Глава седьмая

Лука 7:1. Когато Той завърши всичките Си думи към слушащите хора, Той влезе в Капернаум. Лука 7:2. Слугата на един стотник, когото той ценеше, беше болен и умираше. Лука 7:3. Като чу за Исус, той изпрати еврейските старейшини при Него да Го помолят да дойде и да излекува слугата му. Лука 7:4. И те дойдоха при Исус и усърдно Го молеха, казвайки: Той е достоен да направиш това за него. Лука 7:5. защото той обича нашия народ и ни е построил синагога. Лука 7:6. Исус тръгна с тях. И когато Той не беше далеч от дома си, стотникът изпрати приятели при Него да Му кажат: Не се труди, Господи! защото не съм достоен да влезеш под покрива ми; Лука 7:7. Ето защо не се смятах за достоен да дойда при Теб; но кажи думата и слугата ми ще оздравее. Лука 7:8. Защото аз съм подчинен човек, но имайки войници под мое командване, казвам на един: върви, и той отива; и на друг: ела, и той идва; и на слугата ми: Направи това и той го прави. Лука 7:9. Когато Исус чу това, той му се учуди и като се обърна, каза на хората, които Го следваха: Казвам ви, че дори в Израил не намерих такава вяра. Лука 7:10. Пратениците се върнаха в къщата и намериха болния слуга оздравял. Този стотник е същият като споменатия от евангелист Матей (Матей 8:5-10). Въпреки че Матей не казва, че стотникът е изпратил евреите да питат и да се молят на Исус, но какво от това? Защото е много вероятно той първо да изпрати евреите, а след това самият той да отиде. И така, това, което Матей е пропуснал, казва Лука. Възможно е също евреите, погълнати от завист, да не позволят на стотника да дойде при нозете на Исус, защото това би донесло слава на Исус, ако той, принуден от крайност, беше дошъл при самия Исус. Но може би някой ще попита отново: как Матей казва, че стотникът чрез пратениците е помолил Исус да не идва? На това можем да кажем, че няма нищо особено в това дали да изпратите други или да дойдете и да го кажете сами, тоест да помолите да не идвате. Но вярата на съпруга, който се обяви за недостоен да посети Исус, заслужава изненада. Затова Господ казва: Аз „не намерих... такава вяра” сред израилтяните. Защото центурионът беше езичник, може би от римските войски. Стотникът е и всеки ум, който, имайки много неща за вършене в живота, надделява над много злини, но има болен роб - неразумната част на душата, имам предвид гнева и похотта; защото те са определени да бъдат роби. Той призовава Исус, като изпраща евреите при Него като посредници, тоест мисли и думи на изповед; защото Юда означава изповед. Защото не е ли изповед и смирение, което се изразява в думите: „Не съм достоен да влезеш под покрива ми” и т.н.? Така че, когато повярва в Исус, той скоро ще излекува слугата си, тоест гнева и похотта. Лука 7:11. След това Исус отиде в град, наречен Наин; и с Него вървяха много от учениците Му и голямо множество народ. Лука 7:12. Когато Той се приближи до градските порти, изнесоха мъртвеца, единствения син на майка му, а тя беше вдовица; и много хора излязоха с нея извън града. Лука 7:13. Като я видял, Господ се смилил над нея и й казал: не плачи. Лука 7:14. И като се приближи, докосна леглото; онези, които ги носеха, се спряха и Той каза: младежо! Казвам ти, ставай. Лука 7:15. Мъртвецът стана, седна и започна да говори; и Исус го даде на майка му. Лука 7:16. И всички бяха обзети от страх и славеха Бога, като казваха: Велик пророк се издигна между нас и Бог посети Своя народ. Възстановявайки здравето на слугата на стотника, дори задочно, Господ извършва още едно ново чудо. Да не би някой да каже: какво ново направи Той на слугата? може би робът нямаше да умре? - за това Господ възкресява вече изнесените мъртви. Господ не само прави чудо със слово, но и се докосва до леглото, за да знаем, че Неговото Тяло е Тялото на живота. Тъй като Неговата Плът беше собствената Плът на Словото, която дава живот на всичко, следователно самата тя дава живот и унищожава смъртта и тлението. „Мъртвият стана, седна и започна да говори“, така че никой да не помисли, че е възкръснал призрачен. И фактът, че той седна и започна да говори, беше знак за истинско възкресение. Защото тяло без душа не може нито да седи, нито да говори. Под вдовица можете да имате предвид и душа, която е загубила съпруга си, тоест Божието Слово, което е посяло добри семена. Нейният син е умът, който умря и беше отнесен извън града, Ерусалим на високо, който е земята на живите. Тогава Господ, като се смили, докосва леглото. Леглото на ума е тялото. Защото тялото наистина е легло, ковчег. Господ, докосвайки тялото, възкресява ума, правейки го млад и смел. Младежът, тоест този ум, сяда и възкръснал от гроба на греха, започва да говори, тоест да учи другите, защото докато е обсебен от греха, не може да учи и говори. Защото кой ще му повярва? Лука 7:17. Това мнение за Него се разпространи из цяла Юдея и цялата околност. Лука 7:18. И учениците му казаха на Йоан за всичко това. Лука 7:19. Йоан, като повика двама от учениците си, изпрати при Исус да попита: Ти ли си този, който има да дойде, или друг да очакваме? Слухът за чудото, извършено в Наин, се разнесе из Юдея и околностите. Той достигна и до учениците на Йоан. Докато славеха Господа, те, като все още несъвършени, се дразнеха. Затова Йоан, искайки да им покаже величието на Христос и колко далеч е той (Йоан) от Него (Христос), устройва следното: не дава никаква обратна връзка на учениците за Исус, но, изглеждайки невежи, ги изпраща така, че като видят чудеса, от самите дела да повярват, че разстоянието между Господа - Исус и слугата - Йоан е много голямо. Защото не мислете, че Йоан наистина не е знаел за Христос и затова е изпратил учениците си с въпрос. Още преди да се роди, в утробата на майка си, Той скочи като познал Го и на Йордан свидетелства за Него като Син Божи. Лука 7:20. Те дойдоха при Исус и казаха: Йоан Кръстител ни изпрати при теб да попитаме: Ти ли трябва да дойдеш, или да очакваме някой друг? Затова той изпраща учениците, като им казва да попитат Исус: „Ти ли си този, който трябва да дойде?“ . Виждате ли колко дълбоко Йоан кара учениците да вярват, че Исус е Бог? Защото пророците се наричат ​​„изпратени“, а самият Йоан, както казва евангелистът, беше човек „изпратен“ от Бога (Йоан 1:6). И Господ е Идващият, защото дойде с власт, а не против волята. И така той казва: Вие ли сте Този, чието идване на света се очаква? Лука 7:21. И в това време Той изцели мнозина от болести и болести и от зли духове и даде зрение на много слепи. Лука 7:22. А Исус им отговори: Идете, кажете на Йоан това, което сте видели и чули: слепите проглеждат, куците прохождат, прокажените се очистват, глухите чуват, мъртвите се възкресяват, на бедните се проповядва благовестието; Други под думите: „Който трябва да дойде“ означават слизане в ада, като че ли беше казано: Трябва ли да дойдеш в ада? Ами Господ? Като знае с какво намерение Йоан изпраща учениците, а именно, за да видят делата Му и от тях да дойдат до вяра, Той казва на изпратените: кажете това, което виждате. След това изброява чудотворните действия, предсказани от пророците. Защото думите: „Тогава ще се отворят очите на слепите и ушите на глухите ще се отпушат, тогава куцият ще скочи като елен и езикът на немите ще пее” се намират и в Исая (Ис. 35:5-6). Лука 7:23. и блажен е този, който не се съблазнява заради Мен! След това той казва: „И блажен е този, който не се съблазнява от Мен“, като че ли им казва: Блажени сте и вие, ако не се оскърбявате от Мен. Лука 7:24. След като изпратените от Йоан си тръгнаха, той започна да говори на хората за Йоан: „Какво отиде да видиш в пустинята?“ Бастун ли е, разклатен от вятъра? Тъй като мнозина лесно биха могли да се обидят за Йоан, тъй като той преди беше свидетелствал толкова много за Христос, а сега изпрати с въпроса: „Ти ли си този, който ще дойде?“ - затова Христос казва на хората: не подозирайте нищо подобно за Йоан. Той не е тръстика, за да се наведе първо на едната страна, после на другата, и да свидетелства за Мене един път, а друг път да не Ме познава. Защото, ако той беше такъв, тогава защо ще отидете в пустинята да го видите? Лука 7:25. Какво отиде да видиш? човек, облечен в меки дрехи? Но тези, които се обличат великолепно и живеят луксозно, са в дворовете на кралете. Той в никакъв случай не е покварил ума си с чувствени удоволствия, защото облеклото му показва, че той е над всяко удоволствие; Освен това той би живял в стаи, ако обичаше удоволствията. Лука 7:26. Какво отиде да видиш? пророк? Да, казвам ви, и повече от пророк. Лука 7:27. Това е този, за когото е писано: Ето, изпращам Моя ангел пред лицето Ти, който ще подготви пътя Ти пред Тебе. Но вие самият смятате ли го за пророк? Наистина "Казвам ви, той е по-велик от пророк." Защото други пророци само предсказаха за Христос, но той Го видя и посочи, казвайки: „Ето Агнецът Божий” (Йоан 1:29,36); Нещо повече, други пророци пророкуваха, след като вече бяха напуснали утробите на майките си, но той позна Господа и скочи още преди да излезе от утробата. След това той дава доказателство: „Ето, изпращам Моя ангел” (Малахия 3:1). Йоан е наречен „Ангел” може би защото животът му е почти ефирен и ангелски и може би защото той е възвестил идването на Спасителя. Лука 7:28. Защото казвам ви, че между родените от жени няма нито един пророк, по-голям от Йоан Кръстител; но най-малкият в Божието царство е по-голям от него. Лука 7:29. И целият народ, който Го чу, и бирниците отдадоха слава на Бога, като се кръстиха с Йоановото кръщение; Лука 7:30. и фарисеите и законниците отхвърлиха Божията воля за себе си, като не бяха кръстени от него. „Казвам ви, между родените от жени няма нито един пророк, по-голям от Йоан. Поставя Предтечата над всички останали. Тогава сякаш някой каза: „И Ти, Христе, Йоан си по-велик“? добавя: но аз, най-малкият от него, съм най-голям в Царството Небесно; защото въпреки че се смятам за по-малък от него по благородство, по възраст и по слава, все пак в Царството Небесно, тоест във всичко Божествено и духовно, аз съм по-велик от него. И така, всички хора, които слушаха Йоан, оправдаха Бога, тоест почетоха Бога, като приеха Неговия пророк. Но фарисеите не почитаха Бог, защото не приеха Йоан. Някои разбираха думите по различен начин: „от родените от жени”; а именно: Господ е казал добре: „от родените от жени”, като по този начин изключва Себе Си. Защото Той е роден от Дева, а не от съпруга, тоест не от омъжена жена. Изразът „най-малкото в Царството Божие“ също беше разбиран по различен начин; а именно: по-малкият в християнския живот е повече от праведния според Закона. Например Йоан е непорочен в правната праведност. Но ако някой е кръстен и още не е направил нищо добро или зло, то макар да е много малък в Царството небесно, тоест в християнската проповед, той все пак е по-голям от некръстен човек, дори и да е праведен според Закона. И иначе: тъй като Йоан, макар и почти безплътен и невеществен, все още е в плът, то най-малкият във възкресението, което той нарича Царство Небесно, е по-велик от него. Защото тогава, след като получихме съвършено нетление, вече няма да постъпваме по плътския начин, а малкият тогава е по-голям от праведния сега, но все още носи плътта. Лука 7:31. Тогава Господ каза: С кого да сравня хората от това поколение? и кои са те? Лука 7:32. Те са като деца, които седят на улицата, викат си и казват: свирихме ви на гайда, а вие не играхте; Пеехме ти жални песни, а ти не плакаше. Евреите имаха такава игра: голям брой деца бяха разделени на две части и, сякаш за подигравка на живота, едните от едната страна плачеха, а другите от другата свиреха на флейта и нито играещите се съгласяваха с плачещите, нито плачещите със свирещите. Лука 7:33. Защото Йоан Кръстител дойде, нито яде хляб, нито пие вино; и кажете: той има дявол. Лука 7:34. Човешкият Син дойде: яде и пие; и кажете: Ето човек, който обича да яде и да пие вино, приятел на митари и грешници. Лука 7:35. И мъдростта се оправдава от всичките й деца. Господ си представя фарисеите да правят нещо подобно. Защото те нито скърбяха, нито подражаваха на Йоан, който водеше скръбен живот и въведе покаяние, нито се покориха и се съгласиха с Исус, който показа приятен живот, но се дистанцираха и от двамата, без да показват съчувствие нито към Йоан, който плаче, нито към Исус, който играе и пуска. И накрая, Божията мъдрост беше оправдана, тоест тя беше почетена не от фарисеите, а от нейните деца, тоест от онези, които приеха учението на Йоан и Исус. Лука 7:36. Един от фарисеите Го помоли да яде храна с него; и Той влезе в къщата на фарисея и легна. Този фарисей, който призова Господа, изглежда имаше погрешни мисли, но беше хитър и пълен с лицемерие. Той казва: „ако беше пророк” (Лука 7:39); очевидно той не повярва, когато каза това. Въпреки че Господ знае косвеността му, той все пак отива при него и вечеря с него, разбира се, чрез това ни учи да се държим просто и директно дори с онези, които са коварни спрямо нас. Лука 7:37. И така, една жена от този град, която беше грешница, като научи, че Той седи в къщата на един фарисей, донесе алабастърно съдче с миро Лука 7:38. и като застана зад нозете Му и плачеше, тя започна да мокри нозете Му със сълзи и да ги изтрива с косата на главата си, и целуваше нозете Му и ги помазваше със смирна. Мнозина се интересуват от въпроса: колко съпруги имаше, които помазаха Господа с миро? Някои казват, че те са били две: едната - спомената в Евангелието на Йоан, сестрата на Лазар (Йоан 12:3), а другата - споменатата от евангелистите Матей (Матей 26:6-7) и Марк (Марк 14:3), а на днешното място Лука. Но аз вярвам на тези, които казват, че е имало три от тях (съпругите, които помазаха Господа с миро): едната е сестрата на Лазар, спомената в Йоан, която помаза Господа шест дни преди Великден, другата, спомената в Матей и Марк, която помаза два дни преди Великден, а третата е тази, спомената сега от Лука, която помаза Господа в средата на евангелската проповед. И няма нищо странно, че тя направи това преди да дойде времето на страданието, а те направиха същото близо до времето на страданието, от подражание на нея или по друг мотив. Лука 7:39. Виждайки това, фарисеят, който Го покани, си каза: ако беше пророк, щеше да знае коя и каква жена се докосва до Него, защото тя беше грешница. Ако споменатият в Матей фарисей, който призова Господ, се казва Симон, както в Лука, тогава какво е учудващо в съвпадението на имената? Тъй като този, за когото говори Матей, беше прокажен, но този (в Лука) не беше; след като се излекува от проказа, той покани Господа в знак на благодарност, но този не беше прокажен и не изрази благодарност; той не казва нищо, но този роптае и осъжда едновременно Исус и тази жена като грешница, а Него като човеколюбец. О лудост! Човекът наистина е фарисей. Лука 7:40. Обръщайки се към него, Исус каза: Симоне! Имам да ти кажа нещо. Той казва: кажи ми, Учителю. Лука 7:41. Исус каза: Един кредитор имаше двама длъжници: единият дължеше петстотин денарии, а другият петдесет, Лука 7:42. но тъй като нямаха с какво да платят, той прости и на двамата. Кажете ми, кой от тях ще го обича повече? Лука 7:43. Симон отговори: Мисля, че този, на когото е простил повече. Каза му: правилно си преценил. Но Господ, питайки го в притчи и извеждайки двама длъжници в средата, неусетно изразява, че и той е длъжник, въпреки че се смята за по-малко задължен, но все пак е длъжник. И така, нито ти, който дължиш по-малко, можеш да върнеш дълга (защото, обладан от гордост, нямаш признание), нито жена ти. Затова и двамата ще бъдат освободени. И кой ще обича повече? Без съмнение този, на когото е дадено много. Като каза това, Той затваря устата на горделивите. Лука 7:44. И като се обърна към жената, каза на Симон: Виждаш ли тази жена? Дойдох в дома ти, а ти не ми даде вода за краката ми, но тя намокри нозете ми със сълзите си и ги избърса с косата на главата си; Лука 7:45. Ти не Ми даде целувка, но тя, откакто съм дошъл, не е преставала да целува краката Ми; Лука 7:46. Ти не помаза главата Ми с миро, но тя помаза краката Ми с миро. Лука 7:47. Затова ви казвам: многото й грехове се прощават, защото тя много обича, но на когото малко се прощава, малко обича. Господ открива в Симон горд човек и глупак: горд човек, защото той, бидейки сам човек, осъди човека за греховете му; - луд, защото не разбираше, че жена, която показваше такива признаци на вяра и любов, трябваше да бъде приета, а не отхвърлена. Следователно Господ го обвинява в това, че той напразно осъди жена си, която направи толкова, колкото той самият не направи, дори не направи много по-ниско в сравнение с нея. Например, вие дори не сте напоили краката си, което е най-често срещаното нещо, но тя ги е измила със сълзи; Ти не Ме целуна по лицето, но тя целуна краката Ми; Ти дори не изля маслото, но тя изля мехлема. Тъй като ти каза, че не съм пророк, тъй като не разбрах, че тя е грешница, тогава изобличавам мислите на сърцето ти, за да знаеш, че знам и това, което е скрито в теб, и още повече знам какво се отнася до нея, което знаят и много други. И така, греховете й са простени, защото „тя... много обичаше“, тоест откри голяма вяра. Лука 7:48. Той й каза: Прощават ти се греховете. Лука 7:49. И седналите с Него започнаха да си казват: Кой е този, който дори грехове прощава? Лука 7:50. Той каза на жената: Твоята вяра те спаси; върви си с мир. „Онези, които седнаха с Него“, и освен това, роптаещите, не разбраха, че това, което Той каза на Симон, съвсем подходящо се отнася за тях. Господ, усмирявайки техния ропот и искайки да им покаже, че всеки се спасява чрез своята вяра, не каза: жено, аз те спасявам, за да не кипят от по-голяма завист, а: „твоята вяра“. Той каза това, както вече отбелязах, отчасти, за да успокои тяхната завист, и отчасти, за да ги въведе във вярата, като им даде да разберат, че вярата, тя е тази, която спасява. „Върви си с мир“, тоест с праведност. Защото правдата е мир с Бога, както грехът е вражда срещу Бога. Вижте: като прости греховете й, Господ не я остави само с прощение на греховете, но й даде и производителната сила на доброто. Защото вие трябва да разбирате думите: „иди си с мир“ така: иди, прави това, което ще те върне в мир с Бога.