Глава девятая

Лк.9:1. Скликавши ж дванадцять, дав силу і владу над усіма бісами і лікуватиме від хвороб, І звідси відкривається перевага Божества Ісуса. Бо Він не тільки Сам творив чудеса, але й ту саму силу давав і учням. А повідомляти своїм друзям такі дари, без жодного сумніву, можливо не людині, а лише Богові. Лк.9:2. і послав їх проповідувати Царство Боже та зціляти хворих. Давши учням владу над злими духами, Господь не обмежив їх вживанням тільки цієї влади, але наказав їм проповідувати Євангеліє. Той, кому вручено вчительство, має і проповідувати, і творити чудеса. У такому разі проповідь підтверджується чудесами, а чудеса – проповіддю. Бо багато хто чинив чудеса силою бісівської, але проповідь їх не була істинною; а тому й чудеса їх не від Бога. Лк.9:3. І сказав їм: Нічого не беріть на дорогу: ні палиці, ні торби, ні хліба, ні срібла, і не майте по дві шати. Господь, посилаючи учнів, заповідає їм таку поміркованість, що не наказує їм брати ні хліба, ні чогось іншого такого, чого багато хто з нас набирає собі. Лк.9:4. і в який дім увійдете, там залишайтесь і звідти вирушайте в дорогу. Заповідає їм і те, щоб вони не перебігали від одного до іншого, але в який дім увійдуть, у тому й залишалися б, щоби не здатися якимись непостійними і дуже мінливими. Лк.9:5. А якщо де не приймуть вас, то, виходячи з того міста, обтрусіть і порох від ваших ніг на свідчення на них. Обтрушайте, – каже, – пил на тих, які не приймуть вас, «на свідчення на них», тобто на викриття та засудження їх, показуючи їм, що, хоча заради них і багато шляху зробили, не отримали, проте ж, від них ніякого прибутку. Лк.9:6. Вони пішли і проходили по селищах, благовістячи і зцілюючи всюди. Деякі заповіді апостолам – не носити ні торби, ні палиці, не мати по два шати, розуміють так: не збирайте скарбів, – бо торба, вміщуючи багато, означає збирання; не носите палиці, тобто не будьте гнівливими і забіячними; не майте по два одягу, тобто не будьте мінливі в звичаях і двоєдушні в думках. Лк.9:7. Почув Ірод четвертовладник про все, що робив Ісус, і дивувався: бо одні казали, що це Іван повстав із мертвих; Лк.9:8. інші, що з'явився Ілля, а інші, що один із древніх пророків воскрес. Ірод цей був малий, син великого Ірода, що побив немовлят. Той був цар, а цей – «четвертовласник». Він «дивувався», хто б такий був Ісус. Лк.9:9. І сказав Ірод: Івана я обезголовив; хто ж цей, про якого я чую таке? І шукав побачити Його. Втім, «Іоанна, – каже, – я обезголовив», і тому якщо він воскрес із мертвих, то я, побачивши його, впізнаю; «І шукав нагоди побачити» Ісуса. Дивись: євреї вважають воскресіння мертвих у тілесному житті, в наїдках і пиття. Помилково вони думають, бо воскресіння не в їжі та пити або в тілесному житті, але воскреслі живуть так, як ангели Божі. Лк.9:10. Повернувшись апостоли, розповіли Йому, що вони зробили. і Він, узявши їх із Собою, пішов особливо в порожнє місце, поблизу міста, що зветься Віфсаїдою. Ісус, маючи намір здійснити чудо над хлібами, йде в порожнє місце, щоб хтось не надумав сказати, що хліби принесені були з міста, що поблизу. Лк.9:11. Але народ, дізнавшись, пішов за Ним; і Він, прийнявши їх, розмовляв з ними про Царство Боже і тих, що вимагали зцілення, зцілював. Прийнявши народ, Він навчав і зціляв, щоб ти пізнав, що цнотливість наша поділяється на слово і справу і що як не повинно говорити того, що незручно, так не повинно робити того, про що безглуздо говорити. Лк.9:12. День же почав схилятися надвечір. І, приступивши до Нього, дванадцять говорили Йому: Відпусти народ, щоб вони пішли в навколишні села та села ночувати та дістали їди; тому що ми тут у порожньому місці. Коли день схилявся до вечора, учні, які вже почали відрізнятися людинолюбними і пастирськими прихильностями, зглянулися на народ і сказали: «відпусти» їх, тобто швидше лікуй їхні хвороби, виконай їх прохання. Лк.9:13. Але Він сказав їм: Ви дайте їм їсти. Вони сказали: У нас немає більше п'яти хлібів та двох риб; хіба нам піти купити їжу для всіх цих людей? А Господь говорить учням: Ви дайте їм їсти. Говорить Він так не тому, ніби не знав про убогість, але тому, що хотів змусити учнів самих висловити, скільки вони мають хлібів, і таким чином через їхнє сповідання, через оголошення кількості хлібів, явити всю велич чуда. Лк.9:14. Бо їх було близько п'яти тисяч. Але Він сказав учням Своїм: Розсадіть їх рядами по п'ятдесятьох. Лк.9:15. І зробили так, і розсадили всіх. Наказуючи учням розсадити народ рядами по п'ятдесяти, показує, що й нам, коли приймаємо якогось мандрівника, маємо заспокоїти його і докладати будь-якої опіки про нього. Лк.9:16. Він же, взявши п'ять хлібів і дві риби, і поглянувши на небо, благословив їх, переломив і дав учням, щоб роздати народові. Дивиться на небо, щоб показати, що й ми, маючи намір їсти, повинні дякувати Богові. Дає Сам учням, а вони потім уже й народові; це для того, щоб не забували про чудо, але згадували б про нього при думці, що вони брали хліб у свої руки. Лк.9:17. І їли, і наситилися всі; і шматків, що в них залишилися, набрано дванадцять коробів. Залишків було дванадцять коробів, щоб ми знали, яку силу має дивна сприйняття і як множиться наше надбання, коли ми допомагаємо бідним. Втім, про це більш сказано в поясненні на Євангеліє від Матвія (див. гл. 14 Лк.9:18. Одного разу, коли Він молився у відокремленому місці, і учні були з Ним, Він спитав їх: за кого шанує Мене народ? Лк.9:19. Вони відповіли: за Івана Хрестителя, а інші за Іллю; інші ж кажуть, що один із давніх пророків воскрес. Лк.9:20. Він же спитав їх: А ви за кого почитаєте Мене? Відповів Петро: за Христа Божого. Лк.9:21. Але Він суворо наказав їм нікому не говорити про це, Лк.9:22. сказавши, що Сину Людському має багато постраждати, і бути відкинуто старійшинами, первосвящениками та книжниками, і бути вбитим, і третього дня воскреснути. Господь, запитуючи учнів, не питає прямо, що вони самі говорять, але спочатку питає про думку народну, а потім про думку вже їх самих. Так робить Він для того, щоб показати несправедливість народної про Нього поголосу і привести учнів до істинного поняття, що було зроблено. Бо коли учні сказали, що одні називають Тебе Іваном, інші Іллею, Він «а ви», тобто ви відмінні від усіх, ви вибрані, ви відокремлені, ким Мене називаєте? Тоді Петро попереджає інших і, ставши устами всіх, сповідує Його тим Христом Божим, про якого здавна проповідується. Не просто Христом Божим назвав Його, але Тим Христом Божим, який є Христос Божий. Бо багато хто був помазаний, але Той Христос (Помазаник) Божий є Єдиний і Єдиний. Лк.9:23. А до всіх сказав: Коли хто хоче йти за Мною, відкинься від себе, і візьми свій хрест, і йди за Мною. Оскільки Христос сказав про Себе, що Сину Людському належить «багато постраждати», то додає щось спільне і вселенське, саме: не Я один зазнаю смерті, а й усі охочі наслідувати Мені повинні зректися самих себе, не мати жодного спілкування з тілом, але зневажати самих себе. «Хрестом» називає тут смерть саму поносну; бо не було іншої такої безславної смерті, як смерть на хресті. Отже, Він оголошує, що той, хто бажає бути Його учнем, повинен померти смертю не славною, але поносною, буде вбитий як засуджений. Оскільки багатьох убивають поносно як розбійників і лиходіїв, тому Він додав: «і йди за Мною» , тобто вправляйся у всякій чесноті. Лк.9:24. Бо хто хоче душу свою зберегти, той втратить її; а хто загубить душу свою за Мене, той збереже її. «Хто хоче душу свою зберегти, той втратить її», тобто якщо хтось захоче жити по-мирському, той помре душею. Лк.9:25. Бо що користь людині набути весь світ, а себе самої занапастити чи зашкодити собі? Лк.9:26. Бо хто посоромиться Мене та Моїх слів, того Син Людський посоромиться, коли прийде у славі Своїй та Отця та святих Ангелів. Христа соромиться той, хто каже: як я віритиму в розп'ятого і зганьбленого Бога? А той соромиться і слів Його, хто знущається з простоти євангелії. Господь посоромиться такого «у славі Своєї», тобто друге пришестя. Він говорить як би так: як домоволодарка, маючи лукавого раба, соромиться кликати його своїм рабом, так і Я посоромлюся найменувати Своїм рабом того, хто зрікся Мене. Лк.9:27. Говорю ж вам істинно: є деякі з тих, що стоять тут, які не скуштують смерті, як вже побачать Царство Боже. Оскільки Він вище сказав: «Хто втратить душу свою заради Мене, той збереже її» , то тепер, бажаючи показати, яких благ удостоїться такі, каже: «є деякі з тих, що стоять тут, які не скуштують смерті, як вже побачать Царство Боже» , тобто ту славу, якою мають бути праведні. Сказав Він це про Своє Преображення. Бо Преображення було образом майбутньої небесної слави, і як Ісус у Преображенні дивно виблискував як блискавка, так і тоді праведники просяють так само (Мф. 13, 43). Є, – каже, – кілька таких (Іоан, Петро та Яків), які не помруть, перш ніж побачать, у якій славі будуть Мої сповідники. А побачать вони це під час Преображення. Лк.9:28. Після цих слів, днів через вісім, Євангеліст Матвій каже, що Ісус зійшов на гору тоді, як після цих слів минуло шість днів (Мт. 17, 1), а Лука каже, що минуло вісім днів. Бо Матвій говорить про лише проміжні дні, а Лука – не про проміжні тільки, але розуміє і той день, коли ці слова були сказані, і той, коли відбулося Преображення. взявши Петра, Іоанна та Якова, Ісус узяв із Собою тільки трьох: Петра як люблячого, Іоанна як коханого і Якова як полум'яного ревнощами по Ньому, або як здатних приховати подію, утримати в мовчанні і нікому не казати. зійшов Він на гору помолитися. Щоб помолитися, Ісус сходить на гору; бо ми повинні молитися на самоті, зі сходженням, не схиляючись ні до чого земного. Лк.9:29. І коли молився, вигляд обличчя Його змінився, і одяг Його став білим, блискучим. Вигляд Його став іншим, не так, втім, ніби Сам Він став іншим по суті, бо Він залишався Тим же, Ким був, але вигляд Його обличчя став набагато світлішим, ніж раніше. Подібне сталося і з Його одягом. Бо тільки вигляд її блищав блискавкою; істота одягу не змінювалося, лише зовнішність. Лк.9:30. І ось два чоловіки розмовляли з Ним, які були Мойсей та Ілля; Коли Він молився, Йому належали Мойсей та Ілля, щоб показати, що Він не був противником Закону та пророків. Бо якби Він був противником, то Мойсей, що дав Закон, і Ілля, ревний з пророків, не дозволили б служити Йому (на зразок тілоохоронців), ні навіть бути з Ним. Лк.9:31. з'явившись у славі, вони говорили про результат Його, який Йому належало зробити в Єрусалимі. Вони говорили про результат, який Йому належало зробити в Єрусалимі, тобто про смерть Його. Лк.9:32. Петро ж і ті, що були з ним обтяжені, були сном; але, прокинувшись, побачили славу Його та двох чоловіків, що стояли з Ним. Лк.9:33. І коли вони відходили від Нього, Петро сказав до Ісуса: Наставнику! добре нам тут бути; зробимо три кущі: одну Тобі, одну Мойсею та одну Іллі, не знаючи, що говорив. У той час як Христос перебував у молитві, Петро «обтяжений і сном», бо він був слабкий і, служачи сну, віддавав належне людській природі. Коли ж Петро прокинувся, то побачив славу Христову та двох чоловіків. Знаходячи таке перебування тут приємним через світло і споглядання пророків, Петро каже: «добре нам тут бути» ! Він думав, що тепер настала смерть світу і царство Ісусове. Але він не знав, що казав. Бо тоді ще не була кончина, ще не настав день царства і насолоди тими благами, якими володітимуть святі. Петро сказав це (добре нам тут бути) разом і тому, що побоювався, що Христос буде розіп'ятий. Він чув від Христа, що Йому має бути вбитим і на третій день воскреснути; тому й сказав це, висловлюючись як би так: не сходитимемо з гори, залишатимемося тут, щоб уникнути Хреста і страждання; якщо прийдуть на нас юдеї, то ми маємо помічника Іллю, який звів з неба вогонь і винищив п'ятдесятиначальників; маємо Мойсея, який вразив стільки таких народів. Сказав він це, не знаючи, що каже. Бо він думав, що хрест є зло, і до того ж болісне, а тому, бажаючи уникнути його, і сказав це. Тим часом Господь жадав бути розіп'ятим, оскільки інакше не могло відбутися спасіння людей. Лк.9:34. Коли ж він говорив це, з'явилася хмара та осяяла їх; і злякалися, коли ввійшли в хмару. Тоді, як Петро говорив ще: «Зробимо три кущі», Господь раптово творить шати нерукотворену і входить до неї з пророками, щоб показати, що Він нічим не менший за Батька. Бо як у Старому Завіті Господь був у хмарі, і Мойсей входив до неї, і таким чином отримав Закон (Вих. 19:9, 20:20–21 ), так і нині хмара обійняла Христа, і хмара не похмура (бо пройшла тінь Закону і морок невідання), але Бо істина прийшла, і Господня благодать засяяла, і тому нині нічого немає темного. Лк.9:35. І був із хмари голос, що промовляв: Це Син Мій Улюблений, Його слухайте. І вийшов із хмари голос, подібно як у Старому Завіті чути був із хмари голос Божий. Лк.9:36. Коли був цей голос, залишився Ісус один. Ісус же залишився один, щоб хтось не подумав, що слова: «Це Син Мій Улюблений» сказані про Мойсея або Іллю. Втім, цим, можливо, означається й те, що Закон і пророки були до певного часу, як і тут видно були Мойсей та Ілля, а потім, коли пройшов їхній час, залишився один Ісус. Бо нині панує Євангеліє, тоді як багато законне минуло. І вони промовчали, і нікому не говорили в ті дні про те, що бачили. Апостоли промовчали і нічого не говорили про те, що бачили. Перед Хрестом і не слід було говорити про Ісуса щось богопристойне. Бо якою б про Нього були думки ті, котрі чули це, а потім побачили Його розпинаним? Чи не вважали б вони Його ошуканцем і мрійником? Тому апостоли насамперед Хреста не проповідують про жодну чудесну і богопристойну справу Ісуса. Втім, про цей предмет досить сказано в поясненні на Євангеліє від Матвія (див. гл. 17) Лк.9:37. А наступного дня, коли вони зійшли з гори, зустріло Його багато народу. Лк.9:38. Раптом хтось із народу вигукнув: Вчителю! благаю Тебе глянути на сина мого, він один у мене: Лк.9:39. його схоплює дух, і він раптово скрикує, і мучить його, так що він пускає піну; і насилу відступає від нього, змучивши його Лк.9:40. Я просив учнів Твоїх вигнати його, і вони не могли. Людина ця (про яку мова) була дуже невіруюча. Тому й біс не виходив із сина його. Бо невіра перемагала силу апостолів. Невіра і зухвалість його видно з того, що він прийшов перед усіма звинувачувати учнів. Лк.9:41. А Ісус відповів і сказав: О, рід невірний і розбещений! доки буду з вами і терпітиму вас? Але Господь оголошує, що син його не зцілений через його невіру, і перед усіма ганить його, і не одного його, а й інших усіх взагалі. Бо сказавши: "о, рід невірний" розуміє під цим усіх юдеїв, а словом "розбещений" показує, що злість їх не від початку і не від природи. За природою вони були добрі (бо вони були святими нащадками Авраама та Ісаака), але розпустилися через свою злість. Слова: «доки буду з вами і терпітиму вас» означають те, що Він бажає сприйняти смерть і хоче швидше позбутися їх. Бо, доки, – каже, – терпітиму вашу невіру? приведи сюди твого сина. Лк.9:42. Коли ж той ще йшов, демон кинув його і почав бити; але Ісус заборонив нечистому духові, і зцілив юнака, і віддав його батькові його. Господь, щоб показати, що Він має силу, що перемагає зневіру юдеїв, каже: «Приведи сюди сина твого» і, зціливши його, «віддав його батькові» . Біснуватий насамперед належав не батькові своєму, але злому духу, що одержав його; а тепер Господь віддав його батькові, що втратив його, а потім знайшов. Лк.9:43. І всі дивувалися величі Божій. Коли ж усі дивувалися всьому, що творив Ісус, Він сказав учням Своїм: Лк.9:44. Вкладіть ви собі у вуха ці слова: Син Людський буде відданий до рук людських. Інші «всі дивувалися всьому, що творив Ісус» , а не тільки цьому диву. Але Ісус, залишивши інших, розмовляє з учнями, і каже: Все це, чудеса і слова про чудеса, «Вкладіть собі у вуха» . Навіщо? Так як Я маю бути відданий і розіп'ятий, то для того, щоб ви, коли побачите Мене розіп'ятим, не подумали, що Я зазнав це через Своє безсилля. Бо хто творить такі чудеса, той міг би і не бути розіп'ятий. Лк.9:45. Але вони не зрозуміли цього слова, і воно було зачинене від них, Навіщо ж це було? Щоб вони передчасно не вдалися в смуток і не бентежилися від страху. Отож, Бог, знижуючи їхні слабкості і керуючи їх ніби дітей якихось, попустив їм не зрозуміти того, що говорилося про Хрест. так що вони не спіткали його, а запитати Його про це слово боялися. Прийняти і благоговіння учнів, за яким вони не зухвалі, навіть більше боялися запитати Господа. Бо страх посилює благоговіння, як і благоговіння є страх, розчинений любов'ю. Лк.9:46. Прийшла ж їм думка: хто б із них був більшим? Апостолів спіткала пристрасть до порожньої слави. Здається, ця пристрасть порушилася в них від того, що вони не зцілили біснуватого. Ймовірно, з цієї нагоди вони заперечили, стверджуючи кожен зі свого боку, що юнак не був зцілений не з моєї безсилля, а з безсилля такого-то, а звідси загорілася суперечка і про те, хто з них був більший. Лк.9:47. Ісус же, бачачи помисли їхнього серця, взявши дитину, поставив її перед Собою. Але Господь, знаючи серце кожного, випереджає і, перш ніж пристрасть ця зросла, намагається припинити її в корені. Бо пристрасті спочатку зручно подолати, а коли вони зростуть, тоді вже дуже важко буває вирвати їх. Як же Господь припиняє зло? «Взявши, сказано, дитя», показує його учням, даючи через це знати їм, що ми повинні привести свій розум у такий стан, в якому буває він у дитячому віці; бо діти бувають недосвідчені в злі, дуже прості і не хвилюються помислами ні славолюбства, ні бажанням першості перед іншими. Лк.9:48. І сказав їм: Хто прийме це дитя в Моє ім'я, той приймає Мене. а хто прийме Мене, той приймає Того, Хто послав Мене; бо хто з вас найменший, той буде великий. «Хто, – каже, – прийме це дитя в Моє ім'я, той приймає Мене» . Слова ці такі мають сенс: хоча ви думаєте, що ви сподобаєтеся багатьом і що ви дуже багатьма будете прийняті в такому випадку, якщо будете здаватися гордими і славолюбивими, але Я вам кажу, що Мені особливо приємна простота і що вона служить відмітною ознакою Моїх учнів, так що, хто препростого означає «в ім'я Моє»), той прийме Мене. Бо хто приймає гордого, той не приймає ні Мого учня, ні Мене. Лк.9:49. При цьому Іван сказав: Наставнику! ми бачили людину, що Твоє ім'я виганяє бісів, і заборонили йому, бо він не ходить з нами. Іван же, вступаючи в розмову, сказав: «Наставнику! Ми бачили людину, що Твоє ім'я виганяє бісів, і заборонили йому» . Яка послідовність між словами Івана та словами Господа? Дуже близька. Оскільки Господь сказав, що «хто з вас найменший, той буде великий» , то Іван почав боятися, чи не зле вони вчинили, коли владно і гордо заборонили людині. Бо заборона кому-небудь чогось виявляє в забороняючому не меншого, але думаючого про себе трохи більш ніж про те, кому він забороняє. Отже, Іван побоявся того, чи не гордо вчинив він, заборонивши тому чоловікові. Чому ж учні заборонили цій людині? Не по заздрості, але тому, що вважали його негідним творити чудеса, оскільки він не отримував разом з ними благодаті чудотворення, не був, як вони, посланий на те від Господа і не йшов за Ісусом. Що ж Господь? Лк.9:50 Ісус сказав йому: Не забороняйте, бо хто не проти вас, той за вас. Залишіть, – каже, – його робити це; бо і він руйнує силу сатани. Оскільки ж він не перешкоджає вам у справі проповіді, не діє разом із дияволом – значить він за вас. Бо хто не проти Бога, той за Бога, як і той з дияволом, хто не збирає з Богом. Подивись, мабуть, і силі імені Христового, як діяла благодать при одному виголошенні оного, хоч би ті, що вимовляли, були і недостойні і не були учнями Христовими. Так само і через священиків, хоч би вони були й недостойні, благодать діє, і всі освячуються, хоч би священик був і не чистий. Лк.9:51. Коли ж наближалися дні взяття Його від світу, Він захотів іти до Єрусалиму; Що означають слова: «Коли ж наближалися дні взяття Його»? То означають, що настав час, у який треба було вже Йому перетерпіти за нас рятівне страждання і потім піднестися на небо та співвідношення з Богом та Батьком. Коли настав час страждання Його та взяття від світу, Він розсудив не ходити вже туди, то сюди, але зійти до Єрусалиму. Вираз: «захотів йти» (по церковно-слов'янськи – «затверди лице Своє») те й означає, що Він визначив, вирішив, поклав твердий намір іти до Єрусалиму. Лк.9:52. І послав вісників перед лицем Своїм. і вони пішли й увійшли до селища Самарянського; щоб приготувати для Нього; Лк.9:53. але там не прийняли Його, бо Він мав вигляд мандрівного до Єрусалиму. Лк.9:54. І побачили Його учні, Яків та Іван, та й сказали: Господи! Чи хочеш, ми скажемо, щоб вогонь зійшов з неба і винищив їх, як зробив Ілля? Лк.9:55. Але Він, звернувшись до них, заборонив їм і сказав: Не знаєте, якого ви духа; Лк.9:56. бо Син Людський прийшов не губити людські душі, а рятувати. І пішли до іншого селища. Але Господь, показуючи їм, що Його Закон вищий за життя Іллін, забороняє їм і відводить їх від такого способу думок, а навпаки, навчив їх переносити образи з лагідністю. Що означають слова: «Але там не прийняли Його, тому що Він мав вигляд подорожуючого до Єрусалиму»? Чи не те ними говориться, що не прийняли Його тому, що Він мав намір піти до Єрусалиму? І якщо так будемо розуміти, що самаряни не прийняли Господа тому, що Він мав намір піти до Єрусалиму, то неприйняті Його не виявляються невинними? Можна сказати, що євангеліст каже так: не прийняли Його, і Він не ввійшов до Самарії; потім як би хто запитав: чому ж не прийняли Його на волю і Він не ввійшов; невже тому, що Він був безсилий чи не міг увійти, хоч би вони й не бажали? У розв'язання цього євангеліст і каже: не тому не ввійшов Господь, ніби для Нього це не було можливо, але тому, що Він Сам не бажав увійти туди, але збирався йти прямо до Єрусалиму. Бо якби не було у Господа такого наміру, то Він увійшов би до селища самарян і в тому випадку, коли б вони не бажали цього. А іншому, котрий і не просив, дозволяє слідувати. Коли ж цей спитав дозволу сходити й «поховати батька» свого, Господь не дозволив, але сказав: Облиш мертвим ховати своїх мертвих. Сім натякається, що батько його був невіруючий і тому недостойний просочуватись у старості від свого сина, який увірував. Надай, – каже, – родичам «мертвим», тобто невіруючим, живити в старості і до гробу невіруючого батька твого. Бо поховати тут означає мати піклування до самої труни, оскільки й у звичайній бесіді ми говоримо: такий син поховав свого батька, і через це розуміємо не те, що він поховав його і не зробив йому ніякого іншого добра, але те, що мав піклування про нього до самої смерті і поховання. Тож нехай ці мертві, тобто невіруючі, поховають свого мерця, тобто твого батька. А оскільки ти повірив, то, як Мій учень, проповідуй Євангеліє Боже. Господь, сказавши це, не забороняє нам живити батьків, але навчає нас богошанування віддавати перевагу невіруючим батькам і не мати жодної перешкоди до чесноти, але зневажати і саму природу. Лк.9:61. Ще інший сказав: Я піду за Тобою, Господи! але спочатку дозволь мені попрощатися з домашніми моїми. Лк.9:62. Але Ісус сказав йому: Ніхто, хто поклав руку свою на плуг і озирається назад, не надійний для Царства Божого.