Глава седьмая

Lukáš 7:1. Když dokončil všechna svá slova k naslouchajícímu lidu, vstoupil do Kafarnaum. Lukáš 7:2. Sluha jednoho setníka, kterého si cenil, byl nemocný a umíral. Lukáš 7:3. Když se doslechl o Ježíši, poslal k Němu židovské starší, aby Ho požádali, aby přišel a uzdravil jeho služebníka. Lukáš 7:4. I přišli k Ježíši a vroucně ho prosili: Je hoden, abys to pro něj udělal. Lukáš 7:5. neboť miluje náš lid a postavil nám synagogu. Lukáš 7:6. Ježíš šel s nimi. A když nebyl daleko od domova, poslal k Němu setník přátele, aby Mu řekli: Nepracuj, Pane! neboť nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu; Lukáš 7:7. Proto jsem se nepovažoval za hodného přijít k Tobě; ale řekni slovo a můj služebník bude uzdraven. Lukáš 7:8. Nebo jsem muž podřízený, ale majíc vojáky pod velením, říkám jednomu: jdi, a on jde; a jinému: pojď, a on přijde; a mému služebníku: Udělej to, a on to udělá. Lukáš 7:9. Když to Ježíš uslyšel, podivil se nad ním, obrátil se a řekl lidem, kteří ho následovali: Říkám vám, že ani v Izraeli jsem takovou víru nenašel. Lukáš 7:10. Poslové se vrátili do domu a našli nemocného sluhu uzdraveného. Tento setník je stejný jako ten, o kterém se zmiňuje evangelista Matouš (Matouš 8:5-10). Matouš sice neříká, že setník poslal Židy, aby se Ježíše zeptali a prosili, ale co s tím? Je totiž velmi pravděpodobné, že nejprve poslal Židy a pak šel sám. Takže, co Matthew vynechal, říká Luke. Je také možné, že Židé, pohlcení závistí, by nedopustili, aby setník přišel k Ježíšovým nohám, protože by to přineslo Ježíšovi slávu, kdyby on, přinucen krajností, přišel k samotnému Ježíši. Ale možná se někdo znovu zeptá: jak Matouš říká, že setník prostřednictvím poslů požádal Ježíše, aby nepřicházel? K tomu můžeme říci, že není nic zvláštního na tom, zda poslat ostatní, nebo přijít a říct to sám, tedy požádat, aby nepřišli. Ale víra manžela, který se označil za nehodného navštívit Ježíše, je hodna překvapení. Proto Pán říká: „Nenašel jsem... takovou víru“ mezi lidmi Izraele. Neboť setník byl pohan, snad z římských vojsk. Centurion je také každá mysl, která má v životě mnoho věcí na práci, vítězí nad mnoha zly, ale má nemocného otroka – nerozumnou část duše, myslím hněv a chtíč; neboť tito jsou ustanoveni jako otroci. Volá Ježíše a posílá k němu Židy jako prostředníky, tedy myšlenky a slova vyznání; neboť Jidáš znamená vyznání. Neboť není vyznání a pokora vyjádřena slovy: „Nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu“ a tak dále? Když tedy uvěří v Ježíše, brzy uzdraví svého služebníka, tedy hněv a chtíč. Lukáš 7:11. Potom Ježíš odešel do města zvaného Nain; a s ním šlo mnoho jeho učedníků a velké množství lidí. Lukáš 7:12. Když se přiblížil k městským branám, vynesli mrtvého muže, jediného syna jeho matky, a ta byla vdova; a mnoho lidí s ní odešlo z města. Lukáš 7:13. Když ji Pán uviděl, slitoval se nad ní a řekl jí: neplač. Lukáš 7:14. A když se přiblížil, dotkl se postele; ti, kteří je nesli, se zastavili a řekl: mladý muži! Říkám ti, vstaň. Lukáš 7:15. Mrtvý muž vstal, posadil se a začal mluvit; a Ježíš ho dal jeho matce. Lukáš 7:16. A všichni byli zachváceni strachem a oslavovali Boha a říkali: Velký prorok povstal mezi námi a Bůh navštívil svůj lid. Poté, co Pán vrátil setníkovu služebníkovi zdraví, dokonce i v nepřítomnosti, vykoná další nový zázrak. Aby někdo neřekl: co nového udělal se služebníkem? snad by otrok nezemřel? - za to Pán křísí mrtvé, kteří již byli vyneseni. Nejen, že Pán dělá zázrak slovem, ale také se dotýká postele, abychom poznali, že Jeho Tělo je Tělo života. Protože Jeho Tělo bylo vlastním Tělem Slova, které dává život všemu, proto samo dává život a ničí smrt a zkaženost. "Mrtvý muž vstal, posadil se a začal mluvit," aby si nikdo nemyslel, že byl vzkříšen duchem. A to, že se posadil a začal mluvit, bylo znamením skutečného vzkříšení. Neboť tělo bez duše nemůže ani sedět, ani mluvit. Pod pojmem vdova můžete myslet i duši, která ztratila manžela, tedy Slovo Boží, které zaselo dobrá semena. Její syn je mysl, která zemřela a byla vynesena za město, Jeruzalém na výsostech, což je země živých. Potom se Pán s milostí dotkne lůžka. Lůžko mysli je tělo. Neboť tělo je skutečně postel, rakev. Pán, který se dotýká těla, křísí mysl, činí ji mladou a odvážnou. Mladík, tedy tato mysl, se posadí a vzkříšený z hrobu hříchu začne mluvit, tedy učit druhé, protože dokud je posedlý hříchem, nemůže učit a mluvit. Protože kdo mu uvěří? Lukáš 7:17. Tento názor o Něm se rozšířil po celém Judsku a po celém okolí. Lukáš 7:18. A jeho učedníci o tom všem řekli Janovi. Lukáš 7:19. Jan zavolal dva ze svých učedníků a poslal k Ježíšovi, aby se zeptal: Jsi ten, kdo má přijít, nebo máme čekat někoho jiného? Zvěst o zázraku provedeném v Nain se rozšířila po Judeji a okolní zemi. Dostal se i k Janovým učedníkům. Když chválili Pána, byli jako stále nedokonalí naštvaní. Proto Jan, který jim chce ukázat Kristovu velikost a to, jak daleko je (Jan) od Něho (Krista), zařídí následující: nedává učedníkům žádnou zpětnou vazbu o Ježíši, ale jako nevědomý je posílá, aby, když viděli zázraky, ze samotných skutků uvěřili, že vzdálenost mezi Pánem - Ježíšem a služebníkem - Janem je velmi velká. Neboť nemyslete si, že Jan opravdu nevěděl o Kristu, a proto poslal své učedníky s otázkou. Ještě před narozením, v lůně své matky, vyskočil jako ten, kdo Ho znal, a na Jordánu o něm svědčil jako o Synu Božím. Lukáš 7:20. Přišli k Ježíšovi a řekli: Jan Křtitel nás k tobě poslal, abychom se zeptali: Jsi ten, kdo má přijít, nebo máme čekat někoho jiného? Vyslal tedy učedníky a řekl jim, aby se zeptali Ježíše: "Ty jsi ten, který má přijít?" . Vidíš, jak hluboce Jan vede učedníky k víře, že Ježíš je Bůh? Neboť proroci se nazývají „poslaní“ a sám Jan, jak říká evangelista, byl člověk „poslaný“ od Boha (Jan 1:6). A Pán je ten, který přichází, neboť přišel s autoritou a ne proti vůli. A tak říká: Jsi ten, jehož příchod na svět se očekává? Lukáš 7:21. A v této době uzdravil mnohé z nemocí a nemocí a od zlých duchů a dal zrak mnoha slepým lidem. Lukáš 7:22. A Ježíš jim odpověděl: Jděte, řekněte Janovi, co jste viděli a slyšeli: slepí vidí, chromí chodí, malomocní jsou očišťováni, hluší slyší, mrtví vstávají, chudým se kázá evangelium; Jiní slovy: „Kdo musí přijít“ znamenají sestup do pekla, jako by se říkalo: Musíš přijít do pekla? A co Pán? Protože Jan věděl, s jakým úmyslem poslal učedníky, totiž aby viděli jeho skutky a od nich přišli k víře, říká vyslaným: hlásejte, co vidíte. Poté vyjmenovává zázračné činy, které předpověděli proroci. Neboť slova: "Tehdy se otevřou oči slepých a uši hluchých se otevřou. Tehdy chromý vyskočí jako jelen a jazyk němých bude zpívat" se nachází i v Izajášovi (Iz 35,5-6). Lukáš 7:23. a blahoslavený, kdo se kvůli Mně neurazí! Potom říká: „A blahoslavený, kdo se neurazí kvůli Mně,“ jako by jim řekl: I vy jste požehnaní, pokud se neurazíte kvůli Mně. Lukáš 7:24. Poté, co ti, které poslal Jan, odešli, začal o Janovi mluvit k lidem: „Co jste šli vidět do pouště? Je to hůl otřesená větrem? Protože se mnozí mohli snadno urazit kvůli Janovi, protože předtím tolik svědčil o Kristu, a nyní poslal s otázkou: „Jsi ten, kdo má přijít? - proto Kristus říká lidu: nic takového o Janovi nepodezírejte. Není to rákos, aby se naklonil nejprve na tuto stranu, pak na druhou a jednou o Mně svědčil a jindy Mě neznal. Neboť kdyby byl takový, proč byste tedy vycházeli do pouště, abyste ho viděli? Lukáš 7:25. Na co jste se šli podívat? člověk oblečený v měkkém oblečení? Ale ti, kdo se velkolepě oblékají a žijí luxusně, jsou na královských dvorech. V žádném případě nezkazil svou mysl smyslnými požitky, protože jeho oblečení ukazuje, že je nade vším potěšením; Navíc by žil v komnatách, kdyby miloval rozkoš. Lukáš 7:26. Na co jste se šli podívat? prorok? Ano, pravím vám, a více než prorok. Lukáš 7:27. To je ten, o kterém je psáno: Hle, posílám svého anděla před tvou tváří, který ti připraví cestu před tebou. Vy sám ho ale považujete za proroka? Vpravdě: "Říkám vám, že je větší než prorok." Neboť jiní proroci o Kristu pouze předpovídali, ale on Ho viděl a ukázal: „Hle, Beránek Boží“ (Jan 1:29,36); Navíc jiní proroci prorokovali poté, co již opustili lůna svých matek, ale on poznal Pána a skočil ještě předtím, než opustil lůno. Potom podává důkaz: „Hle, posílám svého anděla“ (Mal 3:1). Jan je nazýván „andělem“, možná proto, že jeho život je téměř éterický a andělský, a možná proto, že oznámil příchod Spasitele. Lukáš 7:28. Neboť pravím vám, že mezi těmi, kdo se narodili z žen, není žádný větší prorok než Jan Křtitel; ale kdo je nejmenší v Božím království, je větší než on. Lukáš 7:29. A všechen lid, který ho slyšel, i celníci, vzdávali slávu Bohu, jsouce pokřtěni křtem Janovým. Lukáš 7:30. a farizeové a zákoníci odmítli Boží vůli pro sebe tím, že se od něj nenechali pokřtít. "Říkám vám, že mezi těmi, kdo se narodili z žen, není jediný prorok větší než Jan." Staví Forerunner nad všechny ostatní. Pak, jako by někdo řekl: „A ty, Kriste, Jan je větší“? dodává: ale já, nejmenší z něho, jsem největší v Království nebeském; neboť i když jsem považován za menšího než on ve vznešenosti, ve věku a ve slávě, přesto jsem v Království nebeském, to jest ve všem Božském a duchovním, větší než on. Takže všichni lidé, kteří poslouchali Jana, ospravedlnili Boha, to znamená, že ctili Boha tím, že přijali jeho proroka. Ale farizeové nectili Boha, protože nepřijali Jana. Někteří chápali slova odlišně: „z těch narozených z žen“; totiž: Pán dobře řekl: „těch, kteří se narodili z žen“, čímž se vyloučil. Neboť se narodil z Panny, a ne z manželky, tedy ne z vdané ženy. Výraz „nejméně v Božím království“ byl také chápán odlišně; totiž: menší v křesťanském životě je více než spravedlivý podle Zákona. Například John je bezúhonný v právní spravedlnosti. Je-li však někdo pokřtěn a ještě neudělal nic dobrého ani zlého, pak je sice v Království nebeském, tedy v křesťanském kázání, velmi malý, je však větší než nepokřtěný, i když je spravedlivý podle Zákona. A jinak: jelikož Jan, ač téměř netělesný a nehmotný, je stále v těle, pak je to nejmenší ve vzkříšení, které nazývá Království nebeské, větší než on. Neboť poté, co jsme přijali dokonalou neporušenost, již nebudeme jednat tělesným způsobem a maličký je nyní větší než ten spravedlivý, ale stále nosí tělo. Lukáš 7:31. Tehdy Pán řekl: S kým mám přirovnat lid tohoto pokolení? a kdo jsou jako? Lukáš 7:32. Jsou jako děti, které sedí na ulici, volají na sebe a říkají: my jsme vám hráli na dýmku a vy jste netancovali; Zpívali jsme ti žalostné písně a ty jsi neplakal. Židé měli takovou hru: velké množství dětí bylo rozděleno na dvě části a jako výsměch životu některé na jedné straně plakaly, jiné na druhé hrály na flétnu, a ani ti, co si hrají, nesouhlasili s plačícími, ani ti, kteří plakali s těmi, co si hrají. Lukáš 7:33. Nebo přišel Jan Křtitel, nejedl chleba, ani nepil vína; a řekni: má čerta. Lukáš 7:34. Přišel Syn člověka: jí a pije; a řekni: Tady je muž, který rád jí a pije víno, přítel celníků a hříšníků. Lukáš 7:35. A moudrost je ospravedlněna všemi jejími dětmi. Pán si představuje, že farizeové dělají něco podobného. Neboť ani netruchlili, ani nenapodobovali Jana, který vedl truchlivý život a zavedl pokání, ani neposlouchali a nesouhlasili s Ježíšem, který projevoval příjemný život, ale od obou se distancovali a neprojevovali žádný soucit ani s Janem, který pláče, ani s Ježíšem, který si hraje a nechává jít. A nakonec byla Boží moudrost ospravedlněna, to znamená, že ji nectili farizeové, ale její děti, tedy ti, kteří přijali učení Jana a Ježíše. Lukáš 7:36. Jeden z farizeů ho požádal, aby s ním jedl; a vešel do domu farizea a lehl si. Zdálo se, že tento farizeus, který volal Pána, měl špatné myšlenky, ale byl mazaný a plný pokrytectví. Říká: „Kdyby byl prorok“ (Lukáš 7:39); očividně nevěřil, když to řekl. I když Pán zná jeho nepřímost, přesto k němu chodí a stoluje s ním, samozřejmě prostřednictvím tohoto učení, abychom se chovali jednoduše a přímo i k těm, kteří jsou vůči nám zrádní. Lukáš 7:37. A tak jedna žena z toho města, která byla hříšná, když se dozvěděla, že sídlí v domě farizea, přinesla alabastrovou lahvičku masti Lukáš 7:38. a když stála za Jeho nohama a plakala, začala mu smáčet nohy slzami a otírat je vlasy své hlavy, líbala Jeho nohy a pomazala je myrhou. Mnohé zajímá otázka: kolik bylo manželek, které pomazaly Pána krizmem? Někteří říkají, že byli dva: jeden - zmíněný v evangeliu Jana, sestry Lazara (Jan 12:3), a druhý - ten, o kterém se zmiňují evangelisté Matouš (Mt 26:6-7) a Marek (Marek 14:3), a na současném místě Lukáš. Ale věřím těm, kteří říkají, že byli tři (manželky, které pomazaly Pána krismem): jedna je sestra Lazara, o které se zmiňuje Jan, který pomazal Pána šest dní před Velikonocemi, druhá, o které se zmiňuje Matouš a Marek, kteří pomazali dva dny před Velikonocemi, a třetí je tato, o které se nyní zmiňuje Lukáš, který pomazal Pána uprostřed evangelia ser. A není nic divného, ​​že to udělala dříve, než nastal čas utrpení, a oni udělali totéž blízko času utrpení, z jejího napodobování nebo z jiného důvodu. Lukáš 7:39. Když to viděl farizeus, který ho pozval, řekl si: kdyby byl prorok, věděl by, kdo a jaká žena se ho dotýká, protože byla hříšnice. Jestliže se farizeus zmíněný u Matouše, který nazval Hospodina, jmenuje Šimon, jako u Lukáše, co je tedy překvapivé na shodě jmen? Protože ten, o kterém Matouš mluví, byl malomocný, ale tento (u Lukáše) nebyl; poté, co byl uzdraven z malomocenství, pozval Pána na znamení vděčnosti, ale tento nebyl malomocný a nevyjadřoval vděčnost; neříká nic, ale tento reptá a odsuzuje zároveň Ježíše a tuto ženu jako hříšníka a Jeho jako milovníka lidstva. Ach šílenství! Ten muž je skutečně farizeus. Lukáš 7:40. Ježíš se k němu obrátil a řekl: Šimone! Musím ti něco říct. Říká: řekni mi, učiteli. Lukáš 7:41. Ježíš řekl: Jeden věřitel měl dva dlužníky: jeden dlužil pět set denárů a druhý padesát, Lukáš 7:42. ale protože neměli čím zaplatit, odpustil jim oběma. Řekni mi, kdo z nich ho bude milovat víc? Lukáš 7:43. Šimon odpověděl: Myslím, že ten, komu více odpustil. Řekl mu: usoudil jsi správně. Ale Pán, tázající se ho v podobenstvích a přivádějící dva dlužníky doprostřed, nepozorovaně dává najevo, že i on je dlužníkem, ačkoli se považuje za méně zadluženého, ​​ale stále dlužníkem. Takže ani vy, kdo dlužíte méně, nemůžete dluh splatit (neboť, posedlý pýchou, nemáte žádné přiznání), ani vaše žena. Proto budou oba propuštěni. A kdo bude milovat víc? Bezpochyby ten, komu bylo hodně dáno. Když to řekl, zastavuje ústa pyšným. Lukáš 7:44. A obrátil se k ženě a řekl Šimonovi: Vidíš tu ženu? Přišel jsem do tvého domu a ty jsi mi nedal vodu na nohy, ale ona mi smočila nohy svými slzami a otřela je vlasy své hlavy; Lukáš 7:45. Nedal jsi Mi pusu, ale ona od té doby, co jsem přišel, nepřestala líbat Mé nohy. Lukáš 7:46. Nepomazal jsi mou hlavu olejem, ale ona pomazala mé nohy mastí. Lukáš 7:47. Proto vám říkám: Jsou jí odpuštěny mnohé hříchy, protože hodně milovala, ale komu se málo odpouští, málo miluje. Pán objevuje v Šimonovi pyšného člověka a blázna: pyšného, ​​protože on sám byl člověkem a odsoudil člověka za jeho hříchy; - šílenec, protože nepochopil, že manželka, která projevila takové známky víry a lásky, měla být přijata a ne odmítnuta. Pán ho proto obviňuje z toho, že marně odsuzoval svou manželku, která udělala tolik, co on sám neudělal, ani o moc méně ve srovnání s ní neudělala. Například jsi nedal vodu ani nohám, což je nejběžnější, ale myla si je slzami; Nepolíbil jsi Mě na tvář, ale ona políbila Mé nohy. Ty jsi ani nevylil olej, ale ona vylila mast. Protože jsi řekl, že nejsem prorok, protože jsem nerozpoznal, že je hříšnice, kárám myšlenky tvého srdce, abys věděl, že vím jak to, co se v tobě skrývá, a ještě víc vím, co se jí týká, což vědí i mnozí jiní. Takže její hříchy jsou odpuštěny, protože „... hodně milovala“, to znamená, že objevila velkou víru. Lukáš 7:48. Řekl jí: Tvé hříchy jsou odpuštěny. Lukáš 7:49. A ti, kteří s Ním spočívali, si začali říkat: Kdo je to, že dokonce odpouští hříchy? Lukáš 7:50. Řekl ženě: Tvá víra tě zachránila; jít v klidu. „Ti, kteří s Ním spočívali,“ a navíc reptající, si neuvědomovali, že to, co řekl Šimonovi, se na ně velmi vhodně vztahuje. Pán, který uklidnil jejich reptání a chtěl jim ukázat, že každý je spasen jeho vírou, neřekl: ženo, já tě zachraňuji, aby nevařili ještě větší závistí, ale: "tvá víra." Řekl to, jak jsem již poznamenal, částečně proto, aby uklidnil jejich závist, a částečně proto, aby je uvedl do víry a dal jim najevo, že víra je to ona, kdo zachraňuje. „Jděte v pokoji“, to znamená ve spravedlnosti. Neboť spravedlnost je pokoj s Bohem, stejně jako hřích je nepřátelství proti Bohu. Hle: když jí Pán odpustil její hříchy, nenechal ji jen s odpuštěním hříchů, ale dal jí i plodnou sílu dobra. Měli byste totiž rozumět slovům: „jdi v pokoji“ takto: jdi, dělej, co tě navrátí k míru s Bohem.