Глава седьмая

Лука 7:1. Кога ги заврши сите Свои зборови до луѓето што слушаа, влезе во Капернаум. Лука 7:2. Слугата на еден стотник, кого тој го чуваше, беше болен и умира. Лука 7:3. Кога слушнал за Исус, ги испратил еврејските старешини кај Него да го замолат да дојде и да го излечи неговиот слуга. Лука 7:4. И дојдоа при Исуса и Го молеа искрено, велејќи: „Достоен е да го направиш тоа за него. Лука 7:5. зашто го сака нашиот народ и ни изгради синагога. Лука 7:6. Исус отиде со нив. И кога не беше далеку од дома, стотникот испрати пријатели кај него да Му кажат: Не се труди, Господи! зашто не сум достоен да дојдеш под мојот покрив; Лука 7:7. Затоа не се сметав себеси за достоен да дојдам кај Тебе; но кажи го зборот и мојот слуга ќе оздрави. Лука 7:8. Зашто јас сум подреден човек, но имајќи војници под моја команда, на еден му велам: оди, и тој оди; а на друг: дојди, и тој доаѓа; и на мојот слуга: Прави го ова, и тој прави. Лука 7:9. Кога го слушна тоа, Исус се зачуди од него и, свртувајќи се, му рече на луѓето што го следеа: „Ви велам дека ниту во Израел не најдов таква вера. Лука 7:10. Гласниците се вратиле во куќата и го нашле болниот слуга оздравен. Овој стотник е еден и ист како оној што го спомнал евангелистот Матеј (Матеј 8:5-10). Иако Матеј не вели дека стотникот ги испратил Евреите да го прашаат и молат Исус, но што? Зашто, многу е веројатно дека прво ги испратил Евреите, а потоа самиот отишол. Значи, она што Метју го изостави, вели Лука. Можеби, исто така, Евреите, обземени од завист, не би дозволиле стотникот да дојде до нозете на Исус, бидејќи тоа би му донело слава на Исус, доколку тој, принуден од крајност, дошол кај самиот Исус. Но, можеби некој повторно ќе праша: како вели Матеј дека стотникот преку гласниците побарал од Исус да не доаѓа? На ова можеме да кажеме дека нема ништо посебно дали да испратиш други или да дојдеш самиот да го кажеш тоа, односно да бараш да не дојдеш. Но, верата на сопругот, кој себеси се нарече недостоен да го посети Исус, е достојна за изненадување. Затоа Господ вели: „Не најдов... таква вера“ кај народот на Израел. Зашто стотникот бил паган, можеби од римските трупи. Стотник е и секој ум кој имајќи многу работи во животот преовладува над многу зла, но има болен роб - неразумниот дел од душата, мислам на гневот и страста; зашто тие се назначени да бидат робови. Го повикува Исуса, испраќајќи ги Евреите кај Него како посредници, односно мисли и зборови на исповед; за Јуда значи исповед. Зарем не е исповедта и понизноста што се изразуваат со зборовите: „Не сум достоен да дојдеш под мојот покрив“ и така натаму? Така, кога ќе поверува во Исус, наскоро ќе го излечи својот слуга, односно гневот и страста. Лука 7:11. Потоа Исус отиде во градот наречен Наин; и со Него отидоа мнозина од Неговите ученици и големо мноштво народ. Лука 7:12. Кога се приближи до градските порти, тие го изведоа мртовецот, единствениот син на неговата мајка, а таа беше вдовица; и многу луѓе отидоа со неа надвор од градот. Лука 7:13. Гледајќи ја, Господ се сожали на неа и ѝ рече: не плачи. Лука 7:14. И, приближувајќи се, го допре креветот; тие што ги носеа застанаа, а Тој рече: млад човеку! Ти велам, стани. Лука 7:15. Мртвиот стана, седна и почна да зборува; а Исус и го даде на мајка си. Лука 7:16. И сите ги обзеде страв и Го славеа Бога, велејќи: Меѓу нас стана голем пророк и Бог го посети Својот народ. Откако го врати здравјето на слугата на стотникот, дури и во отсуство, Господ прави уште едно ново чудо. Да не рече некој: што ново му направи на слугата? можеби робот немаше да умре? - за ова, Господ ги воскреснува мртвите кои се веќе извршени. Господ не само што прави чудо со збор, туку и го допира креветот, за да знаеме дека Неговото Тело е Тело на животот. Бидејќи Неговото Тело беше сопственото Тело на Словото, кое дава живот на сè, затоа и самото дава живот и ги уништува смртта и расипаноста. „Мртвиот стана, седна и почна да зборува“, за никој да не помисли дека тој воскреснал духовно. А тоа што седна и почна да зборува, беше знак за вистинско воскресение. Зашто тело без душа не може ниту да седи ниту да зборува. Под вдовица може да се мисли и на душа која го изгубила својот сопруг, односно Словото Божјо, кое посеало добро семе. Нејзиниот син е умот што умре и беше однесен надвор од градот, Ерусалим горе, кој е земја на живите. Тогаш Господ, имајќи милост, го допира креветот. Креветот на умот е телото. Зашто телото е навистина кревет, ковчег. Господ, допирајќи го телото, го воскреснува умот, правејќи го млад и храбар. Младиот човек, односно овој ум, седнува и воскреснат од гробот на гревот, почнува да зборува, односно да ги поучува другите, бидејќи се додека е опседнат со гревот, не може да поучува и да зборува. Затоа што кој ќе му поверува? Лука 7:17. Ова мислење за Него се рашири низ Јудеја и низ околината. Лука 7:18. А неговите ученици му кажаа на Јован за сето тоа. Лука 7:19. Јован, повикувајќи се на двајца свои ученици, испратил кај Исус да го праша: Ти си тој што треба да дојде или да очекуваме некој друг? Гласината за чудото направено во Наин се прошири низ Јудеја и околните земји. Тој стигна и до учениците на Јован. Додека го фалеле Господа, тие, како сè уште несовршени, се нервирале. Затоа, Јован, сакајќи да им ја покаже Христовата величина и колку тој (Јован) е оддалечен од Него (Христос), го организира следново: не им дава повратни информации на учениците за Исус, туку, покажувајќи дека се неуки, ги испраќа за, откако виделе чуда, од самите дела да веруваат дека растојанието помеѓу Господ - Исус и слугата - Јован е многу голема. Зашто, немојте да мислите дека Јован навистина не знаел за Христос и затоа ги испратил своите ученици со прашање. Уште пред раѓањето, во утробата на својата мајка, Тој скокна како оној што Го познаваше и на Јордан сведочеше за Него како Божји Син. Лука 7:20. Дојдоа кај Исус и му рекоа: Јован Крстител нè испрати кај тебе да прашаме: Ти си тој што треба да дојде или да очекуваме некој друг? Затоа ги испраќа учениците, велејќи им да го прашаат Исуса: „Дали ти си тој што треба да дојде?“ . Гледате ли колку длабоко Јован ги наведува учениците да веруваат дека Исус е Бог? Зашто пророците се нарекуваат „испратени“, а самиот Јован, како што вели евангелистот, бил човек „испратен“ од Бога (Јован 1:6). А Господ е Оној кој доаѓа, зашто дојде со власт, а не против волјата. И така тој вели: Дали си Ти чиешто доаѓање во светот се очекува? Лука 7:21. И во тоа време многумина исцели од болести и болести и од зли духови, а на многу слепи им даде вид. Лука 7:22. А Исус им одговори: Одете, кажете му на Јован што сте виделе и слушнале: слепите прогледуваат, сакатите одат, лепрозните се чистат, глувите слушаат, мртвите воскреснуваат, сиромашните се проповедаат на Евангелието; Други со зборовите: „Кој мора да дојде“ значат слегување во пеколот, како да е речено: Дали треба да дојдете во пеколот? Што е со Господ? Знаејќи со каква намера Јован ги испратил учениците, имено, да ги видат Неговите дела и од нив да дојдат до вера, Тој им вели на испратените: објавете го она што го гледате. Потоа ги набројува чудесните дејствија што биле претскажани од пророците. За зборовите: „Тогаш очите на слепите ќе се отворат и ушите на глувите, а сакатите ќе скокаат како елен, а јазикот на немиот ќе пее“ се наоѓаат и кај Исаија (Ис. 35:5-6). Лука 7:23. и блажен е оној што не се навредува поради Мене! Потоа вели: „И блажен е оној што не се навреди поради Мене“, како да им вели: и вие сте блажени ако не се навредите поради Мене. Лука 7:24. Откако отидоа испратените од Јован, тој почна да им зборува на луѓето за Јован: „Што отидовте во пустината да видите? Дали е тоа трска потресена од ветрот? Бидејќи многумина лесно можеа да се навредат за Јован, како што тој претходно толку многу сведочеше за Христа, а сега испрати со прашањето: „Дали ти си тој што ќе дојде?“ - затоа Христос им вели на луѓето: не се сомневајте во вакво нешто за Јован. Тој не е трска, да се наведнува прво на оваа, па на другата страна и едно време да сведочи за Мене, а во друго да не Ме познава. Зашто, ако тој беше таков, зошто тогаш ќе излезете во пустината да го видите? Лука 7:25. Што отиде да видиш? личност облечена во мека облека? Но, оние кои се облекуваат величествено и живеат луксузно се во дворовите на кралевите. Тој во никој случај не го расипал својот ум со сензуални задоволства, зашто неговата облека покажува дека тој е над секое задоволство; Покрај тоа, тој би живеел во комори ако сака задоволство. Лука 7:26. Што отиде да видиш? пророк? Да, ви велам, и повеќе од пророк. Лука 7:27. Ова е оној за кого е напишано: Еве, го испраќам Мојот ангел пред лицето Твое, кој ќе го подготви Твојот пат пред Тебе. Но, дали вие самите го сметате за пророк? Навистина „ви велам, тој е поголем од пророк“. Зашто другите пророци само претскажуваа за Христа, но тој го виде и истакна, велејќи: „Еве го Јагнето Божјо“ (Јован 1:29,36); Освен тоа, други пророци пророкуваа откако веќе ги напуштија утробите на нивните мајки, но тој го препозна Господ и скокна уште пред да ја напушти утробата. Потоа дава доказ: „Ете, Јас го испраќам Мојот ангел“ (Мал. 3:1). Јован е наречен „Ангел“, можеби затоа што неговиот живот е речиси етеричен и ангелски, а можеби и затоа што го најавил доаѓањето на Спасителот. Лука 7:28. Зашто ви велам, меѓу родените од жени нема ниту еден пророк поголем од Јован Крстител; но оној што е најмал во царството Божјо е поголем од него. Лука 7:29. И сиот народ што Го слушаше и цариниците Му оддадоа слава на Бога, крштевајќи се со Јовановото крштевање; Лука 7:30. а фарисеите и адвокатите ја отфрлија Божјата волја за себе со тоа што не беа крстени од него. „Ви велам, меѓу родените од жени нема ниту еден пророк поголем од Јован“. Го става Претечата над сите други. Тогаш, како некој да рече: „А ти, Христе, Јован си поголем“? додава: но јас, најмалиот од него, сум најголем во Царството Небесно; зашто, иако се сметам за помал од него и по благородност, и по старост и по слава, сепак, во Царството Небесно, односно во сè Божествено и духовно, јас сум поголем од него. Значи, сите луѓе кои го слушале Јован го оправдале Бога, односно Го почестиле Бога прифаќајќи го Неговиот пророк. Но, фарисеите не му оддадоа чест на Бог затоа што не го прифатија Јован. Некои поинаку ги разбраа зборовите: „од родени од жени“; имено: Господ добро рекол: „од жени родени“, со што се исклучи Себеси. Зашто Тој се роди од Дева, а не од жена, односно не од мажена жена. Изразот „најмалку во Божјото Царство“ исто така бил разбран поинаку; имено: помалиот во христијанскиот живот е повеќе од праведникот според Законот. На пример, Јован е беспрекорен во правната праведност. Но, ако некој е крстен и сè уште не направил ништо добро или зло, тогаш иако е многу мал во Царството Небесно, односно во христијанското проповедање, тој сепак е поголем од некрстен човек, дури и ако е праведен според Законот. И поинаку: бидејќи Јован, иако речиси бестелесен и нематеријален, сепак е во тело, тогаш најмалиот во воскресението, кое го нарекува Царство Небесно, е поголемо од него. Зашто тогаш, откако примивме совршена нераспадливост, веќе нема да постапуваме по телесниот пат, а малиот тогаш е поголем од праведниот сега, но сепак го носи телото. Лука 7:31. Тогаш Господ рече: Со кого да ги споредам луѓето од оваа генерација? и на кого личат? Лука 7:32. Тие се како деца кои седат на улица, си викаат и си велат: ти свиревме на лулето, а ти не играше; Ти пеевме жални песни, а ти не плачеше. Евреите имаа ваква игра: голем број деца беа поделени на два дела и, како да се потсмеваат на животот, некои плачеа од едната страна, додека другите свиреа на флејта, а ниту оние што свиреа се согласуваа со оние што плачат, ниту оние што плачеа со оние што свиреа. Лука 7:33. Зашто дојде Јован Крстител, ниту јадеше леб, ниту пиеше вино; и кажи: тој има ѓавол. Лука 7:34. Синот Човечки дојде: јаде и пие; и кажи: Еве човек кој сака да јаде и пие вино, пријател на митниците и грешниците. Лука 7:35. А мудроста ја оправдуваат сите нејзини деца. Господ ги замислува фарисеите како прават нешто слично. Зашто тие ниту тагуваа, ниту се угледаа на Јован, кој водел тажен живот и вовел покајание, ниту се покорувале и се согласувале со Исус, кој покажал пријатен живот, туку се оддалечиле од двете, не покажувајќи никакво сочувство ниту кон Јован кој плаче, ниту кон Исус кој игра и пушта. И конечно, Божјата мудрост се оправда, односно ја удостоија не фарисеите, туку нејзините деца, односно оние кои ги прифатија учењата на Јован и Исус. Лука 7:36. Еден од фарисеите Го замоли да јаде со него; и влезе во куќата на фарисејот и легна. Овој фарисеј, кој го повика Господ, изгледаше дека има погрешни мисли, но беше лукав и полн со лицемерие. Тој вели: „да беше пророк“ (Лука 7:39); очигледно не веруваше кога го кажа тоа. Иако Господ ја знае неговата индиректност, тој сепак оди кај него и вечера со него, се разбира, преку ова учење да се однесуваме едноставно и директно дури и со оние кои се предавнички кон нас. Лука 7:37. И така, една жена од тој град, која беше грешница, откако дозна дека лежи во куќата на еден фарисеј, донесе алабастерска колба со миро Лука 7:38. и таа, застана зад Неговите нозе и плачејќи, почна со солзи да Му ги влажни нозете и да ги брише со косата на главата, и ги бакна Неговите нозе и ги помаза со миро. Многумина се заинтересирани за прашањето: колку жени имало што го помазале Господа со Божиќ? Некои велат дека имало двајца: едниот - спомнат во Евангелието по Јован, сестрата на Лазар (Јован 12,3), а другиот - оној што го спомнуваат евангелистите Матеј (Матеј 26,6-7) и Марко (Марко 14,3), а на денешното место Лука. Но, јас им верувам на оние кои велат дека имало три од нив (сопругите кои го помазале Господа со Божиќ): едната е сестрата на Лазар, спомната во Јован, која го помаза Господ шест дена пред Велигден, другата, спомната во Матеј и Марко, кој помазал два дена пред Велигден, а третата е оваа, сега спомната од Лука, кој го помазал во средината на Господарот. И нема ништо чудно што таа го направи тоа пред да дојде времето на страдањето, а тие го направија истото во близина на времето на страдањето, од имитација на неа или од друг мотив. Лука 7:39. Кога го виде тоа, фарисејот што го покани, си рече: да беше пророк, ќе знаеше која и каква жена го допира, зашто таа беше грешница. Ако фарисејот спомнат во Матеј, кој го повика Господ, се вика Симон, како кај Лука, тогаш што е изненадувачки во совпаѓањето на имињата? Бидејќи оној за кој зборува Матеј бил лепрозен, но овој (во Лука) не бил; откако се излечи од лепра, го повика Господа во знак на благодарност, но овој не беше лепрозен и не изрази благодарност; не кажува ништо, но овој ропта и истовремено ги осудува Исуса и оваа жена како грешник, а Него како човештвотољубец. О лудило! Човекот е навистина фарисеј. Лука 7:40. Свртувајќи се кон него, Исус рече: Симоне! Имам нешто да ти кажам. Тој вели: кажи ми, Учителе. Лука 7:41. Исус рече: Еден доверител имаше двајца должници: едниот должеше петстотини денари, а другиот педесет. Лука 7:42. но бидејќи немале што да платат, тој им простил на двајцата. Кажи ми, кој од нив ќе го сака повеќе? Лука 7:43. Симон одговорил: Мислам на оној кому му прости повеќе. Тој му рекол: правилно си пресудил. Но Господ, прашувајќи го во параболи и внесувајќи двајца должници во средината, незабележливо изразува дека и тој е должник, иако се смета себеси за помалку задолжен, но сепак должник. Значи, ниту вие, кои помалку должите, не можете да го вратите долгот (зашто, опседнат од гордост, немате исповед), ниту вашата жена. Затоа и двајцата ќе бидат ослободени. И кој ќе сака повеќе? Без сомнение, оној на кој му е дадено многу. Откако го кажа ова, Тој ја запира устата на гордите. Лука 7:44. И свртувајќи се кон жената, му рече на Симон: Ја гледаш ли оваа жена? Дојдов во твојата куќа, а ти не ми даде вода за моите нозе, туку таа ми ги намокри нозете со своите солзи и ги избриша со косата на главата; Лука 7:45. Ти не ми даде бакнеж, но таа, откако дојдов, не престана да ги бакнува Моите нозе; Лука 7:46. Ти не ми ја помаза главата со масло, туку таа ми ги помаза нозете со миро. Лука 7:47. Затоа, ви велам: и се простуваат многуте гревови затоа што таа многу сакаше, а на кој малку му е простено, малку љуби. Лука 7:50. Тој и рече на жената: Твојата вера те спаси; оди во мир. „Оние што легнаа со Него“, а згора на тоа, мрморителите, не сфатија дека она што Тој му го кажа на Симон многу соодветно се однесува и на нив. Господ, смирувајќи го нивното негодување и сакајќи да им покаже дека секој е спасен со својата вера, не рече: жено, те спасувам тебе, за да не зовриваат од поголема завист, туку: „твојата вера“. Тој го кажа ова, како што веќе забележав, делумно за да ја смири нивната завист, а делумно за да ги воведе во верата, давајќи им до знаење дека верата, таа е таа што спасува. „Одете во мир“, односно во праведност. Зашто праведноста е мир со Бога, како што гревот е непријателство против Бога. Гледај: откако ѝ ги прости гревовите, Господ не ја остави само со простување на гревовите, туку и ја даде продуктивната моќ на доброто. Зашто зборовите: „оди во мир“ треба да ги разбереш на следниов начин: оди, направи што ќе ти го врати мирот со Бога.