Глава шестая

Лк.6:1. У суботу, першу по другому дні Великодня, довелося Йому проходити засіяними полями, і учні Його зривали колосся та їли, розтираючи руками. Іудеї всяке свято називали суботою, бо субота означає спокій. Часто свято зустрічалося у п'ятницю, а цієї п'ятниці, заради свята, називали суботою. Потім власне суботу називали другою, як другу після попереднього іншого свята і суботи. Подібне трапилося і тоді, і субота ця названа «другопервою». Лк.6:2. А деякі з фарисеїв сказали їм: Нащо ви робите те, чого не повинно робити в суботу? Лк.6:3. Ісус сказав їм у відповідь: Хіба ви не читали, що зробив Давид, коли заплакав сам і ті, що були з ним? Лк.6:4. Як він увійшов до Божого дому, взяв хліби пропозиції, яких не було їсти нікому, крім священиків, і їв, і дав колишнім з ним? Фарисеям, які звинувачують учнів за те, що вони в суботу їли, «зриваючи я», тобто зіщипуючи, колосся і крихта, тобто «розтираючи руками» , Господь вказує на Давида, що волав і їв «хліби пропозиції» . Бо він, бігаючи від Саула, прибув до первосвященика Авіафара і обманув його, сказавши, що цар послав його на одну потрібну справу, і в алчбі взяв від священика хліби пропозиції, яких щодня пропонувалося на священній трапезі по дванадцять, по шість з правої та по шість з лівої руки (5:6). Отримав він і меч Голіафа ( 1Цар 21, 1-9 ). Господь, нагадуючи їм цю історію, вчинком Давидовим засоромлює їх. Якщо ви, – каже, – почитаєте Давида, то як же засуджуєте Моїх учнів? Лк.6:5. І сказав їм: Син Людський є пан і субота. І інакше: «Син Людський..., тобто Я, пан суботи», і як Творець і Творець, і Владика, і Законодавець, маю владу зруйнувати суботу. «Сином Людським» міг бути названий не інший хто, як Христос, який, будучи Сином Божим, заради людей пречудно зволив бути і іменуватися Сином Людським. Бо немає нічого нового в тому, що мене і тебе називають сином людським, бо чудово, що Він, пречудно вочеловечившийся, називається Сином Людським. Лк.6:6. Довелося й іншої суботи увійти Йому в синагогу і вчити. Там був чоловік, у якого права рука була суха. Лк.6:7. Книжники ж і фарисеї спостерігали за Ним, чи не вздоровить у суботу, щоб знайти звинувачення проти Нього. Лк.6:8. Але Він, знаючи їхні думки, сказав чоловікові, що має суху руку: Устань і виступи на середину. І він устав і виступив. Лк.6:9. Тоді сказав їм Ісус: Запитаю Я вас: Що має робити в суботу? добро, чи зло? врятувати душу, чи занапастити? Вони мовчали. Лк.6:10. І, глянувши на всіх їх, промовив до того чоловіка: Простягни свою руку. Він так і зробив; і стала рука його здорова, як друга. Лк.6:11. Вони ж прийшли в сказ і говорили між собою, щоб зробити їм з Ісусом. Що ми сказали у поясненні на Євангеліє від Матвія, то відомо (див. гл. 12). А тепер скажемо, що суху має руку той, хто не чинить жодних справ благочестя. Бо рука є знаряддям діяльності, а в кого вона висохла, той, без сумніву, святий. Отже, хто хоче вилікувати свою руку, лікує її в суботу. Пояснимо. Не може той робити справи благочестя, хто раніше не заспокоїться від злості. Ухилися насамперед від зла, і тоді створи добре (Пс. 36, 27). Отже, коли будеш суботувати, тобто спочивати від злих діл, тоді простягнеш руку твою на вчинки благочестя, і вона в тебе відновиться. Пристойно сказати: "стала рука його здорова". Бо був час, коли людська природа мала діяльність добру і руку, тобто діяльну силу здорову; потім втратила її і з благодаті Христової знову придбала її, і повернулася до колишнього добра. Лк.6:12. Ті дні зійшов Він на гору помолитися і пробув усю ніч у молитві до Бога. Господь усе творить у наше навчання, щоб і ми також робили, як Він. Ось, наприклад, Він має намір молитися. Він сходить на гору. Бо молитися треба, заспокоївшись від діл і не перед лицем багатьох, і молитися через всю ніч, а не так, щоби стати на молитву і зараз же перестати. Лк.6:13. Коли ж настав день, покликав Своїх учнів і вибрав із них дванадцять, яких і назвав апостолами: Лк.6:14. Симона, якого назвав Петром, і Андрія, брата його, Якова та Іоанна, Пилипа та Варфоломія, Лк.6:15. Матвія та Фому, Якова Алфєєва та Симона, прозваного Зілотом, Лк.6:16. Юду Яковлєва та Юду Іскаріота, який потім став зрадником. Обирає учнів після молитви, бажаючи навчити, щоб і ми, коли нам доведеться поставити когось на духовне служіння, бралися за цю справу з молитвою, шукали керівництва від Бога і Його просили показати нам гідного. Лк.6:17. І зійшовши з ними, Він став на рівному місці, і безліч учнів Його, і багато народу з усієї Юдеї та Єрусалиму та приморських місць Тирських та Сидонських, Лк.6:18. які прийшли послухати Його і зцілитися від хвороб своїх, також і ті, хто страждає від нечистих духів; і зцілювалися. Вибравши дванадцять, сходить з гори, щоб зцілити тих, що прийшли з міст і облагодіювати подвійно, саме: до душі і по тілу. Бо слухай: «прийшли послухати Його» – це лікування душ; «і зцілитися від своїх хвороб» – це лікування тіл. Лк.6:19. І весь народ шукав доторкатися до Нього, бо від Нього виходила сила і зціляла всіх. Пророки та інші святі не мали сили, що виходила від них, бо вони не були джерелами сил. А Господь мав силу, що походить від Нього, бо Він Сам був джерелом сили, тоді як пророки і святі отримували особливу силу згори. Лк.6:20. І Він, піднявши очі Свої на учнів Своїх, говорив: Блаженні вбогі духом, бо ваше Царство Боже. Лк.6:21. Блаженні жадібні нині, бо насититесь. Блаженні плачуть нині, бо засмієтеся. Лк.6:22. Блаженні ви, коли зненавидять вас люди і коли відлучать вас, і будуть ганьбити, і пронесуть ваше ім'я, як безчесне, за Сина Людського. Лк.6:23. Зрадуйте того дня і звеселяйтесь, бо велика вам нагорода на небесах. Так чинили з пророками їхні батьки. Господь, висвячуючи учнів, через блаженства і вчення приводить їх у більш духовний стан. Бо Він веде мову зі зверненням до них. І, по-перше, ублажує бідних; хочеш, розумій під ними смиренномудрих, хочеш – що ведуть життя несрібнолюбне. Взагалі ж усі блаженства навчають нас поміркованості, смиренності, приниження, перенесення ганьблення. Лк.6:24. Навпаки, горе вам, багаті! бо ви вже отримали свою втіху. Лк.6:25. Горе вам, нині пересичені! бо взалчете. Горе вам, що сміються нині! бо плачете й плачете. Лк.6:26. Горе вам, коли всі люди будуть говорити про вас добре! бо так чинили з лжепророками їхні батьки. Подібно як «горе» призначається в спадок тим, які багаті в нинішньому столітті (про яких каже, що вони отримують втіху, тобто тут, у цьому столітті, їдять радості, веселяться, насолоджуються задоволеннями і отримують похвали). Устрашимося, браття, бо горе тим, котрі мають похвалу від людей. Бо має заслужити похвалу і від людей, але передусім від Бога. Лк.6:27. Але вам, хто слухає, говорю: любите ворогів ваших, чините добро ненависним вам, Лк.6:28. благословляйте тих, хто вас проклинає, і моліться за тих, хто вас ображає. Лк.6:29. Ти, що вдарив тебе по щоці, підстав і іншу, і верхньому одягу, що забирає в тебе, не перешкоджай узяти і сорочку. Лк.6:30. Кожному, хто просить у тебе, давай, і від того, хто взяв твоє, не вимагай назад. Апостоли мали бути послані на проповідь і тому чекали на себе багатьох гонителів і наклепників. Отже, якби апостоли, тягнучись гонінням, потім бажаючи помститися образникам, замовкли й перестали б навчати, то сонце Євангелія згасло б. Тому Господь попередньо переконує апостолів не приступати до помсти ворогам, але все, що трапляється, переносити мужньо, чи хтось ображатиме їх, чи несправедливо зловмишлятиме проти них. Так і Сам Він вчинив на Хресті, говорячи: «Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять» (Лк. 23, 34). Лк.6:31. І як хочете, щоб з вами чинили люди, так і ви чините з ними. Потім, щоб апостоли не сказали, що така заповідь – любити ворогів – неможлива, Він каже: чого бажаєш ти собі самому, те роби й іншим, і будь у ставленні до інших такий, якими хочеш мати у ставленні до тебе самого інших. Якщо хочеш, щоб вороги твої були для тебе суворі, невтішні і гнівливі, то будь і ти такий. Якщо ж, навпаки, бажаєш, щоб вони були добрі й співчутливі, і непам'ятливі, то не вважай за неможливе – і самому бути таким. Лк.6:32. І якщо любите тих, хто любить вас, яка вам за те подяка? бо й грішники люблячих їх люблять. Лк.6:33. І якщо робите добро тим, які вам роблять добро, яка вам за те подяка? бо й грішники це роблять. Лк.6:34. І якщо позичаєте тим, від яких сподіваєтеся отримати назад, яка вам за те подяка? бо і грішники позичають грішникам, щоб отримати назад стільки ж. Лк.6:35. Але ви любите ворогів ваших, і чините добро, і позичайте, не чекаючи нічого; І буде вам велика нагорода, і будете синами Всевишнього; бо Він добрий і до невдячних та злих. Лк.6:36. Отже, будьте милосердними, як і Отець ваш милосердий. Чи бачиш уроджений закон, у серцях наших написаний? Так і Господь сказав: «Вкладу закон Мій у нутро їх, і на серцях їх напишу його» (Єр. 31, 33). Потім пропонує їм і інше спонукання, саме: «якщо ви любите тих, хто любить вас» , то ви подібні до грішників і язичників; якщо ж ви любите тих, що злоститимуть на вас, то ви подібні до Бога, який «благ... до невдячних і злих» . Отже, чого ви бажаєте: чи грішникам бути подібними, чи Богові? Чи бачиш Божественне вчення? Спочатку Він переконував тебе законом природним: чого хочеш собі, те роби та іншим; потім переконує і кончиною, і нагородою, бо в нагороду вам обіцяє те, що ви будете подібні до Бога. Лк.6:37. Не судіть, і не будете судимі; не засуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, і будете прощені; Господь відсікає від наших душ найважчу хворобу, розумію, корінь зарозумілості. Бо хто не наглядає за самим собою, а тільки за ближнім підглядає і бажає його зганьбити, той, очевидно, полонений зарозумілістю, забув самого себе. Він думає про себе, що він не грішить, і тому засуджує інших, коли вони грішать. Отже, якщо не хочеш бути засудженим, не засуджуйте інших. Бо скажи, мабуть, чому ти засуджуєш іншого, як злочинця Божественних Законів у всьому? А ти сам хіба не переступаєш Божественного Закону (не говорю про інші гріхи) тим, що інших засуджуєш? Бо Закон Божий рішуче наказує тобі не засуджувати брата. Значить, і ти переступаєш Закон. А як сам злочинець, ти не повинен засуджувати іншого як злочинця; бо Суддя має бути вищим за природу, що впадає в гріх. Лк.6:38. давайте, і дасться вам: мірою доброю, утрясенной, нагнітеною і переповненою відсиплю вам у лоно ваше; бо якою мірою міряєте, такою ж відміряється і вам. Тож відпускай, і тобі буде відпущено; давай, і тобі буде дано. Бо міру хорошу, натиснуту, натряшену і сповнену дадуть у надра ваші. Бо Господь замірятиме не скупо, а багато. Як ти, маючи намір відміряти якусь муку, якщо хочеш відміряти без скупості, натискаєш її, трусиш і накладаєш з надлишком, так і Господь дасть тобі міру велику і сповнену. Можливо, інший дотепний запитає: як Він каже, що дадуть у надра ваші міру сповнену, коли сказав, що заміряється вам тим самим заходом, яким ви міряєте, бо якщо переливається через верх, то не той самий? Відповідаємо, Господь не сказав: заміряється вам «тою ж» мірою, але «такою ж» . Якби Він сказав: «такою ж мірою», тоді мова представляла б утруднення та протиріччя; а тепер, сказавши: «такою ж», Він вирішує протиріччя, бо можна міряти і одним заходом, але не однаково. Господь то й каже: якщо ти будеш благодійничати, і тобі будуть благодійничати. Це – такий самий захід. Сповнена названа вона тому, що за одне твоє благодіяння тобі заплатять незліченними. Лк.6:39. Сказав також їм притчу: чи може сліпий водити сліпого? чи не обидва впадуть у яму? Те саме і про засудження. Бо осуджувач отримує тим самим заходом, коли його згодом засуджують; оскільки ж він засуджується більше, як той, хто засудив ближнього, то міра ця сповнена. Господь, сказавши це і заборонивши нам засуджувати, представляє нам і притчу, тобто приклад. Він каже: Хто засуджує іншого, і сам ті самі гріхи чинить! скажи, мабуть, чи не подібний ти до сліпця, який керує сліпим? Бо якщо ти засуджуєш іншого, а сам впадаєш у ті ж гріхи, то ви обидва сліпі. Хоча ти й думаєш, що через осуд керуєш його на добро, але ти не керуєш. Бо як він буде наставлений тобою на добро, коли ти сам падаєш? Лк.6:40. Учень не буває вищим за свого вчителя; але, і вдосконалившись, буде кожен, як його вчитель. «Учень немає вище... вчителя» . Якщо, отже, ти, уявний учитель і керівник, падаєш, то, без сумніву, падає й керований тобою учень. Бо й приготований учень, тобто досконалий, буде таким, яким є його вчитель. Сказавши це про те, що нам не повинно засуджувати найслабших і, мабуть, грішних, Він додає і щось інше на той же предмет. Лк.6:41. Що дивишся на сучок в оці брата твого, а колоди в оці твоєму не відчуваєш? Лк.6:42. Або, як можеш сказати братові твоєму: брате! дай, я вийму сучок з твого ока, коли сам не бачиш колоди в оці твоєму? Лицемір! вийми спершу колоду з твого ока, і тоді побачиш, як вийняти сучок з ока брата твого. Що, – каже, – бачиш «сучок», тобто малий гріх свого брата, і не помічаєш «колоду» – великого свого гріха? Це може стосуватися і всіх, а особливо до вчителів і начальників, які й малі похибки своїх підлеглих карають, а свої, хоч би якими вони були великі, залишають безкарними. Тому Господь і називає їх лицемірами, що вони здаються іншими (бо, караючи похибки інших, вони здаються праведними), і інше – на ділі, бо й самі грішать, та ще гірше. Потім підтверджує свою промову і прикладом. Лк.6:43. Немає доброго дерева, яке приносило б худий плід; і немає худого дерева, що приносило б плід добрий, Лк.6:44. бо всяке дерево пізнається за своїм плодом, бо не збирають смок з тернини і не знімають винограду з чагарника. Лк.6:45. Добра людина із доброго скарбу серця свого виносить добре, а зла людина із злого скарбу серця свого виносить зло, бо від надлишку серця говорять уста його. Як хороше дерево, – каже, – не приносить плоду гнилого, а дерево гнилое не приносить доброго плоду, так і той, хто має намір уцілувати інших, виправити і привести в кращий стан, сам не повинен бути злий; якщо ж сам буде злий, то інших не зробить найкращими. Бо серце кожного є скарбниця. Якщо вона вміщає добро, то й людина добра, і говорить добре; якщо ж серце повне зла, то й людина зла, і говорить зло. Усю цю мову можеш розуміти і про фарисеїв. Бо Він, звертаючись до них, сказав: викинь спершу колоду зі свого ока, і тоді вже сучок з ока брата свого, подібно як і в іншому місці сказав: «Ті, що відціджують комара, а верблюда поглинають» (Мф. 23, 24). Як же, каже, ви, фарисеї, будучи гнилими деревами, можете принести добрі плоди. Бо як ваше вчення гнило, так і життя, тому що ви говорите від надлишку серця. Як же ви виправлятимете інших і каратимете злочини інших, коли самі грішите більше? Лк.6:46. Що Мене ви кликаєте: Господи! Господи! - І не робите того, що Я говорю? Лк.6:47. Кожен, хто приходить до Мене і слухає Мої слова і виконує їх, скажу вам, кому подібний. Лк.6:48. Він подібний до людини, що будує дім, який копав, заглибився і поклав основу на камені; чому, коли сталася повінь і вода наперла на цей дім, то не могла похитнути його, бо він був заснований на камені. Це необхідно стосується нас, які устами сповідуємо Його Господом, «а ділами зрікаємося» від Нього (Тит. 1, 16). Якщо, – каже, – Я – Господь, то ви у всьому повинні чинити як раби. А обов'язок рабів – робити те, що Господь наказує. Потім каже нам, яка користь тому, хто слухає Його і не тільки слухає, а й виконує на ділі. Такий «подібний до людини, що будує будинок», що побудував цей «на камені». «Камінь же..., – як свідчить апостол (1Кор. 10, 4), – Христос.» Лк.6:49. А той, хто слухає і не виконує, подібний до людини, яка збудувала дім на землі без підстави, яка, коли наперла на нього вода, одразу обрушилася; і руйнація цього дому була велика. Копає і поглиблює той, хто приймає слова Писання не поверхнево, а вишукує глибини їх духом. Такий ґрунтує на камені; потім, коли трапиться повінь, тобто гоніння чи спокуса, річка підступить до цього будинку, тобто спокусник, чи то демон, чи людина, і, однак, не може похитнути його. Людина, яка спокушає, дуже справедливо може бути порівняна з повінню річки. Бо як річкове повінь виробляє вода, що зверху падає, так і людину спокусника вертає сатана, що спала з неба. Будинок тих, що не дотримуються слів Господа, падає, і руйнація цього дому буває велика. Бо падіння тих, що слухають, але не творять, великі, тому що той, хто не чув і не зробив, грішить легше, а той, хто чув і, проте, той, хто не виконує, грішить важче.