Глава седьмая

Лк.7:1. Коли Він закінчив усі слова Свої до народу, що слухав, то ввійшов до Капернауму. Лк.7:2. В одного сотника слуга, яким він дорожив, був хворий на смерть. Лк.7:3. Почувши про Ісуса, він послав до Нього юдейських старійшин просити Його, щоб прийшов зцілити слугу його. Лк.7:4. І вони, прийшовши до Ісуса, просили Його переконливо, говорячи: він гідний, щоб Ти зробив для нього це, Лк.7:5. бо він любить наш народ і збудував нам синагогу. Лк.7:6. Ісус пішов із ними. І коли Він недалеко вже був від дому, сотник прислав до Нього друзів сказати Йому: Не працюй, Господи! бо я недостойний, щоб Ти ввійшов під мій дах; Лк.7:7. тому й себе самого не вважав я гідним прийти до Тебе; але скажи слово, і одужає мій слуга. Лк.7:8. Бо я і підвладна людина, але, маючи у себе в підпорядкуванні воїнів, говорю одному: Іди, і йде; та іншому: прийди, і приходить; і моєму слугі: Зроби те, і робить. Лк.7:9. Почувши це, Ісус здивувався йому і, звернувшись, сказав народові, що йде за Ним: Кажу вам, що й в Ізраїлі не знайшов Я такої віри. Лк.7:10. Послані, повернувшись до будинку, знайшли хворого на слугу одужалим. Сотник цей є той самий із згадуваним у євангеліста Матвія (Мф. 8, 5-10). Хоча Матвій і не каже, що сотник посилав юдеїв просити і благати Ісуса, але що з того? Бо мабуть, що він спочатку послав юдеїв, а потім і сам пішов. Отже, що опустив Матвій, то каже Лука. Можливо й те, що юдеї, що заздрили, не дозволили б сотника прийти до ніг Ісусових, бо це принесло б славу Ісусу, якби він, вимушений крайністю, і сам прийшов до Ісуса. Але, може, знову хтось запитає: як же Матвій каже, що сотник через посланих просив Ісуса не приходити? На це можна сказати, що немає нічого особливого в тому, чи послати інших, чи самому прийти сказати це, тобто попросити не приходити. Але віра чоловіка, який назвав себе негідним відвідування Ісуса, гідна подиву. Тому і Господь каже: Я і в ізраїльському народі «не знайшов... такої віри». Бо сотник був язичник, можливо, з римських загонів. Сотник же є і всякий розум, який, маючи багато справ у житті, бере гору над багатьом злом, але має хворого раба – нерозумну частину душі, розумію гнів і почуття; бо ці поставлені бути рабами. Він закликає Ісуса, пославши до Нього посередниками юдеїв, тобто помисли та слова сповідання; бо Юда означає сповідання. Бо чи не сповідання і смирення висловлюють слова: «я не вартий того, щоб Ти увійшов під мій дах» та інше? Отже, коли він увірує в Ісуса, то незабаром він лікує свого раба, тобто гнів і почуття. Лк.7:11. Після цього Ісус пішов у місто, зване Наїн; і з Ним ішли багато учнів Його та безліч народу. Лк.7:12. Коли ж Він наблизився до міської брами, тут виносили померлого, єдиного сина у матері, а вона була вдова; і багато народу йшло з нею із міста. Лк.7:13. Побачивши її, Господь змилосердився над нею і сказав їй: Не плач. Лк.7:14. І, підійшовши, доторкнувся до одру; Ті, що несли, зупинилися, і Він сказав: юначе! тобі кажу, устань. Лк.7:15. Мертвий, підвівшись, сів і почав говорити; і віддав його Ісус матері його. Лк.7:16. І всіх охопив страх, і славили Бога, говорячи: Великий пророк повстав між нами, і Бог відвідав Свій народ. Повернувши здоров'я сотникову рабові навіть заочно, Господь творить ще нове диво. Щоб хтось не сказав: Що ж Він зробив нового над рабом? може, раб і не помер би? – для цього Господь воскресає мертвого, якого вже виносили. Не словом тільки Господь творить диво, але й обман стосується, щоб ми пізнали, що Тіло Його є Тіло життя. Оскільки Плоть Його була власною Плоттю Слова, що живе все, тому і сама життєтворює і руйнує смерть і тління. «Мертвий, підвівшись, сів і почав говорити», щоб хтось не подумав, що він воскрес примарно. А те, що він сів і почав говорити, було ознакою справжнього воскресіння. Бо тіло без душі не може сидіти ні говорити. Під вдовою можеш розуміти і душу, що втратила свого чоловіка, тобто Слова Божого, що всеяло добре насіння. Син її – розум, що помер і виноситься поза містом, вишнього Єрусалима, що є країна живих. Потім Господь, змилосердившись, торкається одра. Одруму – тіло. Бо тіло є воістину одр, труна. Господь, торкнувшись тіла, воскресає розум, роблячи його молодим і відважним. Юнак, тобто розум цей, сідає і, воскресений з гробу гріха, починає говорити, тобто вчити інших, бо, доки він одержимий буває гріхом, він не може вчити і говорити. Бо хто йому повірить? Лк.7:17. Така думка про Нього поширилася по всій Юдеї та по всій околиці. Лк.7:18. І сповістили Іванові учні його про все те. Лк.7:19. Іоанн, покликавши двох із учнів своїх, послав до Ісуса запитати: Чи Ти Той, Хто має прийти, чи чекати на нас іншого? Слух про чудо, здійснене в Наїні, рознісся по всій Юдеї та навколишній країні. Дійшов він і до учнів Іванових. При похвалах Господу вони, як ще недосконалі, прикро. Тому Іоанн, бажаючи показати їм велич Христа і те, наскільки він (Іоанн) відстоїть від Нього (Христа), влаштовує наступне: не робить учням жодного відгуку про Ісуса, а, уявляючись незнаючим, посилає їх, щоб вони, побачивши чудеса, з самих діл увірували, що з самих діл увірували, Іоанном. Бо не думай, ніби Іван справді не знав про Христа і тому послав учнів своїх із запитанням. Він ще до народження, в утробі матері, зіграв, як той, хто пізнав Його, і на Йордані свідчив про Нього, як про Сина Божого. Лк.7:20. Вони, прийшовши до Ісуса, сказали: Іван Хреститель послав нас до Тебе запитати: Чи Ти Той, Якому має прийти, чи іншого чекати нам? Отже, він посилає учнів, наказуючи їм запитати Ісуса: Чи ти Той, Якому має прийти? . Чи бачиш, як глибоко Іван веде учнів до віри, що Ісус є Бог? Бо пророки називаються «посланими», і сам Іван, як каже євангеліст, був людиною «посланою» від Бога (Ін. 1, 6). А Господь – прийдешній, бо Він прийшов з владою, а не проти волі. І так каже: Чи Ти Той, Чого прийдеш у світ чекають? Лк.7:21. А в цей час Він багатьох зцілив від хвороб і недуг і злих духів, і багатьом сліпим дарував зір. Лк.7:22. І сказав їм Ісус у відповідь: Ідіть, скажіть Іванові, що ви бачили і чули: сліпі прозрівають, кульгаві ходять, прокажені очищаються, глухі чують, мертві воскресають, жебраки благовістять; Інші під словами: «Якому має прийти» розуміють зішестя в пекло, як би так було сказано: Чи ти маєш прийти і в пекло? Що ж Господь? Знаючи, з яким наміром Іван послав учнів, саме: щоб вони побачили діла Його і від них прийшли до віри, Він каже посланим: Сповістіть, що бачите. Потім перераховує чудесні дії, про які пророками провіщено. Бо слова: «Тоді розплющуться очі сліпих, і вуха глухих відкриються. Тоді кульгавий схопиться, як олень, і язик німого співатиме» і в Ісаї (Іс. 35, 5–6). Лк.7:23. і блаженний, хто не спокуситься про Мене! Потім каже: «І блаженний, хто не спокуситься про Мене» , ніби так говорячи їм: і ви блаженні, якщо не спокуситеся про Мене. Лк.7:24. А коли відійшов посланець Іван, то почав говорити до народу про Івана: Що дивитися ви ходили в пустелю? чи тростину, вітром хитаю? Оскільки багато хто міг легко спокуситися про Івана, як він раніше так багато свідчив про Христа, а тепер послав із запитанням: «Чи Ти Той, Якому має прийти?». – тому Христос каже народові: нічого подібного не підозрюйте про Івана. Він – не тростина, щоб схилятися то на той бік, то на інший, і щоб у один час свідчити про Мене, а в інший – не знати Мене. Бо якби він був такий, тоді навіщо ви вийшли б у пустелю дивитися його? Лк.7:25. Чого ви ходили дивитися? чи людини, одягненої в м'який одяг? Але ті, що одягаються пишно і розкішно живуть, знаходяться при дворах царських. Він зовсім не розбестив свого розуму чуттєвими насолодами, бо одяг його показує, що він вищий за всяку насолоду; до того ж він жив у палатах, якби любив задоволення. Лк.7:26. Чого ви ходили дивитися? чи пророка? Так, говорю вам, і більше пророка. Лк.7:27. Це є, про яке написано: Ось Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою. Але ви самі шануєте його за пророка? Істинно «говорю вам, що він і більший за пророка» . Бо інші пророки тільки пророкували про Христа, а він бачив Його і вказав, кажучи: «От Агнець Божий» (Ів. 1, 29, 36); до того ж інші пророки пророкували після того, як уже вийшли з утроби своїх матерів, а він упізнав Господа і зіграв ще до того, як вийшов із утроби. Потім наводить свідчення: «Ось, Я посилаю Ангела Мого» (Мал. 3, 1). Іван названий «Ангелом», можливо і тому, що життя його майже безтілесне і ангельське, а можливо і тому, що він сповістив пришестя Спасителя. Лк.7:28. Бо кажу вам: з народжених жінками немає жодного пророка більше від Івана Хрестителя; але менший у Царстві Божому більший за нього. Лк.7:29. І весь народ, що слухав Його, і митарі віддали славу Богові, охристившись хрещенням Івановим; Лк.7:30. а фарисеї та законники відкинули волю Божу про себе, не хрестившись від нього. «Кажу вам: з народжених дружинами немає жодного пророка більше за Івана» . Предтечу постачає вище за всіх інших. Потім як би хто сказав: «І Тебе Самого, Христе, Іване більше»? додає: а Я, менший за нього, більше в Царстві Небесному; бо хоча Мене вважають меншим його і за благородством, і за віком, і за славою, проте ж, у Царстві Небесному, тобто у всьому Божественному та духовному, Я більше за нього. Отже, всі люди, які послухали Івана, виправдали Бога, тобто вшанували Бога тим, що прийняли Його пророка. А фарисеї не вшанували Бога, бо не прийняли Івана. Деякі інакше розуміли слова: «з народжених дружинами»; саме: добре сказав Господь: «з народжених дружинами», виключаючи таким чином Себе. Бо Він народився від Діви, а не від жінки, тобто не від заміжньої жінки. Інакше розуміли і вираз «менший у Царстві Божому»; саме: менший у житті християнському є більшим за праведного за Законом. Наприклад, Іоанн непорочний за праведністю законною. Але якщо хтось хрещений і не зробив ще нічого ні доброго, ні злого, то він хоч дуже малий у Царстві Небесному, тобто в проповіді християнській, більше, проте, нехрещеного, хоч би праведного за Законом. І інакше: оскільки Іоанн, хоча майже безтілесний і нематеріальний, проте ж, знаходиться ще в тілі, то найменший у воскресінні, яке називає Царством Небесним, більше за нього. Бо тоді, отримавши досконале нетління, ми не будемо вже чинити по-тілесному, і малий тоді більше праведного тепер, але ще носить тіло. Лк.7:31. Тоді Господь сказав: З ким порівняю людей цього роду? і кому вони подібні? Лк.7:32. Вони подібні до дітей, що сидять на вулиці, кличуть один одного і кажуть: ми грали вам на сопілці, і ви не танцювали; ми співали вам плачевні пісні, і ви не плакали. У юдеїв був рід деякої гри такий: велика кількість дітей поділялася на дві частини, і, як би в глузування з життя, одні на одному боці плакали, а інші на іншій грали на сопілці, і ні граючі не погоджувалися з плачуть, ні плачуть - з граючими. Лк.7:33. Бо прийшов Іван Хреститель: ні хліба не їсть, ні вина не п'є; і кажіть: У ньому біс. Лк.7:34. Прийшов Син Людський: їсть та п'є; і кажіть: Ось людина, яка любить їсти та пити вино, друг митарям та грішникам. Лк.7:35. І виправдана премудрість усіма чадами її. Господь і фарисеїв уявляють такими, що роблять щось подібне. Бо ні з Іоанном, що веде жалюгідне життя і вводить покаяння, не сумували і не наслідували його, ні Ісуса, що показує приємне життя, не корилися і не погоджувалися з Ним, але від обох відсторонили себе, не виявивши співчуття ні Іоанну, що плаче, ні Ісусу. І нарешті мудрість Божа виправдалася, тобто вшанована не фарисеями, а її чадами, тобто прийняли вчення Іванове та Ісусове. Лк.7:36. Хтось із фарисеїв просив Його скуштувати з ним їжі; і Він, увійшовши до фарисеєвого дому, ліг. Цей фарисей, що покликав Господа, здається, був неправих думок, але хитрий і сповнений лицемірства. Каже: «Якби Він був пророк» (Лк. 7, 39); мабуть, він не вірив, коли так говорив. Господь хоч і знає його непрямоту, проте ж, йде до нього і обідає з ним, звичайно, нас через це навчаючи поводитися просто і прямо навіть з тими, котрі стосовно нас підступні. Лк.7:37. І ось жінка того міста, яка була грішниця, дізнавшись, що Він лежить у домі фарисея, принесла алавастрову посудину зі світом Лк.7:38. і, ставши позаду біля ніг Його та плачучи, почала обливати ноги Його сльозами та обтирати волоссям голови своєї, і цілувала ноги Його, і мазала світом. Багатьох посідає питання: скільки було жінок, які помазали Господа світом? Одні кажуть, що їх було дві: одна – згадана в Євангелії від Іоанна, сестра Лазаря (Ін. 12, 3), та інша – та, про яку згадують євангелісти Матвій (Мф. 26, 6–7) та Марк (Мк. 14, 3), і тепер. Але я вірю тим, що кажуть, що їх (жінок, що помазали Господа світом) було три: одна – сестра Лазаря, згадувана у Іоанна, що помазала Господа за шість днів до Великодня, інша, – згадана у Матвія і Марка, що помазала за два дні до Великодня, і третя – ця. євангельської проповіді. І нічого немає дивного, що вона зробила це ще перш, ніж настав час страждання, а ті зробили те саме поблизу часу страждання, з наслідування їй або з іншого спонукання. Лк.7:39. Бачачи це, фарисей, що запросив Його, сказав сам у собі: Якби Він був пророк, то знав би, хто та яка жінка доторкається до Нього, бо вона грішниця. Якщо згаданий у Матвія фарисей, що покликав Господа, названий Симоном, як і в Луки, то що дивного в збігу імен? Оскільки той, про якого говорить Матвій, був прокажений, а цього (у Луки) – ні; той зцілений від прокази запросив Господа на знак подяки, а цей не був прокаженим і не висловлював подяки; той нічого не говорить, а цей нарікає і засуджує в один час Ісуса і цю жінку як грішницю, а Того як людинолюбця. О, безумство! Людина воістину фарисей. Лк.7:40. Звернувшись до нього, Ісус сказав: Симон! Я маю щось сказати тобі. Він каже: скажи, Вчителю. Лк.7:41. Ісус сказав: У одного позикодавця було два боржники: один мав п'ятсот динаріїв, а другий п'ятдесят, Лк.7:42. але як вони не мали чим заплатити, він вибачив обом. Скажи ж, хто з них більше полюбить його? Лк.7:43. Симон відповів: Думаю, той, якому більше пробачив. Він сказав йому: правильно ти розсудив. Але Господь, питаючи його притчами і виводячи на середину двох боржників, непомітним чином висловлює, що і він є боржником, хоч і вважає себе меншим за належного, але все-таки боржником. Отже, ні ти, належний меншим, не можеш віддати борг (бо, одержимий гордістю, ти не маєш сповідання), ні дружина не може. Тому обом буде відпущено. І хто полюбить більше? Безперечно, той, кому багато відпущено. Сказавши це, Він загрожує вуста горді. Лк.7:44. І, звернувшись до жінки, сказав Симону: Чи ти бачиш цю жінку? Я прийшов у дім твій, і ти води Мені на ноги не дав, а вона сльозами облила Мені ноги, і волоссям голови своєї витерла; Лк.7:45. ти цілування Мені не дав, а вона, відколи Я прийшов, не перестає цілувати у Мене ноги; Лк.7:46. ти голови Мені олією не помазав, а вона миром помазала Мені ноги. Лк.7:47. А тому кажу тобі: прощаються гріхи її багато за те, що вона полюбила багато, а кому мало прощається, той мало любить. Господь знаходить у Симоні гордеця і безумця: гордеця, тому що він, сам будучи людиною, засудив людину за гріхи; - божевільного, оскільки не зрозумів, що дружину, яка явила такі знаки віри та любові, треба було прийняти, а не відкинути. Тому Господь і викриває його в тому, що він даремно засудив дружину, яка зробила стільки, скільки сам він не зробив, не зробив навіть нижчого порівняно з нею. Ти, наприклад, не дав і води на ноги, що звичайнісінька справа, а вона сльозами омила їх; ти не поцілив Мене і в обличчя, а вона поцілила Мої ноги; ти не вилив і оливи, а вона вилила миро. Оскільки ти сказав, що Я – не пророк, тому що Я не розрізняв, що вона – грішниця, то ось Я викриваю помисли твого серця, щоб ти знав, що Я знаю як приховане в тобі, так ще більше знаю те, що належить до неї, що знають і багато інших. Отже, відпускаються її гріхи, тому що «вона... багато... полюбила», тобто виявила велику віру. Лк.7:48. Їй же сказав: Прощаються тобі гріхи. Лк.7:49. І ті, що лежали з Ним, почали говорити про себе: Хто це, що й гріхи прощає? Лк.7:50. Він же сказав жінці: Твоя віра врятувала тебе, іди з миром. «Возлежачі з Ним», і притомні нарікачі, не зрозуміли, що сказане Ним до Симона дуже пристойно йде і до них. Господь, упокорюючи нарікання їх і бажаючи показати їм, що кожного рятує віра його, не сказав: дружина, Я тебе рятую, щоб вони не закипіли більшої заздрістю, але: «віра твоя» . Це сказав Він, як я вже помітив, частиною для того, щоб заспокоїти їхню заздрість, а частиною для того, щоб ввести їх у віру, давши їм знати, що віра, саме вона, рятує. «Іди зі світом», тобто у праведності. Бо праведність є миром з Богом, як гріх – ворожнеча на Бога. Дивись: відпустивши їй гріхи, Господь не залишив її тільки з відпущенням гріхів, але надав і продуктивної сили добра. Бо слова: «іди зі світом» ти маєш розуміти так: іди, роби те, що поверне тобі мир із Богом.