Глава седьмая

Лука 7:1. Када је завршио све своје речи упућене народу који је слушао, ушао је у Капернаум. Лука 7:2. Један центурионов слуга, кога је он ценио, био је болестан и умирао. Лука 7:3. Чувши за Исуса, послао је к Њему јеврејске старешине да га замоле да дође и исцели његовог слугу. Лука 7:4. И приступише Исусу и мољаху Га усрдно говорећи: достојан је да му то учиниш. Лука 7:5. јер он воли наш народ и сагради нам синагогу. Лука 7:6. Исус је пошао са њима. А кад није био далеко од куће, сатник посла к Њему пријатеље да Му кажу: Не труди се, Господе! јер нисам достојан да уђеш под мој кров; Лука 7:7. Зато се нисам сматрао достојним да дођем к Теби; али реци реч и оздравиће слуга мој. Лука 7:8. Јер ја сам потчињен човек, али имам војнике под својом командом, кажем једном: иди, и он иде; а другоме: дођи, и он долази; и мом слузи: Учини ово и он чини. Лука 7:9. Када је Исус то чуо, зачудио му се и, окренувши се, рекао је народу који је ишао за њим: Кажем вам да ни у Израиљу нисам нашао такву веру. Лука 7:10. Гласници су се вратили у кућу и затекли болесног слугу оздрављеног. Овај стотник је један те исти као онај који спомиње јеванђелист Матеј (Матеј 8,5-10). Иако Матеј не каже да је стотник послао Јевреје да питају и моле Исуса, али шта онда? Јер врло је вероватно да је прво послао Јевреје, а потом и сам отишао. Дакле, оно што је Матеј изоставио, каже Лука. Такође може бити да Јевреји, изневерени завишћу, не би дозволили да центурион дође до Исусових ногу, јер би то донело славу Исусу да је он, принуђен крајношћу, дошао самом Исусу. Али можда ће неко поново упитати: како Матеј каже да је стотник преко гласника замолио Исуса да не долази? На ово можемо рећи да нема ништа посебно у томе да ли да пошаљете друге или да дођете и сами кажете, односно да тражите да не дођете. Али вера мужа, који је себе назвао недостојним да посети Исуса, вредна је изненађења. Зато Господ каже: „Нисам нашао... такву веру“ међу Израеловим народом. Јер центурион је био паганин, можда из римских трупа. Стотник је и сваки ум који, имајући много послова у животу, надвладава многа зла, али има болесног роба – неразумни део душе, мислим на гнев и пожуду; јер су ови постављени да буду робови. Он позива Исуса, шаљући му Јевреје као посреднике, односно мисли и речи исповедања; јер Јуда значи исповедање. Јер није ли исповедање и смирење оно што се изражава речима: „Нисам достојан да уђеш под мој кров“ и тако даље? Дакле, када поверује у Исуса, ускоро ће излечити свог слугу, односно гнев и пожуду. Лука 7:11. После овога Исус оде у град који се зове Наин; а са Њим су ишли многи ученици Његови и велико мноштво народа. Лука 7:12. Кад се приближи градским вратима, изнесу мртваца, сина јединца његове мајке, а она је била удовица; и многи људи пођоше с њом из града. Лука 7:13. Видевши је, Господ се смиловао на њу и рекао јој: не плачи. Лука 7:14. И, прилазећи, дотаче кревет; они који су их носили стадоше, а Он рече: младићу! Кажем ти, устани. Лука 7:15. Мртвац је устао, сео и почео да говори; а Исус га даде његовој мајци. Лука 7:16. И све обузе страх, и слављаху Бога говорећи: Велики пророк устаде међу нама, и Бог посети народ свој. Оздравивши слугу центуриона, чак и у одсуству, Господ чини још једно ново чудо. Да не би неко рекао: шта је ново учинио слузи? можда роб не би умро? - за ово Господ васкрсава мртве који су већ извршени. Не само да Господ речју чини чудо, него се и дотиче постеље, да знамо да је Његово Тело Тело живота. Пошто је Његово тело било сопствено тело Речи, која свему оживљава, стога оно само оживљава и уништава смрт и трулеж. „Мртвац је устао, сео и почео да говори“, да нико не помисли да је васкрсао сабласно. А то што је сео и почео да говори био је знак истинског васкрсења. Јер тело без душе не може ни да седи ни да говори. Под удовицом се може подразумевати и душа која је изгубила мужа, односно Реч Божију, која је посејала добро семе. Њен син је ум који је умро и изнесен ван града, Јерусалима на висини, који је земља живих. Тада Господ, помилујући, дотакне постељу. Постоље ума је тело. Јер тело је заиста кревет, ковчег. Господ, додирујући тело, васкрсава ум, чинећи га младим и храбрим. Младић, односно овај ум, седа и, васкрснут из гроба греха, почиње да говори, односно да поучава друге, јер док је опседнут грехом, не може да учи и говори. Јер ко ће му веровати? Лука 7:17. Ово мишљење о Њему раширило се по Јудеји и по околини. Лука 7:18. И о свему томе рекоше Јовану ученици његови. Лука 7:19. Јован, позвавши двојицу својих ученика, посла Исусу да пита: Јеси ли ти тај који треба да дође, или да очекујемо неког другог? Глас о чуду извршеном у Наину проширио се по Јудеји и околини. Стигао је и до Јованових ученика. Славећи Господа, они су се, као још несавршени, нервирали. Стога Јован, желећи да им покаже колико је Христова величина и колико је он (Јован) удаљен од Њега (Христа), уређује следеће: не даје никакву повратну информацију ученицима о Исусу, већ их, изгледајући незналице, шаље да, видевши чуда, из самих дела верују да је удаљеност између Господа - Исуса и слуге - Јована веома велика. Јер немојте мислити да Јован заиста није знао за Христа и да је зато послао своје ученике са питањем. Још пре рођења, у мајчиној утроби, скочио је као онај који Га је познавао и на Јордану сведочио о Њему као о Сину Божијем. Лука 7:20. Приђоше Исусу и рекоше: Јован Крститељ нас је послао к теби да питамо: Јеси ли ти тај који треба да дође или да очекујемо неког другог? Зато је послао ученике говорећи им да питају Исуса: „Јеси ли ти онај који ће доћи? . Да ли видите колико дубоко Јован наводи ученике да верују да је Исус Бог? Јер пророци се зову „послани“, а сам Јован, како каже јеванђелист, био је човек „послан“ од Бога (Јн. 1,6). А Господ је Онај који долази, јер је дошао са влашћу, а не против воље. И тако каже: Јеси ли ти онај чији се долазак на свет очекује? Лука 7:21. И у ово време исцели многе од болести и болести и од злих духова, и многим слепима даде вид. Лука 7:22. А Исус им одговори: Идите, кажите Јовану шта сте видели и чули: слепи прогледају, хроми ходе, губави се чисте, глуви чују, мртви устају, сиромашни се проповедају јеванђеље; Други под речима: „Ко мора да дође“ подразумевају силазак у пакао, као да се каже: Мораш ли у пакао? Шта је са Господом? Знајући са каквом намером је Јован послао ученике, наиме, да виде дела Његова и од њих дођу у веру, Он посланима каже: јавите шта видите. Затим наводи чудесне радње које су предсказали пророци. Јер речи: „Тада ће се слепима отворити очи, и уши глухих нестати. Тада ће хроми скочити као јелен, и језик немих певати“ налази се и код Исаије (Ис. 35, 5-6). Лука 7:23. и блажен је ко се не саблазни због Мене! Затим каже: „И блажен је онај ко се не саблазни због Мене“, као да им каже: благословени сте и ви ако се не увредите због Мене. Лука 7:24. Пошто су отишли ​​они које је Јован послао, он је почео да говори људима о Јовану: „Шта сте отишли ​​у пустињу да видите? Да ли је то штап који се тресе од ветра? Пошто су се многи лако могли увредити на Јована, како је он раније толико сведочио о Христу, а сада је послао са питањем: „Јеси ли ти тај који ће доћи?“ – зато Христос каже народу: не сумњајте у ништа овакво о Јовану. Он није трска, да се сагне прво на ову, па на другу страну, и да једном сведочи о Мени, а да Ме не познаје. Јер да је он такав, зашто би онда излазио у пустињу да га видиш? Лука 7:25. Шта сте отишли ​​да видите? особа обучена у меку одећу? Али они који се величанствено облаче и живе раскошно су на дворовима краљева. Он никако није покварио свој ум чулним задовољствима, јер његова одећа показује да је он изнад сваког задовољства; Штавише, живео би у одајама да је волео задовољство. Лука 7:26. Шта сте отишли ​​да видите? пророк? Да, кажем вам, и више од пророка. Лука 7:27. Ово је онај о коме је написано: Ево, шаљем анђела свог пред лицем Твојим, који ће припремити пут Твој пред Тобом. Али да ли га и сами сматрате пророком? Заиста, кажем вам, већи је од пророка. Јер други пророци су само прорицали о Христу, а он Га је видео и указао, говорећи: „Ево Јагњета Божијег“ (Јн. 1,29.36); Штавише, други пророци су прорицали након што су већ напустили утробу својих мајки, али он је препознао Господа и скочио је и пре него што је напустио материцу. Затим даје сведочанство: „Ево, шаљем анђела свог“ (Мал. 3:1). Јован је назван „Анђео“, можда зато што је његов живот скоро етерични и анђеоски, а можда зато што је најавио долазак Спаситеља. Лука 7:28. Јер, кажем вам, међу рођенима од жена нема ни једног пророка већег од Јована Крститеља; али ко је најмањи у Царству Божијем већи је од њега. Лука 7:29. И сав народ који га слушаше, и цариници, дадоше славу Богу, крстивши се крштењем Јовановим; Лука 7:30. а фарисеји и адвокати су одбацили Божју вољу за себе тиме што нису били крштени од њега. „Кажем вам, међу рођенима од жена нема ниједног пророка већег од Јована. Поставља Претечу изнад свих осталих. Онда, као да је неко рекао: „А ти, Христе, већи си Јован“? додаје: али ја, најмањи од њега, највећи сам у Царству Небеском; јер иако се сматрам мањим од њега и по племенитости, и по годинама, и по слави, ипак сам у Царству Небеском, односно у свему Божанском и духовном, већи од њега. Дакле, сви људи који су слушали Јована су оправдали Бога, односно удостојили се Бога прихвативши Његовог пророка. Али фарисеји нису поштовали Бога јер нису прихватили Јована. Неки су другачије разумели речи: „од жена рођених“; наиме: Господ је добро рекао: „од жена рођених“, искључујући тако Себе. Јер је рођен од Дјеве, а не од жене, то јест, не од удате жене. Израз „најмањи у Царству Божијем“ такође је схваћен другачије; наиме: мањи је у хришћанском животу више од праведника по Закону. На пример, Јован је беспрекоран у законској праведности. Али ако је неко крштен, а још није учинио ништа добро или зло, онда је, иако је веома мали у Царству Небеском, односно у хришћанској проповеди, ипак већи од некрштеног, чак и ако је праведан по Закону. И другачије: пошто је Јован, иако готово бестелесан и нематеран, ипак у телу, онда је и најмање у васкрсењу, које он назива Царством Небеским, веће од њега. Јер тада, примивши савршено нетрулежност, нећемо више поступати на плотски начин, а мали је тада већи од праведника сада, али још увек носи тело. Лука 7:31. Тада рече Господ: С ким да упоредим народ овог нараштаја? а ко су они? Лука 7:32. Они су као деца која седе на улици, зову се и говоре: ми смо вам свирали, а ви нисте играли; Певали смо ти јадне песме, а ти ниси плакао. Јевреји су имали овакву врсту игре: велики број деце се поделио на два дела, и, као да се ругају животу, једни су с једне стране плакали, а други с друге свирали на фрули, а ни они који свирају нису се слагали са онима који плачу, ни они који плачу са онима који свирају. Лука 7:33. Јер дође Јован Крститељ, не једући хлеба нити пијући вино; и реци: има ђавола. Лука 7:34. Син Човечији дође: једе и пије; и реци: Ево човека који воли да једе и пије вино, пријатеља цариника и грешника. Лука 7:35. И мудрост се оправдава од своје деце. Господ замишља фарисеје како раде нешто слично. Јер они нити су оплакивали нити су се угледали на Јована, који је водио жалосни живот и увео покајање, нити су се покоравали и слагали са Исусом, који је показао угодан живот, него су се удаљили и од једног и од другог, не показујући саосећање ни према Јовану који плаче, ни према Исусу који се игра и пушта. И коначно, мудрост Божија је била оправдана, то јест, поштована је не од фарисеја, него од деце њене, односно од оних који су прихватили учење Јованово и Исусово. Лука 7:36. Један од фарисеја замоли Га да једе са њим; и уђе у кућу фарисејеву и леже. Овај фарисеј, који је позвао Господа, изгледало је да има погрешне мисли, али је био лукав и пун лицемерја. Он каже: „да је пророк“ (Лука 7:39); очигледно није веровао када је то рекао. Иако Господ зна његову посредност, он ипак иде код њега и вечера са њим, наравно, кроз ово учење да се понашамо једноставно и директно чак и са онима који су према нама издајнички. Лука 7:37. И тако, жена из тога града, која беше грешница, сазнавши да Он лежи у кући фарисејској, донесе алабастарски чутур с миром. Лука 7:38. и, стојећи иза ногу Његових и плачући, поче да влажи ноге Његове сузама и да их брише косом са главе своје, и целиваше ноге Његове и помазиваше их миром. Многе занима питање: колико је било жена које су миром помазале Господа? Неки кажу да су их биле две: једна – поменута у Јеванђељу по Јовану, Лазаревој сестри (Јн. 12, 3), а друга – она коју помињу јеванђелисти Матеј (Мт. 26, 6-7) и Марко (Мк. 14, 3), а на данашњем месту Лука. Али верујем онима који кажу да су биле три (жене које су миром помазале Господа): једна је Лазарева сестра, поменута код Јована, који је помазао Господа шест дана пре Васкрса, друга, поменута код Матеја и Марка, који је помазао два дана пре Васкрса, а трећа је ова, коју сада помиње Лука, која је помазала Господа у средини Госпођа. И није ништа чудно што је то урадила пре него што је наступило време страдања, а они су то урадили близу времена страдања, из имитације ње или из неког другог разлога. Лука 7:39. Видевши то, фарисеј који Га је позвао рече у себи: да је Он пророк, знао би ко и каква жена Га се дотиче, јер је била грешница. Ако се фарисеј који се помиње у Матеју, који је позвао Господа, зове Симон, као код Луке, шта је онда изненађујуће у подударности имена? Пошто је онај о коме говори Матеј био губавац, а овај (код Луке) није; пошто се исцелио од губе, позвао је Господа у знак захвалности, али овај није био губавац и није изразио захвалност; не говори ништа, али овај гунђа и осуђује у исто време Исуса и ову жену као грешника, а Њега као човекољубца. Ох лудило! Човек је заиста фарисеј. Лука 7:40. Окренувши се ка њему, Исус рече: Симоне! имам нешто да ти кажем. Он каже: реци ми, Учитељу. Лука 7:41. Исус је рекао: Неки поверилац је имао два дужника: један је био дужан петсто динара, а други педесет, Лука 7:42. али пошто нису имали чиме да плате, опрости им обојици. Реци ми, ко ће га од њих више волети? Лука 7:43. Симон одговори: Мислим да је онај коме је више опростио. Он му рече: исправно си пресудио. Али Господ, питајући га у причама и доводећи два дужника у средину, неприметно изражава да је и он дужник, иако себе сматра мање дужником, али ипак дужником. Дакле, ни ти, који мање дугујеш, не можеш да вратиш дуг (јер, опседнут поносом, немаш признања), нити твоја жена. Дакле, обоје ће бити пуштени. А ко ће више волети? Без сумње, онај коме је много дато. Рекавши ово, Он зачепи уста гордима. Лука 7:44. И окренувши се жени рече Симону: Видиш ли ову жену? Дођох у твоју кућу, и ниси ми дао воде за ноге, него ми је сузама поквасила ноге и обрисала их косом са главе; Лука 7:45. Ниси Ми дао пољубац, али она, откако сам дошао, није престала да љуби ноге Моје; Лука 7:46. Ти ниси помазао Моју главу уљем, него је она помазала моје ноге миром. Лука 7:47. Зато вам кажем: опроштени су јој многи греси јер је много волела, а коме се мало опрашта мало воли. Господ открива у Симону гордог човека и безумног: гордог јер је он, будући да је сам човек, осудио човека за његове грехе; - лудак, јер није разумео да жену која је показивала такве знаке вере и љубави треба прихватити, а не одбацити. Стога га Господ оптужује за то што је напрасно осудио своју жену, која је учинила онолико колико он сам није учинио, чак ни много ниже у поређењу са њом. На пример, ниси ни напојио ноге, што је најчешће, али их је опрала сузама; Ниси Ме пољубио у лице, него је она љубила Моје ноге; Ниси ни излио уље, али је она излила маст. Пошто си рекао да нисам пророк, пошто нисам разабрао да је грешница, онда корим мисли срца твога да знаш да ја знам и оно што је у теби скривено, а још више знам шта се односи на њу, што знају и многи други. Дакле, греси су јој опроштени, јер је „много волела“, односно открила велику веру. Лука 7:48. Он јој рече: Опроштени су ти греси. Лука 7:49. А они који седеше с Њим стадоше говорити у себи: ко је овај што и грехе опрашта? Лука 7:50. Рече жени: вера твоја спаси те; иди у миру. „Они који су лежали с Њим“, и, штавише, гунђали, нису схватили да се оно што је рекао Симону веома прикладно односи на њих. Господ, умирујући њихово роптање и желећи да им покаже да се свако спасава својом вером, није рекао: жено, ја те спасавам, да не би кипели од веће зависти, него: „вера твоја“. Ово је рекао, као што сам већ приметио, делом да би смирио њихову завист, а делом да би их увео у веру, дајући им до знања да вера, она је та која спасава. „Идите у миру“, то јест у праведности. Јер је праведност мир са Богом, као што је грех непријатељство против Бога. Погледај: опростивши јој грехе, Господ је није оставио само са опроштењем грехова, већ јој је дао и плодну моћ добра. Јер речи: „иди у миру“ треба да разумеш овако: иди, чини оно што ће те вратити у мир са Богом.