Глава седьмая

Luc 7:1. Après avoir fini de parler aux gens qui l’écoutaient, il entra à Capharnaüm. Luc 7:2. Le serviteur d'un centurion, qu'il chérissait, était malade et mourant. Luc 7:3. Ayant entendu parler de Jésus, il envoya vers lui les anciens juifs pour lui demander de venir guérir son serviteur. Luc 7:4. Et ils s'approchèrent de Jésus et le supplièrent instamment, disant : Il est digne que tu fasses cela pour lui. Luc 7:5. car il aime notre peuple et nous a bâti une synagogue. Luc 7:6. Jésus les accompagna. Et alors qu'il n'était pas loin de chez lui, le centurion lui envoya des amis pour lui dire : Ne travaille pas, Seigneur ! car je ne suis pas digne que tu viennes sous mon toit ; Luc 7:7. C’est pourquoi je ne me considérais pas digne de venir à Toi ; mais dis une parole, et mon serviteur sera guéri. Luc 7:8. Car je suis un homme subordonné, mais ayant des soldats sous mes ordres, je dis à l'un : va, et il s'en va ; et à un autre : viens, et il vient ; et à mon serviteur : Fais ceci, et il le fait. Luc 7:9. Quand Jésus entendit cela, il fut étonné de lui et, se retournant, dit aux gens qui le suivaient : Je vous le dis, même en Israël, je n'ai pas trouvé une telle foi. Luc 7:10. Les messagers retournèrent à la maison et trouvèrent le domestique malade guéri. Ce centurion est le même que celui mentionné par l'évangéliste Matthieu (Matthieu 8 : 5-10). Bien que Matthieu ne dise pas que le centurion a envoyé les Juifs pour demander et plaider auprès de Jésus, mais et alors ? Car il est très probable qu'il a d'abord envoyé les Juifs, puis qu'il est parti lui-même. Donc, ce que Matthieu a laissé de côté, dit Luc. Il se peut aussi que les Juifs, consumés par l'envie, n'auraient pas permis au centurion de venir aux pieds de Jésus, car cela aurait rendu gloire à Jésus s'il, contraint par l'extrême, était venu vers Jésus lui-même. Mais peut-être quelqu'un demandera-t-il encore : comment Matthieu dit-il que le centurion, par l'intermédiaire des messagers, a demandé à Jésus de ne pas venir ? A cela nous pouvons dire qu'il n'y a rien de spécial à savoir s'il faut envoyer d'autres ou venir le dire soi-même, c'est-à-dire demander à ne pas venir. Mais la foi du mari, qui se disait indigne de visiter Jésus, est digne de surprise. C'est pourquoi le Seigneur dit : « Je n'ai pas trouvé... une telle foi » parmi le peuple d'Israël. Car le centurion était un païen, peut-être issu des troupes romaines. Le centurion est aussi tout esprit qui, ayant beaucoup de choses à faire dans la vie, l'emporte sur de nombreux maux, mais qui a un esclave malade - la partie déraisonnable de l'âme, je veux dire la colère et la luxure ; car ceux-ci sont désignés pour être esclaves. Il appelle Jésus, lui envoyant les Juifs comme intermédiaires, c'est-à-dire des pensées et des paroles de confession ; car Judas signifie confession. Car n'est-ce pas la confession et l'humilité qui s'expriment par les paroles : « Je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit », etc. ? Ainsi, lorsqu'il croit en Jésus, il guérira bientôt son serviteur, c'est-à-dire la colère et la luxure. Luc 7:11. Après cela, Jésus se rendit dans une ville appelée Naïn ; et avec lui allaient plusieurs de ses disciples et une grande multitude de personnes. Luc 7:12. Lorsqu'il s'approcha des portes de la ville, on emporta le mort, le fils unique de sa mère, et elle était veuve ; et beaucoup de gens l'accompagnèrent hors de la ville. Luc 7:13. En la voyant, le Seigneur eut pitié d’elle et lui dit : ne pleure pas. Luc 7:14. Et, s'approchant, il toucha le lit ; ceux qui les portaient s'arrêtèrent et Il dit : jeune homme ! Je te le dis, lève-toi. Luc 7:15. Le mort se releva, s'assit et commença à parler ; et Jésus le donna à sa mère. Luc 7:16. Et tous furent saisis de crainte, et ils glorifient Dieu, en disant : Un grand prophète s'est levé parmi nous, et Dieu a visité son peuple. Après avoir rétabli la santé du serviteur du centurion, même par contumace, le Seigneur accomplit un autre nouveau miracle. Que personne ne dise : qu’a-t-il fait de nouveau au serviteur ? peut-être que l'esclave ne serait pas mort ? - pour cela, le Seigneur ressuscite les morts déjà exécutés. Non seulement le Seigneur accomplit un miracle avec une parole, mais il touche aussi le lit, afin que nous sachions que son corps est le corps de la vie. Puisque sa chair était la propre chair du Verbe, qui donne la vie à toute chose, elle donne donc elle-même la vie et détruit la mort et la corruption. "Le mort s'est levé, s'est assis et a commencé à parler", pour que personne ne pense qu'il était ressuscité fantomatique. Et le fait qu’il se soit assis et ait commencé à parler était le signe d’une véritable résurrection. Car un corps sans âme ne peut ni s'asseoir ni parler. Par veuve, on peut aussi entendre une âme qui a perdu son mari, c'est-à-dire la Parole de Dieu, qui a semé de bonnes graines. Son fils est l'esprit qui est mort et qui a été emporté hors de la ville, de Jérusalem là-haut, qui est la terre des vivants. Alors le Seigneur, ayant pitié, touche le lit. Le lit de l'esprit est le corps. Car le corps est véritablement un lit, un cercueil. Le Seigneur, touchant le corps, ressuscite l'esprit, le rendant jeune et courageux. Le jeune homme, c'est-à-dire cet esprit, s'assoit et, ressuscité du tombeau du péché, commence à parler, c'est-à-dire à enseigner aux autres, car tant qu'il est obsédé par le péché, il ne peut ni enseigner ni parler. Car qui le croira ? Luke 7:17. Cette opinion à son sujet s’est répandue dans toute la Judée et dans ses environs. Luke 7:18. Et ses disciples racontèrent tout cela à Jean. Luke 7:19. Jean, appelant deux de ses disciples, envoya demander à Jésus : Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous attendre quelqu'un d'autre ? La rumeur du miracle accompli à Naïn se répandit dans toute la Judée et dans les pays environnants. Il atteint également les disciples de Jean. Tout en louant le Seigneur, ils étaient ennuyés, comme ils étaient encore imparfaits. Par conséquent, Jean, voulant leur montrer la grandeur du Christ et à quel point il (Jean) est de Lui (Christ), organise ce qui suit : il ne donne aucun retour aux disciples sur Jésus, mais, semblant ignorant, les envoie pour que, ayant vu des miracles, d'après les œuvres mêmes, ils croient que la distance entre le Seigneur - Jésus et le serviteur - Jean est très grande. Car ne pensez pas que Jean ne connaissait vraiment pas le Christ et a donc envoyé ses disciples avec une question. Même avant sa naissance, dans le sein de sa mère, il a sauté comme celui qui le connaissait et, sur le Jourdain, il a témoigné de lui comme Fils de Dieu. Luc 7:20. Ils s'approchèrent de Jésus et lui dirent : Jean-Baptiste nous a envoyé vers toi pour te demander : Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous attendre quelqu'un d'autre ? Alors il envoie les disciples, leur disant de demander à Jésus : « Es-tu celui qui doit venir ? . Voyez-vous à quel point Jean amène les disciples à croire que Jésus est Dieu ? Car les prophètes sont appelés « envoyés », et Jean lui-même, comme le dit l’évangéliste, était un homme « envoyé » de Dieu (Jean 1 : 6). Et le Seigneur est celui qui vient, car il est venu avec autorité et non contre sa volonté. Et alors il dit : Êtes-vous Celui dont la venue au monde est attendue ? Luc 7:21. Et à cette époque, Il guérit beaucoup de maladies et de mauvais esprits, et rendit la vue à de nombreux aveugles. Luc 7:22. Et Jésus leur répondit : Allez, dites à Jean ce que vous avez vu et entendu : les aveugles recouvrent la vue, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent, les pauvres sont annoncés à l'Évangile ; D’autres par les mots : « Qui doit venir » signifient une descente aux enfers, comme si l’on disait : Faut-il venir en enfer ? Et le Seigneur ? Sachant dans quelle intention Jean a envoyé les disciples, à savoir pour qu'ils voient ses œuvres et d'elles parviennent à la foi, il dit à ceux qui ont été envoyés : déclarez ce que vous voyez. Puis il énumère les actions miraculeuses prédites par les prophètes. Car les paroles : "Alors les yeux des aveugles s'ouvriront, et les oreilles des sourds seront ouvertes. Alors les boiteux sauteront comme un cerf, et la langue des muets chantera" se trouve également dans Isaïe (Es. 35 : 5-6). Luc 7:23. et bienheureux celui qui n'est pas offensé à cause de Moi ! Puis il dit : « Et bienheureux celui qui n'est pas offensé à cause de moi », comme pour leur dire : vous aussi êtes bénis si vous n'êtes pas offensés à cause de moi. Luc 7:24. Après le départ des envoyés de Jean, il se mit à parler de Jean au peuple : « Qu’êtes-vous allés voir dans le désert ? » Est-ce une canne secouée par le vent ? Puisque beaucoup pourraient facilement être offensés à propos de Jean, car il avait déjà tant témoigné sur le Christ, et maintenant il a envoyé avec la question : « Êtes-vous celui qui est sur le point de venir ? - c'est pourquoi le Christ dit au peuple : ne soupçonnez rien de tel à propos de Jean. Il n'est pas un roseau qui se penche d'abord d'un côté, puis de l'autre, et qui témoigne de Moi tantôt et ne Me connaît pas tantôt. Car s’il était comme ça, pourquoi iriez-vous dans le désert pour le voir ? Luc 7:25. Qu'es-tu allé voir ? une personne vêtue de vêtements doux ? Mais ceux qui s’habillent magnifiquement et vivent luxueusement sont à la cour des rois. Il n'a nullement corrompu son esprit par les plaisirs sensuels, car ses vêtements montrent qu'il est au-dessus de tout plaisir ; D'ailleurs, il vivrait en chambre s'il aimait le plaisir. Luc 7:26. Qu'es-tu allé voir ? un prophète ? Oui, je vous le dis, et plus qu'un prophète. Luc 7:27. C'est celui dont il est écrit : Voici, j'envoie mon ange devant ta face, qui préparera ton chemin devant toi. Mais le considérez-vous vous-même comme un prophète ? En vérité, « je vous le dis, il est plus grand qu’un prophète ». En effet, d'autres prophètes ont seulement prédit concernant le Christ, mais il l'a vu et l'a montré en disant : « Voici l'Agneau de Dieu » (Jean 1 : 29,36) ; De plus, d'autres prophètes ont prophétisé après qu'ils aient déjà quitté le ventre de leur mère, mais il a reconnu le Seigneur et a sauté avant même de quitter le ventre de leur mère. Puis il témoigne : « Voici, j'envoie mon ange » (Mal. 3 : 1). Jean est appelé « Ange », peut-être parce que sa vie est presque éthérée et angélique, et peut-être parce qu’il a annoncé la venue du Sauveur. Luc 7:28. Car je vous le dis, parmi ceux qui sont nés de femmes, il n'y a pas un seul prophète plus grand que Jean-Baptiste ; mais celui qui est le plus petit dans le royaume de Dieu est plus grand que lui. Luc 7:29. Et tout le peuple qui l’entendait, ainsi que les publicains, rendirent gloire à Dieu, étant baptisés du baptême de Jean ; Luc 7 :30. et les pharisiens et les docteurs de la loi ont rejeté la volonté de Dieu pour eux-mêmes en ne se faisant pas baptiser par lui. « Je vous le dis, parmi ceux qui sont nés de femmes, il n’y a pas un seul prophète plus grand que Jean. » Place le Forerunner au-dessus de tous les autres. Alors, comme si quelqu'un disait : « Et toi, Christ, Jean est plus grand » ? ajoute : mais moi, le plus petit d'entre lui, je suis le plus grand dans le Royaume des Cieux ; car bien que je sois considéré comme inférieur à lui en noblesse, en âge et en gloire, néanmoins, dans le royaume des cieux, c'est-à-dire en tout ce qui est divin et spirituel, je suis plus grand que lui. Ainsi, tous ceux qui ont écouté Jean ont justifié Dieu, c'est-à-dire qu'ils ont honoré Dieu en acceptant son prophète. Mais les Pharisiens n’ont pas honoré Dieu parce qu’ils n’ont pas accepté Jean. Certains ont compris les mots différemment : « de ceux qui sont nés de femmes » ; à savoir : le Seigneur a bien dit : « de ceux qui sont nés de femmes », s'excluant ainsi. Car il est né d'une vierge, et non d'une épouse, c'est-à-dire d'une femme mariée. L’expression « le moins dans le Royaume de Dieu » a également été comprise différemment ; à savoir : le moindre dans la vie chrétienne est plus que le juste selon la Loi. Par exemple, Jean est irréprochable en termes de justice légale. Mais si quelqu'un est baptisé et n'a encore rien fait de bien ou de mal, bien qu'il soit très petit dans le Royaume des Cieux, c'est-à-dire dans la prédication chrétienne, il est cependant plus grand qu'un non-baptisé, même s'il est juste selon la Loi. Et différemment : puisque Jean, bien que presque incorporel et immatériel, est encore dans la chair, alors le moindre dans la résurrection, qu'il appelle le Royaume des Cieux, est plus grand que lui. Car alors, ayant reçu une parfaite incorruption, nous n'agirons plus de manière charnelle, et le petit alors est plus grand que le juste maintenant, mais il porte toujours la chair. Luc 7:31. Alors le Seigneur dit : À qui comparerai-je les gens de cette génération ? et à qui ressemblent-ils ? Luc 7:32. Ils sont comme des enfants assis dans la rue, qui s'appellent et se disent : nous avons joué de la flûte pour vous, et vous n'avez pas dansé ; Nous t'avons chanté des chants lamentables, et tu n'as pas pleuré. Les Juifs avaient une sorte de jeu comme celui-ci : un grand nombre d'enfants étaient divisés en deux parties, et, comme pour se moquer de la vie, les uns d'un côté pleuraient, tandis que d'autres de l'autre jouaient de la flûte, et ni ceux qui jouaient n'étaient d'accord avec ceux qui pleuraient, ni ceux qui pleuraient avec ceux qui jouaient. Luc 7:33. Car Jean-Baptiste est venu sans manger de pain ni boire de vin ; et dis : il a un diable. Luc 7:34. Le Fils de l'homme est venu : mangeant et buvant ; et dis : Voici un homme qui aime manger et boire du vin, ami des publicains et des pécheurs. Luc 7:35. Et la sagesse est justifiée par tous ses enfants. Le Seigneur imagine les Pharisiens faire quelque chose de similaire. Car ils n'ont ni pleuré ni imité Jean, qui a mené une vie triste et introduit la repentance, ni n'ont obéi et n'ont été d'accord avec Jésus, qui a montré une vie agréable, mais ils se sont éloignés des deux, ne montrant aucune sympathie ni pour Jean qui pleure, ni pour Jésus qui joue et lâche prise. Et enfin, la sagesse de Dieu a été justifiée, c'est-à-dire qu'elle a été honorée non pas par les pharisiens, mais par ses enfants, c'est-à-dire par ceux qui ont accepté les enseignements de Jean et de Jésus. Luc 7:36. L'un des pharisiens lui demanda de manger avec lui ; et il entra dans la maison du pharisien et se coucha. Ce pharisien qui appelait le Seigneur semblait avoir de mauvaises pensées, mais il était rusé et plein d'hypocrisie. Il dit : « s’il était prophète » (Luc 7 :39) ; évidemment, il n'a pas cru quand il a dit cela. Bien que le Seigneur connaisse son caractère indirect, il va néanmoins vers lui et dîne avec lui, bien sûr, nous apprenant ainsi à nous comporter simplement et directement même avec ceux qui sont traîtres à notre égard. Luc 7:37. Et ainsi, une femme de cette ville, qui était pécheresse, ayant appris qu'il reposait dans la maison d'un pharisien, apporta un flacon d'albâtre rempli de pommade. Luc 7:38. et, se tenant derrière ses pieds et en pleurant, elle commença à mouiller ses pieds de larmes et à les essuyer avec les cheveux de sa tête, et baisa ses pieds et les oignit de myrrhe. Beaucoup s'intéressent à la question : combien d'épouses y avait-il qui ont oint le Seigneur de chrême ? Certains disent qu'il y en avait deux : l'un - mentionné dans l'Évangile de Jean, la sœur de Lazare (Jean 12 : 3), et l'autre - celui mentionné par les évangélistes Matthieu (Matthieu 26 :6-7) et Marc (Marc 14 :3), et ici Luc. Mais je crois ceux qui disent qu'elles étaient trois (les épouses qui ont oint le Seigneur du chrême) : l'une est la sœur de Lazare, mentionnée dans Jean, qui a oint le Seigneur six jours avant Pâques, l'autre, mentionnée dans Matthieu et Marc, qui a oint deux jours avant Pâques, et la troisième est celle-ci, maintenant mentionnée par Luc, qui a oint le Seigneur au milieu du sermon évangélique. Et il n'y a rien d'étrange qu'elle ait fait cela avant le moment de la souffrance, et qu'ils aient fait de même à l'approche du moment de la souffrance, par imitation d'elle ou pour un autre motif. Luc 7:39. Voyant cela, le pharisien qui l'invitait se dit : s'il était prophète, il saurait qui et quel genre de femme le touchait, car elle était pécheresse. Luc 7:50. Il dit à la femme : Ta foi t'a sauvée ; allez en paix. «Ceux qui s'inclinaient avec Lui», et qui plus est, ceux qui murmuraient, ne se rendaient pas compte que ce qu'Il disait à Simon s'appliquait à eux de manière tout à fait appropriée. Le Seigneur, apaisant leurs grognements et voulant leur montrer que chacun est sauvé par sa foi, n'a pas dit : femme, je te sauve, pour qu'ils ne bouillonnent pas d'une plus grande envie, mais : « ta foi ». Il a dit cela, comme je l'ai déjà noté, en partie pour calmer leur envie, et en partie pour les initier à la foi, leur faisant savoir que la foi, c'est elle, qui sauve. « Allez en paix », c'est-à-dire dans la justice. Car la justice est la paix avec Dieu, tout comme le péché est inimitié contre Dieu. Regardez : après avoir pardonné ses péchés, le Seigneur ne lui a pas seulement laissé la rémission des péchés, mais lui a également donné la puissance productive du bien. Car vous devez comprendre les mots : « allez en paix » comme suit : allez, faites ce qui vous ramènera à la paix avec Dieu.