة أخرى، لأنهم يستخدمون إشرافه ويتعرفون بحكم العادة على راعيهم.
ينظر. أولاً يتعرف علينا، ثم نتعرف عليه. وليس هناك طريق آخر لمعرفة الله إلا أن نعرف منه (1كو13: 12). لأنه أولاً أصبح مشابهًا لنا في الجسد، وصار إنسانًا، ثم أصبحنا مشابهين له، بعد أن نلنا عطية التأله. أراد أن يبين أن الذين لم يؤمنوا لا يستحقون أن يعرفهم الله وليسوا خرافه، فقال: "أنا أعرف الذين لي، والذين لي يعرفونني"، كما هو مكتوب: "الرب يعرف الذين له" (2 تيموثاوس 2: 19).
يوحنا 10:15. كما يعرفني الآب، فأنا أعرف الآب؛ وأبذل نفسي عن الخراف.
حتى لا يظن أحد أنه عرفه كإنسان. وأضاف: "كما أن الآب يعرفني وأنا أعرف الآب"، أي أعرفه يقينًا كما أعرف نفسي.
وكثيرًا ما يكرر "أنا أضع نفسي عن الخراف" ليُظهر أنه ليس مخادعًا. لأن عبارة "أنا النور، أنا الحياة" بدت متعجرفة لغير المفكرين. لكن عبارة "أريد أن أموت" لا تحتوي على أي مدح للذات، بل على العكس، تعبر عن قلق كبير، لأنه يريد أن يخون نفسه من أجل الأشخاص الذين رشقوه بالحجارة.
يوحنا 10:16. عندي خراف أخرى ليست من هذه الحظيرة،
هذا يتحدث عن الوثنيين. وهم ليسوا من المحكمة التي تخضع للقانون. لأن الوثنيين ليسوا محميين بالناموس.
ويجب أن آتي بهم أيضًا، فيسمعون صوتي،
لأن هذين كلاهما مشتتان وليس لهما رعاة. كان كل من الحكمة والأكثر قدرة على الإيمان بين اليهود بدون رعاة، وبالتالي، بالأكثر، الوثنيين.
"ينبغي" أن أجمع الأمم واليهود. وكلمة "يجب" هنا لا تعني الإكراه، بل ما سيأتي حتما.
فيكون قطيع واحد وراع واحد.
"في المسيح يسوع ليس يهودي ولا أممي" (غل3: 28)، ولا يوجد فرق. لأن لكل واحد صورة واحدة، وختم معمودية واحد، وراعي واحد، كلمة الله والله. ليخجل المانويون الذين يرفضون العهد القديم ويسمعون أن هناك قطيعًا واحدًا وراعًا واحدًا؛ لأن إله العهدين القديم والجديد واحد.
يوحنا 10:17. لهذا يحبني الآب، لأني أضع نفسي لآخذها مرة أخرى.
نظرًا لأنه دُعي غريبًا عن الآب، مخادعًا ومدمرًا، وليس مخلص النفوس، فهو يعلن بكلمات حقيقية: "أنا لست مدمرك، لكنني مستعد لتحمل كل شيء من أجلك، إن لم يكن لسبب آخر، لأن الله أحبك كثيرًا لدرجة أنه يحبني لأنني أموت من أجلك. كيف يمكنني خداعك عندما أعرف أن الله يحبك؟ على العكس من ذلك، أليس من الأفضل لي أن أقرر الموت من أجلك، إن لم يكن من أجل أي شيء آخر؟ " فيحبني أبي أكثر لهذا السبب؟»
يقول هذا بكل تواضع من باب التنازل، لأن السامعين لم يقبلوا حديثه عن نفسه بطريقة سامية. إن إعطاء أي معنى آخر لهذا القول سيكون أمرًا سخيفًا. فهل لم يحبه الآب حقًا من قبل، بل بدأ يحبه الآن فقط، والسبب في ذلك هو موته من أجلنا؟ لا؛ وكما قلت سابقًا، فقد عبَّر عن نفسه بهذه الطريقة بعيدًا عن التنازل.
قد يقول آخر ما يلي. وكانت محبة الله والآب لنا معروفة. ورأى الله والآب أن ابنه أظهر لنا نفس اللطف، إذ أراد أن يموت من أجلنا، ويحافظ تمامًا على خصائص صلاح الآب. لذلك، أحب الآب الابن بعدل، ولم يحبه كعطية للابن ومكافأة لموته من أجلنا، بل لأنه رأى في الابن صلة المخلوق بنفسه، ولذلك دُفع إلى محبة الابن كما لو كان ذلك بقانون الطبيعة الذي لا يقاوم. لأنه أليس الابن هو الذي أظهر لنا محبة عظيمة عندما قبل الموت المخزي من أجلنا، وليس الموت فقط، بل قبل الحياة أيضًا ليميت الموت، وليجعلنا بقيامته خالدين؟ لذلك، عندما يقول أن الآب يحبني لأنني أموت من أجلك، فإن هذا يعبر عن أن الآب يبدو مستمتعًا ويفرح لأن الابن مثله وله نفس المحبة للناس مثله.
يوحنا 10:18. لا أحد يأخذها مني، بل أنا أعطيها.
"لن يأخذ أحد حياتي مني." يقول هذا لمن أرادوا قتله. "أنت،" يقول، "أنت متعطش إلى دمي؛ ولكن اعلم يقينًا أنه بدون إرادتي لا يستطيع أحد أن يسفكه."
لي سلطان أن أضعها ولي سلطان أن أقبلها أيضا.
لكي لا يظن أحد أنه يموت كعبد وخادم، بأمر آخر ونتيجة الخضوع لذلك، يقول: "أنا نفسي السيد في موتي، كرب الموت. لي سلطان أن أضع حياتي. "مع أن كل واحد منكم لديه السلطان أن يهب حياته، لأن من يرغب يمكنه أن يقتل نفسه، فإن الرب لا يتحدث عن طريقة الموت هذه، بل عن حقيقة أنه بدون إرادته لا يمكن لأحد أن يفعل ذلك. هذا لا يحدث للناس. لأنه حتى بدون إرادتنا يمكن للآخرين أن يقتلونا. ولم يكن المسيح ليتألم أبدًا بدون إرادته. لذلك، فهو لا يخضع للموت إلا بإرادته، وله حق أكبر - "أن يقبل الحياة مرة أخرى".
لقد تلقيت هذه الوصية من أبي.
"لقد تلقيت هذه الوصية من الآب بأن ’أموت عن العالم‘". يقول: "أنا لست خصمًا لله، علاوة على ذلك، إلى الحد الذي أمرني فيه الآب بهذا الموت بالذات". أولاً، قال شيئًا ساميًا عن نفسه: "لي سلطان أن آخذ نفسي"، مما يظهر فيه رب الموت وخالق الحياة. والآن يضيف المتواضع: "لقد قبلت هذه الوصية من أبي". ومن العجيب أنه يوحد الاثنين، حتى لا يعتبروه أقل من الآب وعبده، فلا يعتبر خصمًا لله، بل مساوًا له، وذو إرادة واحدة.
يوحنا 10:19. ومن هذه الكلمات نشأ شجار مرة أخرى بين اليهود.
لقد أفاد خطابه هذا كثيرًا من مستمعيه. وكان هناك انقسام بينهما.
يوحنا 10:20. وقال كثير منهم: به شيطان وهو مجنون. لماذا تستمع إليه؟
البعض، الذين بدت كلماته هذه غامضة بالنسبة لهم، ظنوا أنه لا يفهم.
لماذا لم يجب المسيح على من قال أنه مجنون؟ لأن خصومهم والمدافعين عنه لم يتمكنوا من إجبارهم على التزام الصمت وأن يكونوا أكثر موثوقية بالنسبة لهم. وبما أنهم كانوا منقسمين وتمردوا على بعضهم البعض، فلماذا كان عليه أن يناقض المجدفين، في حين أنه، علاوة على ذلك، لن يثق بهم؟
يوحنا 10:21. وقال آخرون: هذا ليس كلام مجنون؛ هل يستطيع الشيطان أن يفتح عيون الأعمى؟
وقال آخرون، وهم يفهمون بعض الشيء: «هذا كلام شخص ليس به مجنون». نظرًا لأن الرب لم يستطع أن يوقف أفواههم بالكلمات (لأن الحكماء لم يفهموا كلماته تمامًا، ولم يكونوا ليقنعوا خصومهم)، فإنهم يحاولون الدفاع عن المسيح بالأفعال ويقولون إن هذه ليست كلمات مجنون.
أين يمكن رؤية هذا؟ عاطل عن العمل. هل يستطيع الشيطان حقا أن يفتح عيون الأعمى؟ وإذا كان هذا الفعل إلهياً فكذلك الأقوال.
يوحنا 10:22. ثم جاء عيد التجديد في أورشليم، وكان الشتاء.
ما هو التجديد الذي حدث في القدس؟ ويقول البعض أن التجديد تم في اليوم الذي بني فيه كنيسة سليمان. والبعض الآخر يقول ليس كذلك، لكن الإنجيلي يعني هنا تجديد الكنيسة الذي تم إنشاؤه بعد العودة من السبي. كانت هذه العطلة مشرقة ومزدحمة. منذ أن حصلت المدينة بعد أسر طويل على زخرفتها الخاصة في الكنيسة، كان يوم تجديد الكنيسة يعتبر يوم فرح.
كان الشتاء، وبعد هذا الشتاء، في الشهر الأول من الربيع، عانى الرب. ولذلك لاحظ الإنجيلي هذه المرة، ليبين أن زمن الألم قد اقترب، ولذلك وصل الرب إلى أورشليم.
يوحنا 10:23. وكان يسوع يتمشى في الكنيسة الذي في رواق سليمان.
لقد جاء يسوع أيضًا إلى هذه العطلة. وكان يمشي كثيرًا في اليهودية، لأن الألم كان عند الباب (قريبًا).
ما دام الشتاء مستمرًا، أي الحياة الحقيقية، التي دائمًا ما تكون مضطربة من أرواح الشر، حاول أن تحتفل بتجديد هيكلك الروحي، وتجدد نفسك باستمرار وتضع "الصعود في قلبك" (مز 83: 6). فيأتي إليك يسوع ويساعدك على الاحتفال بعيد هذا التجديد في رواق سليمان، ويحميك بحمايته، ويمنحك السلام من الأهواء. لأنه هو نفسه سيكون سليمان، الذي يعني "مسالمًا". فمن "يسكن" على حد قول النبي (مز 90: 1) المسيح المسالم، فإن المسيح نفسه يحتفل بتجديد نفسه، مع استمرار الشتاء، أي الحياة الحقيقية. لأن الدهر الآتي مثل الربيع. ثم سيأتي كل شيء إلى الحياة ويستقبل كائنًا جديدًا؛ وحينئذ لا يستطيع أحد أن يجدد النفس. كل هذه الأمور ستنتهي مع حلول القرن الحالي.
يوحنا 10:24. فأحاط به اليهود وقالوا له: إلى متى تبقينا في حيرة؟ إن كنت أنت المسيح فقل لنا مباشرة.
أحاط به اليهود، وعلى ما يبدو، بسبب بعض الغيرة له والرغبة في معرفة الحقيقة، سألوه أن يقول لهم: "هل هو المسيح؟" ولكن في الحقيقة كان سؤالهم خاملاً وخبيثاً. فبينما تثبت أعماله أنه هو المسيح، فإنها تتطلب كلمات للإدانة. وهذا أكثر شيوعًا بالنسبة للأشخاص الأشقياء والمستهزئين. لكن سؤالهم المليء بالجحود والتظاهر يكشف فسادهم.
يقولون: "أخبرنا مباشرة". في هذه الأثناء، تكلم بشكل مباشر عدة مرات عندما جاء إلى الأعياد، ولم يقل شيئًا سرًا، ودعا نفسه ابن الله والنور، والطريق، والباب، وأشار إلى شهادة موسى.
يوحنا 10:25. أجابهم يسوع: قلت لكم ولستم تؤمنون؛ الأعمال التي أنا أعملها باسم أبي هي تشهد لي.
لذلك، إذ يدينهم بالسؤال بنية شريرة، يجيبهم الرب: "لقد قلت لكم مرات عديدة ولستم تؤمنون".
وغير ذلك: "لماذا تتظاهر بأنك سوف تطيع كلمة واحدة بسيطة؟ أنت لا تقبل الأعمال التي أقوم بها ليس كخصم لله، ولكن باسم أبي. كيف يمكنك أن تصدق كلمة واحدة بسيطة؟" لأنه لا شك أن الأفعال أكثر إقناعاً من الأقوال. كما عبر أكثرهم اعتدالًا عن هذا: "لا يقدر إنسان خاطئ أن يصنع مثل هذه الآيات" (يوحنا 9: 16).
يوحنا 10:26. ولكنكم لا تؤمنون، لأنكم لستم من خرافي كما قلت لكم.
يقول: "أنت، لا تصدقني، لأنك لست من خرافي". أنا، مثل الراعي الصالح، من جهتي، أنجزت كل ما كان علي أن أفعله؛ إذا كنت لا تتبعني، فلست أنا من لا يستحق لقب الراعي، ولكنك أنت من لا يستحق لقب خروف.
يوحنا 10:27. خرافي تسمع صوتي وأنا أعرفها. وهم يتبعونني.
بعد أن أخبرهم أنهم ليسوا من خرافه، يريدهم الآن أن يصيروا خرافه. ولهذا السبب يضيف: "خرافي تسمع صوتي وتتبعني".
يوحنا 10:28. وأنا أعطيهم حياة أبدية ولن يهلكوا إلى الأبد. ولا يخطفهم أحد من يدي.
وبعد ذلك، يحرضهم، ويقول أيضًا ما سيناله الذين يتبعونه. يقول: "أنا أعطيهم الحياة الأبدية ولن يهلكوا إلى الأبد" وهكذا. بالطبع، بمثل هذه الكلمات يثيرهم، ويلهمهم الغيرة والرغبة في اتباعه، إذ هو يعطي مثل هذه المواهب.
كيف يقول: "خرافي تتبعني ولا تهلك"؟ وفي هذه الأثناء نرى أن يهوذا مات. لكنه مات لأنه لم يتبع يسوع ولم يبق خروفاً حتى النهاية. ويقول الرب عن أتباعه الحقيقيين وخرافه أنهم لن يهلكوا. من تخلف عن قطيع الغنم وتوقف عن اتباع الراعي، فإنه يهلك سريعًا.
وما حدث ليهوذا يمكن استخدامه أيضًا ضد المانويين. كان يهوذا قديسًا وخروفًا لله، لكنه تخلف عن الركب: لقد سقط على وجه التحديد باختياره واستبداده. وهذا يعني أن الشر أو الخير لا يوجد بالطبيعة، بل يظهر ويتوقف عن الإرادة الحرة.
يوحنا 10:29. أبي الذي أعطاني إياها هو أعظم من الجميع. ولا يستطيع أحد أن يخطفهم من يد أبي.
لماذا لن يموتوا؟ لأنه لا يستطيع أحد أن يخطفهم من يدي. لأن أبي الذي أعطاني إياها هو أعظم من الجميع، ولا يقدر أحد أن يخطفها من يده، وبالتالي من يدي.
ولكن آخر سيسأل: "كيف قال الرب أنه لن يخطفهم أحد من يد أبي، ونحن نرى أن كثيرين يهلكون؟" على هذا يمكننا أن نجيب أنه لا يستطيع أحد أن يخطف من يد الآب، بل كثيرون يستطيعون أن يخدعوا. لأنه لا يمكن لأحد أن يصرفهم بالقوة والاستبداد عن الآب، الله؛ ولكن بالخداع نعثر كل يوم.
يوحنا 10:30. أنا والآب واحد.
لأن يدي والآب واحدان، وأنا والآب واحد، أي في القوة والقوة. "اليد" تشير إلى القوة والقوة. إذن أنا والآب واحد في الطبيعة وفي الجوهر وفي القوة. لذلك فهم اليهود أيضًا أنه بهذه الكلمات أعلن نفسه مساويًا لله في الجوهر، ولأنه جعل نفسه ابن الله، أمسكوا بحجارة ليرجموه.
يوحنا 10:31. وهنا أيضاً رفع اليهود حجارة ليرجموه.
وبما أن الرب قال إني أنا والآب واحد بالطبع في القوة والقوة، وأظهر أن يده والآب واحدة، فقد اعتبر اليهود ذلك تجديفًا وأرادوا رجمه لأنه جعل نفسه مساويًا لله.
يوحنا 10:32. أجابهم يسوع: لقد أريتكم أعمالا كثيرة صالحة من عند أبي. فمن منهم تريد أن ترجمني؟
الرب، إذ يدينهم ويظهر أنه ليس لديهم سبب مبارك للغضب عليه، بل يغضبون عبثًا، يذكرهم بالمعجزات التي صنعها ويقول: "لقد أريتكم أعمالًا صالحة كثيرة، لأي منها تريد أن ترجمني؟"
يوحنا 10:33. أجابه اليهود: لا نريد أن نرجمك بسبب عمل صالح، بل بسبب التجديف ولأنك وأنت إنسان تجعل نفسك إلها.
فيجيبون: "نريد أن نرجمك بتهمة التجديف، لأنك جعلت نفسك إلهاً". إنه لا ينكر ذلك، ولا يقول إنني لا أجعل نفسي إلهًا، وأنا لست مساويًا للآب، بل يؤكد رأيهم أيضًا. وأنه هو الله ثبت بما هو مكتوب في القانون.
يوحنا 10:34. أجابهم يسوع: «أليس مكتوبا في ناموسكم أنا قلت: أنتم آلهة؟»
يوحنا 10:35. فإن كان دعا الذين صارت إليهم كلمة الله آلهة، ولا يمكن أن ينقض الكتاب،
يوحنا 10:36. أتقول للذي قدسه الآب وأرسله إلى العالم: أنت تجدف لأني قلت: أنا ابن الله؟
كما أنه يسمي سفر داود، وكذلك كل الكتاب المقدس، ناموسًا. كلماته تحمل هذا المعنى: إذا كان الذين نالوا التأليه بالنعمة هم آلهة (مز 82: 6)، ولم يأتوا بهذا إلى ذنبهم، فأي عدالة عندما تدينني، الذي بالطبيعة هو الله، الذي قدسه الآب، أي عينه للذبح من أجل العالم؟ لأن ما هو مفرز لله يسمى مقدسا. من الواضح أنه عندما قدّسني الآب وعيَّنني لإنقاذ العالم، لست مساويًا للآلهة الأخرى، بل أنا الإله الحقيقي. إذا كان هؤلاء الذين أتت إليهم كلمة الله، أي أنا، لأنني كلمة الله، وقد سكنت فيهم، وأعطتهم بنوة، إذا كانوا آلهة، فبالأحرى أستطيع، دون أي ذنب، أن أدعو نفسي الله، أنا الذي بطبيعتي هو الله، وأمنح التأليه للآخرين.
فليخجل الأريوسيون والنساطرة من هذا الكلام. لأن المسيح هو ابن الله والله في الجوهر والطبيعة، وليس مخلوقًا، ويؤله الآخرين الذين أتت إليهم كلمة الله، ولا يتأله نفسه بالنعمة. من الواضح أنه بهذه الكلمات يميز نفسه عن المعبودين بالنعمة، ويظهر أنه منحهم التأليه بكونه كلمة الله الساكن فيهم. فإن هذا يُشار إليه بقوله: "إلى من جاءت كلمة الله"، أي عنده كان وفيه حل.
كيف أجدف عندما أدعو نفسي ابن الله؟ فمع أنني أحمل جسدًا وأنا من نسل داود، فإنكم لا تعلمون السر في أن الطبيعة الجسدية البشرية لا تقبل الحديث مع الله إلا إذا ظهر له في الجسد، كما لو كان تحت حجاب.
يوحنا 10:37. إن كنت لا أعمل أعمال أبي فلا تؤمنوا بي.
يوحنا 10:38. وإن كنت أفعل ذلك، فعندما لا تؤمنون بي، فآمنوا بأعمالي، حتى تعرفوا وتؤمنوا أن الآب فيّ وأنا فيه.
يقول: "هل تريد أن تعرف مساواتي مع الآب؟" لا يمكنك أن تعرف المساواة في الجوهر، لأنه من المستحيل أن تعرف كينونة الله؛ بل اتخذوا من مساواة الأفعال ووحدتها دليلاً على هوية السلطة؛ لأن الأعمال ستكون شهادة لك عن ألوهيتي. وستعرفون وتؤمنون أني لست سوى الآب. لكوني ابنًا ومختلفًا في الوجه، فإن لي نفس الكائن؛ كما أن الآب، كونه أبًا ومتميزًا بالشخص، ليس سوى الابن بالطبع في الجوهر والطبيعة. ومع أننا نختلف في الأقانيم، إلا أن الأقانيم غير قابلة للانفصال ولا تنفصل، والآب والابن واحد في الآخر، غير مندمجين.
عندنا يوجد الآب منفصلاً عن الابن، مع أنه واحد بالطبيعة. ولكن في الأقانيم الإلهية ليس مثلنا. ويسكنون بعضهم في بعض غير منصهرين. لذلك يقال عنا "ثلاثة أشخاص"، فنحن أقانيم منفصلة، ولسنا في الواقع شخصًا واحدًا؛ وعن الثالوث القدوس يقال إن هناك إلهًا واحدًا وليس ثلاثة، لأن الأقانيم يتعايشون واحدًا مع الآخر. أضف إلى ذلك هوية الإرادة والرغبة.
يوحنا 10:39. ثم سعوا مرة أخرى للقبض عليه؛ ولكنه أفلت من أيديهم،
إنهم يسعون إلى الإمساك بالرب، غير محتملين شهادته العالية عن نفسه، لأنهم لم يحتملوا لاهوته الممتاز. ولكنه ينسحب، مستسلمًا لغضبهم، ومنظمًا بحيث أنه بانسحابه تهدأ شدة غضبهم. لقد أُنزل رغمًا عنهم، لكي يُظهر (كما قلنا مرات عديدة) أنه لم يكن ليُؤخذ إلى الصليب لو لم يسلم نفسه طوعًا.
يوحنا 10:40. ثم ذهب أيضًا إلى عبر الأردن إلى المكان الذي كان يوحنا يعمد فيه من قبل، وأقام هناك.
أين تذهب؟ في عبر الأردن إلى المكان الذي عمد فيه يوحنا. ولم يكن اعتزاله هنا عبثًا، بل ليذكر كثيرين بما حدث هناك وما قاله يوحنا عنه.
يوحنا 10:41. وجاء إليه كثيرون وقالوا إن يوحنا لم يصنع أية معجزة، ولكن كل ما قاله يوحنا عنه كان صحيحاً.
إن كون إقامته هنا جلبت فائدة للكثيرين واضح من حقيقة أن الإنجيلي يضيف: "جاء إليه كثيرون، فتذكروا هذا المكان، فقالوا إن يوحنا لم يصنع أي آية". وكلامهم يحمل هذا المعنى: إذا كنا نؤمن بهذا (يوحنا)، مع أنه لم يصنع أي معجزة، فينبغي أن نؤمن بهذا (يسوع) أكثر بكثير، لأنه أجرى معجزات كثيرة.
نظرًا لأن يوحنا شهد بالفعل عن المسيح، لكنه لم يقم بأي معجزة وبالتالي يمكن اعتباره غير موثوق به، يضيف الإنجيلي: "كل ما قاله يوحنا عنه كان صحيحًا".
يوحنا 10:42. فآمن به كثيرون.
إنهم لا يؤمنون ليسوع حسب شهادة يوحنا، بل ليوحنا حسب الأعمال التي عملها يسوع. ويقول: "لذلك آمن هناك كثيرون". وتشير كلمة "هناك" إلى أن هذا المكان جلب لهم الكثير من الفوائد. لهذا السبب كثيرًا ما يقود يسوع الناس إلى الأماكن الصحراوية ويبعدهم عن جماعة الأشرار، ليكون هناك المزيد من الثمر. ويبدو أن هذا ما فعله في العهد القديم: أخرجهم من مصر، وكوّن ونظم شعبًا في البرية، وأعطاهم الشريعة.
لاحظ أن إزالة المسيح يتم أيضًا بالمعنى الروحي. يبتعد عن أورشليم، أي عن الشعب اليهودي، وينتقل إلى مكان له مصادر، أي إلى كنيسة الأمم التي لها مصادر المعمودية. وكثيرون يأتون إليه عابرين بالمعمودية. لأن "في عبر الأردن" تعني هذا، أي الانتقال بالمعمودية. لأنه ليس أحد يأتي إلى يسوع ويصبح أمينًا حقًا إلا بالمعمودية التي يُشار إليها في نهر الأردن.