Глава третья

Лк.3:1. У п'ятнадцятий рік правління Тиверія кесаря, коли Понтій Пілат начальствовал в Юдеї, Ірод був четвертовласником в Галілеї, Пилип, брат його, четвертовласником в Ітуреї та Трахонітській області, а Лисаній четвертовласником в Авілінеї, Справедливо згадано про час і про володарів, щоб показати, що за Христа припинилося спадкоємство юдейських начальників; оскільки ігемоном був Пилат, людина з іншого народу, четвертовладники – сини Ірода аскалонітянина, і щоб тому за вірне було прийнято, що прийшов Христос, за пророцтвом Яковлєвим (Бут. 49, 10). Лк.3:2. при первосвящениках Ганні та Каяті, був дієслово Боже до Івана, сина Захарії, у пустелі. «Був, – сказано, – дієслово Боже до Івана», щоб ти знав, що він прийшов свідчити про Христа не як самозванець, а тому, що був рухомий Духом Божим. Під «дієсловом» розумей чи Духа Святого, чи наказ Божий. Слово Боже до Івана було «в пустелі». Оскільки діти залишеної церкви *** , тобто церкви з язичників, були чисельнішими за дітей «має чоловіка» (Іс.54:1), тобто церкви юдейської, то слово і наказ Божий пристойно було до Івана, коли він знаходився в пустелі. Лк.3:3. І він проходив по всій навколишній Йорданській країні, проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів, Він проповідував людям «хрещення покаяння», тобто сповіді. А це хрещення сприяло їм до залишення гріхів, що дарується через хрещення Христове. Бо хрещення Іванове не мало залишення гріхів, але вело до залишення, тобто готувало людей до прийняття Христового хрещення, що має залишення гріхів. Лк.3:4. Як написано в книзі слів пророка Ісаї, який говорить (Іс.40:3–5): голос того, хто кричить у пустелі: приготуйте дорогу Господу, прямими зробіть стежки Йому; Лк.3:5. нехай наповниться всякий дол, і всяка гора і пагорб нехай знизяться, кривизни випрямляться, і нерівні шляхи стануть гладкими; «Шлях», який наказує приготувати, є спосіб життя за Христовим вченням; бо Господь невдовзі мав проповідувати. «Стезі» суть заповіді Закону, ніби вже стерті. Наказується робити їх «прямими», тому що фарисеї розбещували заповіді. Під "шляхом" можна розуміти і душу, а під "стежками" - помисли та справи. Отже, нам треба вготувати душу і робити правими справи та думки наші. Потім як би хтось запитав: як же ми зробимо це? Бо чеснота нелегка для виконання і зустрічає багато підступів і перешкод і від лукавих сил, і від пристрастей, що живуть у нас? Відповідає, що нічого не буде важко, але все зручно. Бо долини «наповняться», тобто природні наші сили, що ослабли для добра і прийшли в низький стан, заповняться; «всяка гора і пагорб», тобто неприємні сили і побажання, що здаються нам вкладеними з природою, воістину послабшали: і все стало рівним, і криве змінилося на пряме. Бо Христос скасував противні сили, які тут називаються горами і пагорбами, і оживив наші природні спонукання до добра, які євангеліст назвав долинами, що наповнюються. Бо Він для того і втілився, щоб відновити нашу природу у її власний вигляд. Лк.3:6. і побачить всяке тіло спасіння Боже. «Побачить всяке тіло, – сказано, – спасіння Боже», – не юдеї тільки й прибульці, але «всяка плоть», бо Євангеліє пронесене по всій землі. Можна було б сказати і багато іншого, але з більшою ясністю нехай буде сказано це. Лк.3:7. Іоанн народові, що приходив хреститися від нього, говорив: породження єхіднини! хто навіяв вам тікати від майбутнього гніву? Юдеїв називає «породження ми єхидни ми», тому що вони ображали своїх батьків і матерів; бо ця тварина, – кажуть, – проїдає утробу матері і таким чином народжується. Вони вбивали пророків і вчителів. «Майбутнім гнівом» називає вічне покарання. Лк.3:8. Створіть же гідні плоди покаяння і не думайте говорити в собі: Отець у нас Авраам, бо говорю вам, що Бог може з каменів цих спорудити дітей Аврааму. «Гідні плоди покаяння» складає не тільки віддалення від зла, але й вправу в добрі; бо вчинення добра є справді плід і породження покаяння. Не починайте говорити в собі, що ви хорошого роду, і, сподіваючись на батьків, не залишайте чесноти. Бог зможе і від цих «каменів... дати дітей» патріарху; бо майже подібне до цього Він і раніше створив. Утроба Сарри хоча була твердіша за камені, проте вона отримала благодать дітонародження (Бут. 17, 17). Лк.3:9. Вже й сокира при корені дерев лежить: всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують та кидають у вогонь. «Секіра» є божественним судом, що викриває негідних з-поміж живих. Якщо, – каже, – не покаєтеся, будете позбавлені життя. Секіра лежить «при корені ваших дерев». Під корінням розуміється життя, як ми сказали. Але під «корінням» можна розуміти і спорідненість із Авраамом. Від цієї спорідненості з Авраамом, за апостолом (Рим. 11:21–22), відсікаються ті, котрі недостойні бути його гілками. Покарання двояке, бо грішний і безплідний не тільки відсікається від спорідненості з праведними, а й у вогонь кидається. Лк.3:10. І питав його народ: Що ж нам робити? Лк.3:11. Він сказав їм у відповідь: у кого дві шати, той дай незаможному, і у кого є їжа, роби те саме. Лк.3:12. І прийшли митарі хреститися, і сказали йому: Вчителю! що нам робити? Лк.3:13. Він відповів їм: Нічого не вимагайте більше, ніж вам. Лк.3:14. Запитували його також і воїни: а що нам робити? І сказав їм: нікого не ображайте, не обмовляйте, і задовольняйтесь своїм скарженням. Іоанн нагадує три розряди тих, хто прийшов до нього: простий клас народу, митарів та воїнів. Простий клас народу він переконує прилежати до милостині, наказуючи, щоб той, хто має «два одяги», приділяв незаможному; митарів переконує не стягувати, тобто не вимагати нічого зайвого; воїнів переконує не викрадати, але задовольнятися оброками, тобто жалуванням, яке зазвичай дається від царя. Дивись, як Іван простий клас народу, як незлобивих, переконує робити щось добре, тобто приділяти іншим, а митарів та воїнів – утримуватися від зла. Бо ці не були ще здатні, не могли робити щось добре, а їм достатньо було – не робити зла. Деякі наказ – має «два одяги» ділитися з тим, хто не має – розуміють у моральному сенсі. Саме кажуть: два одяги означають Дух Писання та букву; що має те й інше Іоанн спонукає повідомляти нічого не має; наприклад, якщо хтось розуміє Писання в обох відносинах, за літерою і за духом, той нехай передає не має, нехай навчить незнаючого і дасть йому принаймні літеру. Лк.3:15. Коли ж народ був у очікуванні, і всі думали в серцях своїх про Івана, чи не Христос він, Лк.3:16. Іоанн усім відповідав: я хрищу вас водою, але йде Найсильніший за мене, у Якого я не вартий розв'язати ремінь взуття; Він буде хрестити вас Духом Святим та вогнем. Доброчесність Івана була така висока, що всі думали про нього, чи не він сам Христос? Відвертаючи таку думку, він каже: відмінність між мною і Христом, по-перше, те, що «я хрищу... водою», а «Він... – Духом... і вогнем», а інше – те, що «я не вартий навіть розв'язати ремінь взуття» Його. Що означають слова: «хрестити вас Духом Святим і вогнем; і над ними з'явилися розділені вогняні язики (Дії 2, 3–4). може дозволити, хоча б подібний був навіть до Івана. Бо хто може сказати, як втілився Господь чи як зійшов у пекло? Лк.3:17. Лопата Його в руці Його, і Він очистить гумно Своє, і збере пшеницю в житницю Свою, а солому спалить огнем невгасимим. Слова: «Лопата Його в руці Його» означає те, що хоча Він і хрестить вас, ви не думайте, що ви вже безкарні; але якщо ви в подальшому за цим життям не збережете себе безпорочними, то Він «попалить вас огнем невгасимим» . Плювел є той, хто має безплідний розум і докладає велику турботу тільки про предмети життєві. Лк.3:18. Багато що й інше благовістив він народові, повчаючи його. Бо добре вчення є воістину втіхою і справедливо називається Євангелієм. Лк.3:19. Ірод четвертовладник, що викривається від нього за Іродіаду, жінку брата свого, і за все, що зробив Ірод поганого, Лк.3:20. додав до всього іншого і те, що ув'язнив Івана до в'язниці. Лк.3:21. Коли ж охристився весь народ, і Ісус, охристившись, молився: Євангеліст до місця вставив тут слово про Ірода. Він ніби так говорить: хоча народ дуже високо думав про Івана, але Ірод, «викривається від нього», до всіх злочинів своїх «додав... і те, що ув'язнив його в темницю». Оповідає ніби з глибокою скорботою і сильним жалем про те, що Ірод так неправо вчинив з Іоанном, тоді як народ мав про нього високе поняття. щоб показати, що хрещення всім відчиняє небо, замкнене Адамом. Лк.3:22. і Дух Святий зійшов на Нього «Святий Дух зійшов на Ісуса, щоб ми пізнали з цього, що і на нас, коли хрищаємося, приходить Дух. Бо Господь не мав потреби в Дусі, але все чинить заради нас і Сам буває первістком у всьому (Кол. 1, 18), що ми мали згодом прийняти, щоб бути первородним у багатьох братіях. у тілесному вигляді, як голуб, щоб ми навчилися, що нам треба бути лагідними та чистими. І як за Ноя голуб зображував заспокоєння гніву Божого (Бут. 8, 8-11), так і тут Дух Святий, потопивши гріх, примирив нас з Богом. і був голос із небес, що промовляв: Ти Син Мій Улюблений; І Син чує голос, що від Батька промовив, щоб показати, що і нам хрещеним Він дарував синоположение. Лк.3:23–38. Ісус, починаючи Своє служіння, був років тридцяти, і був, як думали, Син Йосипів, Ілієв, Матфатів, Левіїн, Мелхієв, Іаннаєв, Йосипів, Маттафієв, Амосов, Наумов, Налімов, Наггеїв, Маафів, Маттафієв, Семеїв Рисаєв, Зоровавельов, Салафіїлів, Нірієв, Мелхієв, Аддієв, Косамів, Елмодамів, Іров, Йосиєв, Еліезерів, Іорімов, Матфатів, Левіїн, Симеонов, Юдин, Йосипів, Іонанов, Еліакімов, Мелеаїв, Маїнанів, Овідів, Воозів, Салмонов, Наассонів, Амінадавів, Арамів, Есромов, Фаресов, Юдін, Яковлєв, Ісааков, Авраамів, Фаррін, Нахоров, Серухов, Рагавів, Фалеков, Єверів, Салін, Каїнанів, Арфаксадів, Сімов, Ноїв, Ноїв, Малелеїлів, Каїнанів, Еносів, Сифів, Адамів, Божий. Господь хрестився, маючи тридцять років, тому що цей вік є досконалим, і в ньому людина виявляється поважною чи негідною. Лука представляє родовід Господа в порядку зворотному, порівняно з євангелістом Матвієм (Мф.1, 1-16), щоб показати, що той, хто народився нині по тілу, є від Бога, - бо дивись, як родовід сходить до Бога, - і разом, щоб ми знали, що Він втілився для того, щоб зробити всіх посередництвом. Можу сказати й інакше: народження Господа, як безнасіннє, зустрічало зневіру. Тому євангеліст, бажаючи показати, що й іншим часом людина була без насіння, від нижчих сягає Адама і Бога. Він говорить як би так: якщо ти не віриш, як другий Адам народився без насіння, то, прошу, звернися розумом до першого Адама, і ти знайдеш, що він створений Богом без насіння, і після цього не будь невірним. Дехто запитує: як Матвій називає Йосипа сином Яковлєвим, а Лука – Ілієвим? Бо неможливо, – кажуть, – тому самому бути сином двох батьків. На це відповідають, що Яків та Ілій були єдиноутробні брати, але від різних батьків, що, після смерті Ілля, дружину його взяв Яків, щоб відновити від неї дітей, і що тому Йосип називається сином Яківовим за природою, а Ілієвим – за Законом. Бо Яків справді породив його за природою, і він був рідним сином його, а сином Ілієвим він був тільки за Законом. Бо Закон наказував, щоб дружина померлого бездітним поєднувалася з його братом і щоб те, що народилося від цього союзу, вважалося дитиною померлого (Втор. 25, 5-6), хоча за природою воно було від живого. Тому євангелісти говорять вірно і не суперечать один одному. Матвій записав природного отця Йосипа, а Лука – належного йому батьком за Законом, тобто Ілля; а обидва показують, що Господь народився, щоб освятити природу і Закон. церковно-слов'янською – порожній.